Презентация по биологии "Этнопедагогическое наследие адыгов "

• 1 слайд

  Этнопедагогическое наследие адыгов
  Работу выполнила
  учитель биологии
  МБОУ «СОШ № 1»
  г.Адыгейска
  Джаримок Л.Р.
  

• 2 слайд

  Все прекрасно, когда выходит из рук творца,
  все искажается в руках человека.
  Ж. -Ж. Руссо
  
  
  
  Нет правды без любви к природе,
  Любви к природе нет без чувства красоты.
  Я.Полонский
  
  
  
  
  
  

• 3 слайд

• 4 слайд

• 5 слайд

• 6 слайд

  1
  

• 7 слайд

• 8 слайд

• 9 слайд

• 10 слайд

• 11 слайд

• 12 слайд

• 13 слайд

• 14 слайд

• 15 слайд

• 16 слайд

• 17 слайд

• 18 слайд

• 19 слайд

  Н.А. Тхагушев
  

• 20 слайд

• 21 слайд

• 22 слайд

• 23 слайд

• 24 слайд

• 25 слайд

• 26 слайд

• 27 слайд

• 28 слайд

  В дореволюционной литературе отсутствуют обобщающие труды по хозяйству адыгов. Но, ценные сведения по тем или иным вопросам этой проблемы находим у русских и зарубежных авторов: С. М. Броневского, Хан-Гирея, Г. В. Новицкого, Л. Я. Люлье, Н. Карлгофа, К. Ф. Сталя, Султан Крым-Гирея, Н. Л: Каменева, И. Л. Серебрякова, И. Герко, Ф. Гейдука, А. Калантара, К. Главани, И. Клингена, Н. Витсена, Э. Кемпфера, Ф. Дюбуа де Монпере, Дж. С. Белла, Дж. А. Лонгворта и др.
  
  

• 29 слайд

  Многие из этих авторов отмечали довольно высокий уровень развития хозяйства у адыгов. Такого мнения, например, придерживались Дюбуа де Монтере, Д. С. Белл, Д. А. Лонгворт, Ш. Б. Ногмов, В. Солтанов, А. Н. Дьячков-Тарасов. Говоря о развитии земледелия у адыгов в середине ХІХ в., И. Клинген отмечает, что за длительный период своей жизни адыгейский народ "имел возможность выработать самую практическую систему хозяйства, самые разумнейшие приемы обработки, сделать самый счастливый подбор высших и низших культур".
  

• 30 слайд

  Но были и такие авторы, которые необъективно оценивали земледельческую культуру адыгов и принижали уровень ее развития. К ним относятся Хан-Гирей, Н. Дубровин, Ф. А. Щербина. В. К. Гарданов в своем труде "общественный строй адыгских народов" весьма аргументированно доказал несостоятельность, их утверждения.
  
  

• 31 слайд

  Особое место в жизни адыгов занимал культ коня, отразившийся в фольклоре адыгов, где он предстает неразлучным спутником и мудрым советчиком эпических нартов и реальных героев, является неотъемлемой частью рыцарского образа жизни. Конь не уподоблялся адыгами другим животным и воспринимался скорее как друг, боевой соратник. Коня никогда не запрягали в плуг, он мог быть только верховым, а после смерти удостаивался погребения вместе с хозяином или на особых конских кладбищах. При этом череп коня считался исключительно сильным оберегом. Сотворцами культа лошади были адыгские коневоды, сумевшие вывести уникальную породу адыгэш, при определенной подготовке демонстрировавшую чудеса выносливости в многомесячных конных походах.
  

• 32 слайд

• 33 слайд

• 34 слайд

• 35 слайд

• 36 слайд

• 37 слайд

• 38 слайд

• 39 слайд

• 40 слайд

• 41 слайд

• 42 слайд

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  В Причерноморской Шапсугии (Туапсе) возрождаются традиции черкесского коневодства...
  
  

• 43 слайд

• 44 слайд

• 45 слайд

• 46 слайд

  Только в 1796 г. Дженер открыл метод лечения оспы. Он это открытие сделал после того как ознакомился с работой Абри де ла Мотре, который описал метод черкесов еще в самом начале XVIII в. Можно только догадываться, за сколько веков до этого открытия Дженера адыги (черкесы) пользовались этим методом" (как по ссылке) или "адыги едва ли не первыми в мире и успешно занимались оспопрививанием" (www.djeguako.ru/content/view/88/65/, в этой статье Барасби Бгажнокова, кстати, интересная информация о магических и обрядовых формах "медицины") - не совсем верно.
  Во-первых, не приводится доказательств, что Дженер читал А.де ла Мотрэ или что именно упоминание о черкесах его натолкнуло на мысли.
  
  

• 47 слайд

  "Уже в глубокой древности были известны способы введения оспенного яда под кожу: нитку, пропитанную оспенным гноем, при помощи иглы проводили через кожу и оставляли ее там на три дня; прикладывали мушку, срезали пузырь и обнаженную поверхность присыпали высушенным оспенным гноем; наконец, научились делать надрезы и даже вводить яд под кожу при помощи полой иглы"... "Такой способ предохранительного оспопрививания, в течение многих веков практиковавшийся в Индии, Китае и в центральной Африке, неизвестными путями проник на Кавказ и отсюда, в XVII в., в Константинополь. оспопрививание находилось тогда в руках вещих баб; они делали детям наколы иглой вокруг пупка, на правой ладони и на левой пятке, втирали оспенный яд, прикрывали привитые места листьями дягиля и завертывали привитого ребенка в кожу только что убитого ягненка.
  

• 48 слайд

  
  
  
  
  
  
  В начале XVIII в. оспопрививание в Турции уже было весьма распространено и обратило на себя внимание европейцев. Врач английского посольства Тимони своей обстоятельной работой ("Historia variolarum quae par insitionem exitantur", Константинополь; 1712) познакомил с оспопрививанием весь ученый мир. В 1717 г. английский посланник в Константинополе, герцог Монтагю, решился привить оспу своему шестилетнему сыну; его примеру последовал секретарь французского посольства маркиз Шатонеф, предоставивший привить оспу трем своим детям. Успех, сопровождавший эти первые прививки, сделал жену англ. посланника миледи Вортлей, герцогиню Монтагю, настоящей апостольшей оспопрививания По возвращении в Англию, она горячо пропагандировала оспопрививание в высшем английском обществе, для убеждения которого привезенной оспой инокулировала свою единственную дочь. Такой пример самопожертвования возымел свое действие и вскоре после того, как принцесса Уэльская (впоследствии королева Каролина) привила оспу двум своим дочерям, оспопрививание распространилось во всей Англии, а отсюда и в остальной Европе.
  

• 49 слайд

• 50 слайд

  Браки у адыгов были строго экзогамными-запрещалось вступление
  
  в брак кровным родственникам вплоть до седьмого колена,
  
  однофамильцам, а также
  
  представителям разных фамилий, возводивших себя к общему
  
  предку. Из брачной сферы исключались и родственники,
  
  приобретённые посредством искусственного родства-
  
  аталычества, усыновления, молочного родства, а также
  
  индивидуального и межродового побратимства (зэтхьарIогъу —
  
   соприсяжное братство). Игнорирование подобных запретов всегда
  
  вызывало крайнее неприятие общины, приводившее к изгнанию, а
  
  нередко и к убийству нарушителей.
  

• 51 слайд

Краткое описание документа:

Данная презентация поможет в реализации части учебной программы по национально-региональному компоненту. Здесь затрагивается бережное отношение адыгов к природе, моменты садоводства, животноводства, оспопрививания. Также показана работа, проводимая в Республике Адыгея по восстановлению черкесских садов. Данный материал неизменно вызывает интерес у учащихся.