Презентация по истории "Движение бабидов в Иране"

• 1 слайд

  Движение бабидов в Иране

• 2 слайд

  Иран накануне движения бабидов. Последствия иностранного проникновения в Иран. Многократные опустошительные завоевания, междоусобные войны плюс набеги кочевников были причиной того, что к началу 19 в. Иран оставался отсталой страной, где господствовали феодальные, полуфеодальные и полупатриархальные отношения. К началу 19 в. отсталость Ирана создала благоприятные условия для проникновения европейского капитала в страну. В 1841 г. Был подписан англо-иранский договор, который резко обострил кризис феодального строя Ирана. Иранское ремесло и домашняя промышленность не выдерживали конкуренции английских фабричных товаров. Были закрыты пути к развитию капиталистических мануфактур, уже существовавших в Иране. Проникновение иностранного капитала серьезно задевала интересы купечества. В целом вторжение иностранного капитала привело катастрофическому ухудшению положения большинства иранского населения – крестьянства, ремесленников некоторых групп иранского купечества.

• 3 слайд

  Капитуляционный режим в Иране; Заключение неравноправных договоров; Проникновение иностранного капитала в Иран; Иранское ремесло и домашняя промышленность разорялась; Путь к развитию капиталистических мануфактур в Иране закрыт; Кризис феодально-ленного землевладения; Голод, эпидемии. Внутренние и внешние предпосылки движения:

• 4 слайд

  ДОКУМЕНТЫ И МАТЕРИАЛЫ № 1. СЕЙИД АЛИ-МОХАММАД БАБ И НАЧАЛО ЕГО ПРОПОВЕДЕЙ В АБУ ШАХРЕ (БУШИРЕ) И ШИРАЗЕ В 1845 г. он был юношей, сыном Мирзы Резы из рода сейидов (потомок пророка Мухаммеда) Шираза. Его отец и родные занимались торговлей в Йезде и Ширазе. Однажды он посетил гробницы имамов в Кер-бале и Неджефе и слушал проповеди улемов (высшее духовное лицо), особенно ходжи Сейи-да Казема. Потом он переехал в порт Абу Шахр и вел аскетический образ жизни. В жаркие дни без головного убора [он] сидел на солнце с твердым намерением покорить солнце, пока не исчезла вся влага из его головы. [Сидя] на солнце, рассказывал всякие небылицы. Вначале он объявил себя муршидом (духовный руководитель), разъясняя населению различные слова. Затем он представил себя наместником исчезнувшего имама. Простодушные поверили его словам, возвеличили его. А он заявил, что, так же как Амир уль-Муминин Али (титул халифа Али, зятя пророка Мухаммеда, перво­го шиитского имама), является Бабом (вратами мира) про­рока Мухаммеда: «Я тоже Баб имама Ходжат оль-гаиб (титул имама Махди) и по­этому [являюсь] его наместником». Никто ему не возражал и не запрещал проповедовать, и некоторых простаков он ввел в заблуждение. Потом [он] отважился сказать: «Я и есть тот имам, которого [вы] ждете и тысячи лет находитесь в его ожидании». Затем пошел еще дальше и претендовал на пророчество и через некоторое время, отрицая Хатем ан-анбийа (последний из пророков, эпитет Мухаммеда), представил себя, упаси боже, выше пророка. Связал между собой несколько непонятных, противоречивых арабских слов, написал их от своего имени и сделал чудо. Собрал вокруг себя людей проклятых, покинутых и нарекал их своими наместниками. Затем отправил их во все окраины.

• 5 слайд

  Один из таких глупцов прибыл в Шираз и затеял спор с улемами, где и обнаружились его вздорные идеи. Улемы сооб­щили об этом правителю. Его пригласил правитель и после изучения [его проповеди] прогнал и потребовал, чтобы он шагу не делал из своего дома. [Правитель] позвал из Бушира [Баба] в Шираз и 19 рамазана (название девятого месяца мусульманского лунного календаря) тайно с ним встретился, чтобы не осталось ничего скрытным, чтобы как можно больше узнать от него. Оказав [ему] большие почести, чтобы войти в доверие, сказал: «После того, как я наказал твоих заместителей, мне приснилось, что ты зашел ко мне, ударил меня ногой и сказал: «Вижу в тебе свет и прощаю тебя, иначе из-за заместителей сам бы тебя убил». Сейид обрадовался и сказал: «Это ты не во сне, а наяву увидел. Так я сказал, так я сделал». Правитель сказал: «Я посвящаю себя тебе», - и поцеловал ему руки, он (Баб) тоже поцеловал его в щеки. Правитель сказал: «Я с солдатами и оружием буду участвовать в твоей священной войне». Сейид сказал: «Я тоже отдам тебе царство Рума» (Византия). Правитель сказал: «Не хочу царство Рума, а хочу радостно и счастливо жить в твоей свите. Теперь пойдем побеседуем с улемами, убеди их». Он привел его на собрание известных улемов, где присутствовал сейид Яхья - сын господина сейида Джафара Эстехбанати, и они побеседовали. Сейид Али-Мохаммад Баб, считая правителя своим муридом ((мюрид) - последователь), безумно расхвалился, и дело дошло до того, что он безапелляционно заявил: «Мой Ко­ран изящнее и лучше, чем Коран пророка, и моя религия отме­няет религию пророка».

• 6 слайд

  Когда дело дошло до этого, улемы сказали, что свою идею, религию, отрицание и обновленные принципы шариата [он] должен изложить письменно, чтобы они могли изучить и оценить их. Этот наивный бедняга взял лист, написал свои смут­ные изречения и передал улемам. Они единодушно пришли к мнению, что он спятил и находится в расстройстве ума и что во имя властей его надо наказать. Его несколько раз ударили палками по ногам, измазали лицо и повели в мечеть . Баб заявил о раскаянии, проклиная себя, и поцеловал ногу господину шейху Абу Таробу имаму джомэ (священнослужитель руководящий молитвой в пятницу в главной мечети) , а других собравшихся просил о прощении. Затем его арестовали, и в течение шести месяцев он был закован в цепи, но не образумился до тех пор, пока всадники Манучехра Моэтемад од-Доуле, правителя Исфагана, не пришли за ним и не увезли его из Шираза в Исфаган и [там] держали. Моэтемад од-Доуле питал к нему уважение. Некоторые его мистические идеи он ценил до тех пор, пока не умер в раби оль-аввале (название третьего месяца мусульманского лунного ка­лендаря) 1263 года в Исфагане. [После его смерти] положение сейида Али-Мохаммада ухудшилось. По приказу государственных властей его отозвали в Тегеран, а затем отправили в крепость Чехрик в Азербайджане, принад­лежащую Яхья-хану Курду, и определили стражу. Сейид Яхья поехал в Иезд, другие его муриды рассеялись по разным краям, обманывая народ и создавая из него (Баба) чудотворца, и глупость его осталась неизвестной. Некоторые корыстолюбивые улемы проявили расположение к нему и под­держали его сочинения, объявив их последним Кораном. Началось вольнодумство и безбожество. Распространились тайные выражения. Вольнодумство взяло верх. Независимая свободная вера развивалась. В это время имена имамов присваива­лись вероотступникам и еретикам. Поднялось крупное восста­ние. Некоторые, не слышав и не видев его (Баба), следовали за ним, и в каждом городе ждали начала восстания. Когда улемы дали фетву (решение по духовным и юридическим вопросам, вынесенное высшим мусульманским духовенством) об их вероотступничестве и при­говорили их к казни, они тоже обвинили улемов в ереси и некоторых убили. При этом обе стороны потеряли много людей.

• 7 слайд

  № 2. ИЗ ОПИСАНИЯ ВСТРЕЧИ СЕИИДА АЛИ-МОХАММАДА БАБА В ТЕБРИЗЕ И БЕСЕДА УЛЕМОВ С НИМ Сейида Али-Мохаммада Баба привезли из Чехрика в Тебриз, приступили к изучению его взглядов, поскольку его сочинения много лет находились в устах народа, некоторые их считали продолжением Корана, другие же - отрицанием Корана. Кое-кто из его последователей считал его представителем имама Ходжата, другие - имама Гаиба, третьи - последним пророком. Таким образом, привели его на собрание, где присутствовали принц и все улемы. И знатоки ислама начали беседу с Сейидом. Через некоторое время господин Незам оль-Олама, об­ращаясь к Бабу, сказал: «Распоряжение шахиншаха состоит в том, чтобы вы изложили суть своих учений в присутствии улемов ислама для установления их истины или опровержения. Хотя я не из ученого мира, но нахожусь на службе и не имею злых намерений; мое заверение будет иметь реальную силу. У меня к вам три вопроса. Первый. Эту книгу, которая написана по стилю и традициям Корана, и листы, распространенные повсюду, и ночные молитвы, читаемые везде Вами, Вы сами написали или приписывают Вам?» Баб ответил: «Они божественные!» Незам оль-Олама (один из влиятельных улемов Тебриза) сказал: «Я не совсем понимаю. Если Ваши, то скажите». Тогда Сейид сказал: «Мои». Незам оль-Олама сказал. «Ваше слово принадлежит богу, не означает ли это, что ваш язык похож на маскировочную сеть?» Сейид Баб сказал: «Да помилует бог Вас». Незам оль-Олама сказал: «Вас нарекают Бабом. Кто и когда Вам дал это имя? Что означает слово «Баб» и вы довольны этим именем или нет?» Сейид сказал: «Это имя мне дал бог». Незам оль-Олама сказал: «Где, в доме Каабы, или в Иерусалиме, или в Бейт уль-мамуре (священное место паломничества мусульман)?». Сейид сказал: «Где бы то ни было, это имя божественное».

• 8 слайд

  Незам оль-Олама сказал: «В таком случае вы довольны божественным именем. Так что же означает «Баб»?» Баб ска­зал: «Баб есть врата в город знаний, и там находится Али (двоюродный брат и зять пророка Мухаммеда)...». Незам оль-Олама сказал: «Согласно указанию пророка... в организме [в желудке] происходит то, что иногда шумит, и одни без лечения выздоравливают, некоторые умирают, некоторые становятся меланхоликами». И задал вопрос по медицине. Баб ответил: «Я не изучал медицину». Его превосходительство принц сказал: «Когда Вы говорите, что являетесь Бабом [вратами] науки и в то же время заявляе­те, что не изучали медицину, Вы противоречите себе...». Тогда он [Незам оль-Олама] обратился к Бабу и сказал: «Религиозная наука есть наука методологии»... Сейид Баб ска­зал: «Я не изучал философию». Принц молчал. Незам оль-Олама сказал Бабу: «Знания вытекают из книги и традиций, познание книги и традиций связаны со многими науками, например с грамматикой, риторикой, изложением, ло­гикой. Вы как склоняете слово?»... Баб ответил: «В детстве изу­чал, забылось...». Незам оль-Олама спросил о значении одного хадиса (предание, связанное с высказыванием пророка Мухаммеда или каким-либо фактом из его жизни или его сподвижников). Баб ответил: «Не знаю». Незам оль-Олама сказал: «Одним из чудес арабского про­рока является Коран, и его чудом является изящество. В чем заключается его совершенство, в чем его изящество? В чем их сходство и различие, общность и особенность? Эта общность относительна или абсолютна?» Сейид долго думал и ответил, что не помнит. Присутствующие рассердились.

• 9 слайд

  Незам оль-Олама сказал: «Я не раб словам. Сотворите чу­до мне в соответствии с вашими претензиями, чтобы я стал Вашим муридом. По моему примеру другие тоже последуют за Вами, потому что ученый никогда не станет подчиняться глупому». Сейид сказал: «Какое чудо ты хочешь?» Незам оль-Олама ответил: «Его величество Мохаммад-шах (правитель Ирана (1834-1848 гг.)) болен, вылечи его...». Сейид сказал: «Я бессилен». Хаджи сказал: «Человек без причины не становится почитаемым. В мире слов ты нем, в мире познаний нем, тогда что ты умеешь?» Сейид ответил: «Я обладаю даром изящно выражаться». И сказал: «Слава аллаху, который сотворил небеса откровением». Его величество принц улыбнулся... Сейид сказал: «Мое имя Али-Мохаммад соответствует раббу». Незам оль-Олама ответил: «Всякий Али-Мохаммад и Мохаммад-Али соответствует «раббу», тогда вы должны пре­тендовать на рабубият (божественность), а не на бабият (бабизм)». Сейид сказал: «Я тот человек, появление которого вы ждете тысячу лет». Хаджи сказал: «То есть вы Махди Сахиб оль-Морид?» Сейид сказал: «Да». Незам оль-Олама сказал: «Вы действительный или подобный, разновидный?» Баб сказал: «Тот самый, действительный». Незам оль-Олама сказал: «Его священное имя Мухаммед ибн Хасан и священное имя его матери Нурджас, или Сайкал, или Савсан, и твое имя Али-Мохаммад, имя твоих родителей другое. Место рождения того хазрата (его величество, титул высокопоставленных лиц) - Самрах, а твоя родина - Шираз. Его священный возраст более тысячи лет, и Вы достигли едва ли сорока. Кроме того, я Вас не посылал». Баб сказал: «Вы претендуете на божественность». Незам оль-Олама ответил: «Какой имам, такой и бог». Сейид Баб сказал: «Я в день сочиняю две тысячи бейтов (стихотворение, состоящее из двух строк). Кто еще может это сделать?»

• 10 слайд

  Незам оль-Олама сказал: «Я во время пребывания у гроб­ницы святых имамов имел секретаря, который в день составлял две тысячи строк. В конце концов он ослеп. Вы тоже не­пременно бросайте это дело, а иначе вы тоже ослепнете». Как выяснилось, с Сейидом бессмысленно спорить, и, более того, в присутствии его превосходительства принца не со­чли нужным продолжать бессмысленный разговор, и собрание закончилось. Махмуд Казем-хан фаррашбаши (начальник стражи), сын Исмаила Карачадачи, который был его охраной, привел Сейида в свой дом и заточил там. И поскольку его намерение стало общеиз­вестным и многие усомнились в нем, на другой день Сейида доставили к принцу и приказали ударить палками. Стражи, пи­тавшие симпатии к нему, не решились это сделать. Тогда по приказу известных улемов хаджи муллы Махмуда и шейх оль-ислама муллы Замана ишана Сейида много раз ударили палкой, а он говорил: «Я ошибся... я ошибся... сожалею...»,- пока не был отпущен. Поскольку он происходил из рода сейидов, то его казнь отложили и отправили в Чехрик и заточили. Это стало известно всем, и его муриды решили восстать. Со всех концов страны толпами прибывали в Азербайджан предводители этих групп. Мулла Мохаммад-Али Барфуруши, который в детстве был слугой при дворе покойного господина хаджи Али ибн Яхья Мазандерани, когда поехал в Мекку, то встретился с Сейидом Али-Мохаммадом Бабом Ширази, проявил симпатии к нему и последовал за ним. Когда вернулся в Мазандеран, призывал население последовать ему (Сейиду).

• 11 слайд

  № 3. ИЗЛОЖЕНИЕ НЕКОТОРЫХ СТОРОН УЧЕНИЯ БАБА МИРЗОЙ МОХАММАД МАХДИ-ХАНОМ ЗАИМ ОД-ДОУЛЕ ТАБРИЗИ Внешность Баба. Баб был широкоплечим, смуглым, вспыльчивым и нервным. У него было открытое лицо, брови сросшиеся, не очень полный, не очень худой... Баб отрицал Коран и его предписания. Перевод его текста с арабского гласит: «Тот, кто веровал в Коран, тот может быть спасенным в ночь страшного суда, т. е. с 2 часов 11 минут по­сле заката солнца с 4 на 5 день джомади аввал (название месяца мусульманского лунного календаря (22 мая 1844 г.)) 1260 года хиджри». Это время - начало его призыва, а целью подстрекательства к восстанию было привлечение к своему призыву. Поэтому, кто с этого дня не подчиняется ему и не признает его слова, тот будет осужден как нарушивший религиозный закон, и кто воспротивится ему, тот - неверный, и кровь его бесполезная. Наконец, встреча его со Всевышним это [есть] встреча с Бабом. Об этом есть связующее звено в Коране, и потом он [стоит] между Исой и Мусой (арабизированные имена Иисуса Христа и Моисея) и Мухаммедом. Но мусульмане говорят, что неизвестно, как Баб мог [стать] между Исой, Мусой и Мухаммедом. Уважаемые читатели [пусть] простят, такие непонятные изречения много раз встречаются у Баба. Все имущества созданы словом Баба. Ничто так не вероятно, как слово Баба, потому что, как отмечено в «Беяне», все вещи созданы и создаются по благословению Древа истины (т.е. Баба). Баб - начало появления всех вещей. Его слова полны сияния и огня. Говорят: как Мухаммед превосходит Ису, так и «Беян» превосходит Коран. И говорят: «Уф» (т.е. выражают недовольство) - тогда мусульманам и православным, когда они находятся в ожидании скрытого имама со времени Мухаммеда, а когда его (Баба) во сне увидят, гордятся. Но его своими руками заточили в гору, т.е. в крепость Чехрик в Маку. Баб запретил чтение, изучение и преподавание всех наук и книг, кроме своих книг.

• 12 слайд

  Как по этому поводу свидетельствует Мирза Хосейн Али Беха в своей книге «Акдас» на с. 22: «Сверху Вам было послано божественное откровение, чтобы все книги уничтожили. Просили нас. И мы теперь разрешили Вам изучать те науки, которые приносят Вам пользу. Не те, которые заканчиваются спором. Вам будет лучше, если вы будете иметь знания». На этом основании веровавшие в Баба при его жизни и после него жгли Кораны и другие научные книги и довольствовались чтением книги Баба до тех пор, пока не восстал Беха и отменил предписание Баба, как было отмечено ранее. Баб ограничил и установил брак только при условии согласия обеих сторон. И не счел обязательным согласие опекунов, свидетелей и родителей, но бехаизм и это тоже отменил. Затем Баб предписал уничтожить все гробницы покойных пророков, апостолов и их покровителей, в том числе храм Каабы , могилу пророка Мухаммеда и других имамов ислама, и велел их так разрушить, чтобы камень на камне, кирпич на кирпиче не лежал, и велел бабидам построить 19 других гробниц с особым свойством, которые описаны в его книгах, и почитать их и его имя упоминать в них, и тот, кто войдет в них, будет в безопасности. Я в некоторых его книгах, посвященных этим гробницам, встречал такие вещи, которые доказывают его намерение построить 19 гробниц, посвященных 18 приближенным ему лицам, которых он называл «вечными буквами», и «вахид» (единственный) - он сам; вместе они образуют число 19; своих последователей, которые отвечали его требованиям, он назы­вал различными выражениями с неясным значением. Затем он отрицал паломничество в Мекку и аннулировал его; и завещал, что, когда появится в его религии могучий человек, он должен разрушить храм Каабы в Мекке, и тот, кто имеет возможность, будет посещать его дом в Ширазе. И настойчиво подчеркивал, что тот, кто имеет состояние, [пусть] поднимает выше ступеньки дверей, покрасит стены его дома, и никто не должен ему в этом мешать.

• 13 слайд

  И если для расширения этого здания возникнет нужда в прилегающих землях, то никто не имеет права сказать: «Я их владелец, оплатите мне его». А также запретил несостоятельным лицам совершать паломничество в тот дом от имени имущих людей. Предписал, чтобы имущие сами совершали паломничество в тот дом. Он освободил женщин от паломничества, кроме тех, кто родил троих детей, и то им предписал совершать паломничество ночью в виде хождения вокруг дома. А в конце своего предписания обязал мужчин, совершивших хадж , давать бабидам монеты в четыре мискаля (единица веса), а каждый мискаль составляет 19 гандом (единица веса) , около 4 дерхемов (единица веса). Это он установил один раз в течение всей жизни. Предписал построить 19 мечетей и сделать их как можно более светлыми. Затем год разделил на 19 месяцев, месяц на 19 дней, так образовался 361 день, и остальные 5 дней назвал «пять украденных»... другими словами выправил календарь и назвал эти пять дней каникулами. Роузу (мусульманский пост) ( установил в 19 дней от начала восхода солнца до заката и время его назначил за 19 дней до перехода солнца в созвездие Овен, то есть Ноуруза (праздник Нового года, который отмечается 21 марта в день весеннего равноденствия). Установил праздник День фитра (праздник после месячного поста), приходящийся на день иранского Ноуруза, что соответствует 21 марта солнечного гри­горианского года, и пять дней выправленного календаря до наступления поста специально отвел для развлечений и гуляний, чтобы его последователи получили свое удовольствие, а затем приступили к соблюдению поста.

• 14 слайд

  И еще говорил: до тех пор пока люди не примут его веру, их имущество не принадлежит им, и в каждом городе, который будет завоеван при его жизни, имущество становится собст­венностью Баба, а если он умер, то передается тому, кто будет его доверенным лицом. Если имущество собрано справедливым путем, то Бабу, если он жив, передается пятая часть, в противном случае передается в руки 19 представителей «Бейт ульадла» (дом справедливости), чтобы поровну делить между бабидами. Остальное полководец оставляет себе или раздает по заслугам своим помощникам. И если количество имущества превосходит по­требности армии и ее полководцев, то будет разделено между бабидами, и даже грудному шестимесячному ребенку дается равная с другими доля. Если какой-то неверный подарит что-нибудь бабиду, то, как только эта вещь перешла из рук неверного к бабиду, она становится чистой. Каждый последователь Баба должен содержать свое ме­сто в чистоте. И каждый бабид обязан ежедневно читать 19 аятов (стих, отрывок из священного писания) из «Беяна» и, если ему это трудно, то должен 19 раз по­вторять [слова молитвы]. И каждому мужчине-бабиду следует нарисовать портрет Баба, женщинам - обвести рамку и напи­сать аят из «Беяна», и этот портрет и рамку должны держать при себе в пути и дома. Баб предписал при рождении ребенка чтение родителями молитвы, которая состоит из 5 такбиров (произношение формулы веры в Аллаха и его пророка). Затем определил намаз(мусульманская молитва) для покойников.

• 15 слайд

  Он предписал покойников хоронить в хрустальных лахадах (углубление в могиле, куда помещается тело покойника), а если хрусталя нет, то в шлифованный камень. И предписал, что на один из пальцев покойника надо надеть кольцо, на котором должно быть начертано имя бога. И обязал каждого бабида написать свое завещание. Если в то время Баб будет жив, то завещание для заверения прислать ему, если нет - то его доверенному лицу. В противном случае оно не имеет силы. Баб священным считал пять вещей: огонь, воздух, воду, землю и божественную книгу «Беян»... Никто из мужчин и женщин бабидов не может из своего движимого и недвижимого имущества извлекать выгоду, хотя бы девятую или десятую часть, разве что с благословения Баба или его доверенных людей. Мотивы разрешения остаются в тайне при Бабе и его доверенных лицах. Никто не имеет права их подвергать критике и допросу, почему так поступают, почему им разрешено. Наоборот, эти люди (доверенные) могут их подвергать критике. Каждый, кто услышит призыв Баба и не обратится к его вере, подвергается разграблению, и его имущество переходит к Бабу и его последователям... Он установил единицу измерения золота в мискалях, а мискаль - 19 нахудов (мера веса). Этот мискаль, составляющий 19 нахудов, делится на 10 тысяч, каждая такая незначительная часть назы­вается один динар, и эта сумма теперь равняется приблизительно 10 франкам. Стоимость единицы труда измеряется серебром в один мискаль. Каждый, кто обладает имуществом, должен платить закят (налог в пользу бедных мусульман). Его размер - 541 мискаль золота или равное этому количество серебра. Кроме того, из каждого мискаля золота 500 динаров и из каждого мискаля серебра 50 динаров отдать самому Бабу, а после его смерти его доверенным лицам...

• 16 слайд

  Основой брака считал обоюдное согласие, а сига-йе акд (формула бракосочетания) определил следующим образом: [слова молитвы]; потом выра­зить благосклонность, и женщина тоже должна точно повторить эту фразу. И после этого пусть напишут свидетельство о браке, а супруги внесут свою подпись для гарантии. Затем в конце заповеди указал, чтобы присутствовали при регистрации [брака] только свидетели. Минимальный размер калыма для городских установил в 19 мискалей, максимальный - 95 мискалей золота. А для сельских - в таком же размере серебром. И если кто нарушит этот размер, то брак будет недействительным. Развод передал в руки мужчин, и его указание по этому вопросу следующее: если супруг от супруги получил отказ и решил развестись, то ему следует 19 месяцев, то есть один год, не прикасаться к ней. Если после этого срока он раскаялся и отступил от своих наме­рений, то [они] останутся по-прежнему в браке, а если нет, то по истечении 19 месяцев он дает развод, и когда развод состоялся, то абсолютно нельзя обращаться к супруге, если только по истечении 19 дней. Женщине можно дать развод 19 раз, по­сле чего она станет навечно недозволенной... Неоднократно он заявлял, что его религия будет существовать две тысячи тридцать один год. И в течение этого времени кто бы ни появился и какую бы книгу, аят и предписание ни принес бы, ни в коем случае его не принимать. И после этой эпохи бог проявит другого, и тот принесет новую заповедь, то противостоять ему не следует, так как это омрачит Баба...

• 17 слайд

  Последователи Баба ежегодно, как при его жизни, так и после его смерти, чтят день 1 мохаррама (месяц мусульманского лунного календаря) - день рождения Баба; раньше бабиды в тот день устраивали развлечения, иг­ры, веселья, теперь занимаются поздравлениями, навещают друг друга и угощают сладостями. И если Баб видит, что кто-то без приказа обижает бабида или ему угрожают, то должен не допустить этого и остановить того обидчика, а если проявит халатность и слабость, то 19 дней его жена будет недозволенной, и потом, чтобы искупить вину, он должен заплатить 19 мискалей золота или столько же серебра. Данное искупление передается мученикам «Беяна», то есть Бабу, чтобы он разделил их между бедными и муэдзи­нами (священнослужитель, призывающий верующих к молитве). Если не имеет никакой материальной возможности уп­латить, то должен 19 раз каяться, чтобы жена для него стала дозволенной. Мирза Мухаммад Махдихан Заим од-Доуле Табризи, Мифтах-е баб оль-абваб йа тарихе Баб ва Баха: Пер. с перс. - Тебриз, 1936. - С. 167-176.

• 18 слайд

  № 5. ОПИСАНИЕ ВОССТАНИЯ БАБИДОВ В ЗЕНДЖАНЕ ПОД РУКОВОДСТВОМ МУЛЛЫ МОХАММАД-АЛИ ЗЕНДЖАНИ И КАЗНИ АЛИ-МОХАММАДА БАБА Однажды один из сподвижников муллы Мохаммада-Али (Мохаммад-Али Зенджани вел бабидскую пропаганду в Зенджане, где уже в 1847 г. имел несколько тысяч приверженцев. Арест в мае 1850 г. одного из сторонников послужил предлогом для восстания) взбунтовался и Амир Арслан-хан приказал его арестовать и заключить в тюрьму. Мулла Мохаммад-Али, услышав об этом, послал к нему (эмиру) человека с письмом и потребовал его освобождения. Амир Арслан-хан ответил, что он здесь для то­го, чтобы наказать провинившихся и обеспечить порядок в го­роде: «А вы берете их под свое покровительство». Мулла Мохаммад-Али разозлился из-за этих слов и приказал, чтобы лю­ди восстали и немедленно освободили его (сподвижника) из тюрьмы. Амир Арслан-хан узнал об этом и начал собирать воо­руженные отряды. Последователи Мохаммад-Али взяли в руки оружие и восстали и всех зенджанцев, которые не примыкали к ним, выгоняли из города, а их имущество было разграблено. Базары и некоторые дома были сожжены. Потом мулла Мохаммад-Али назначил своих людей на высокие посты в городе и провинции... Его приказ выполнялся безоговорочно. Если даже приказал бы отрубить голову сотне человек, никто слова не промолвил бы.

• 19 слайд

  В пятницу 5 раджаба (название седьмого месяца мусульманского лунного календаря (май 1850 г.)) между бабидами и правителями началась война. 40 человек с обеих сторон были ранены... На другой день мулла Мохаммад-Али приказал мирзе Резе Сардару и Мир Салеху Сархангу осадить крепость Али-Мардан-хана, которая находится в центре Зенджана. Силами восставших крепость была захвачена; и сделал ее своим укреплением. После взятия крепости Али-Мардан-хана мулла Мохаммад-Али отважился и приказал Мир Салеху Сархангу доставить к нему мертвого или арестованного Арслан-хана. Он приказал своим отрядам напасть на дом Амир Арслан-хана... Разразился жестокий бой. Вдруг Абдуллабек-хан Ровари ранил в голову Мир Салеха, и он упал. Ряды бабидов от этого удара дрогнули и, не достигнув цели, вернулись. В этом бою Амир Арслан-хан потерял 20 человек. Несколько дней обе стороны не предпринимали никаких действий... Когда в шахском дворце стало известно о восстании муллы Мохаммада-Али в Зенджане; мирза Таги-хан Амир Незам (премьер-министр Ирана (1848-1852)) прибыл к шахиншаху Ирана, поклонился и просил прощения, что до сих пор земли Мазандерана, Шейх Таберси залиты кровью бабидов, и много солдат потеряно на поле боя. К тому же в Зенджане начал вновь выступать мулла Мохаммад-Али и затеял новую войну. До тех пор пока Мохаммад-Али Баб будет жив, его последователи не усмирятся. Каждый день кто-то из его людей, спускаясь с гор, причиняет людям вред и проливает кровь невинных. Лучше, если Баб будет казнен. И разом все восстания кончатся. По совету мирзы Таги-хана Солейман-хан Афшар был послан в Азербайджан для осуществления приго­вора. Также был послан приказ наместнику, Азербайджана Хамзе-мирзе Хашимат од-Доулё о том, чтобы доставить Баба из Чехрика в Тебриз. По прибытии в Тебриз Солейман-хан приказал Хамзе-мирзе доставить Баба в Тебриз и поручил военному министру мирзе Хосейну охранять его В это время Хашим Абдолла приказал собрать все духовенство и улемов города и вести с Бабом беседу.

• 20 слайд

  В ответ улемы сказали, что идеи Баба общеизвестны и он заслуживает казни. Зачем его еще слушать? Хашимат од-Доуле, услышав их мнение, вечером привел его на собрание... На том собрании хаджи Мирза Али задал Бабу несколько вопросов по трудным хадисам. И Баб поразил от­ветом. Тогда Хашимат од-Доуле сказал: «Ты считаешь себя посланником небесным, создал и читаешь людям свой Коран. Если так, то помолись на этот светильник и читай аят». Мирза Мохаммад-Али Баб, не торопясь, прочитал часть аята света и аята малик и спутал их. Хашимат од-Доуле приказал записать эти его слова и сказал Бабу, что это не является ниспосланием неба. Баб ответил: «Да». Хашимат од-Доуле сказал: «Если небесное, то никогда не забудется». [Баб] ответил: «Так есть». [Хашимат од-Доуле] сказал: «Читай еще раз». Баб читал уже другой аят. Таким образом решили, что, если казнить Баба тайно, его последователи посчитают, что он жив и исчез, и с надеждой, что он еще появится и призовет их, не успокоятся. Государственные чиновники решили его провести через городской базар, чтобы все его увидели и признали. Поэтому стража Хамзы-мирзы взяла и повела его в дом хаджи мирзы Бакара. За ним шла толпа. Баб при нем не стал излагать свои идеи. Тогда его повели в дом муллы Мохаммад-Али Мамакони. Там он тоже молчал, но просил у него помощи. Мулла Мохаммад-Али сказал: «Это не в моих силах». Потом его привели в дом Ага сейида Занузи. Эти трое дали фетву на казнь. В это время сейид Хосейн (секретарь Баба, казнен в 1852 г.) испугался и раскаялся. Ему сказали: «Плюнь в лицо Баба и прокляни его, тогда будешь свободен». Он так и сделал И его освободили. Но в другой раз он примкнул к восстанию Солейман-хана, сына Яхьи-хана, в Тегеране и тоже был казнен.

• 21 слайд

  Но мулла Мохаммад-Али (Тебризи) не отрекся от своих идей. Привели его жену, маленьких детей, чтобы сжалился и свернул от неблаговидных действий, но это оказалось бесполезным. Он требовал, чтобы казнили первым его, а потом - Баба. Таким образом их повели по улицам, через базар на центральную площадь Тебриза, и в понедельник 27 шаабана Баб Вместе с Мохаммадом-Али по приказу Хамзы-мирзы были выведены на расстрел. Солдатам было приказано привести приговор в исполнение, но солдаты, много слышавшие о бабидском восстании, на это не решались. Солдаты открыли огонь вверх. Он (Баб) остался невредимым. Пули, направленные в Мохаммада-Али, поразили его, но он еще держался на ногах и, поворачиваясь к Бабу, сказал: «Разве ты мною недоволен?» Вдруг какая-то шальная пуля оборвала завязки его (Баба) руки, и он, освободив руку, убежал и спрятался в комнате одного солдата. Его поймали и во второй раз - расстреляли. Его тело несколько дней находилось в центре города, затем было брошено за городом на съедение животным.

• 22 слайд

  Личность Али – Мохаммада Баба Али Мухаммад Баба (ар. الباب ‌محمد شیرازی) (1819—1850). Считается основателем и пророком бабидской религии. Баб родился в торгово-купеческой семье в городе Шираз на юге Ирана 1-го мухаррама 1235 года хиджры (20 октября 1819). Его отец, Сейид Мухаммад-Риза, умер, когда Баб был ребенком (около 1826). Он был воспитан своей матерью Фатимой Бегум. Ребенком он посещал местную кораническую школу и получил начальное образование. Он также обучался коммерции. В 1835 он начал работать в качестве коммерсанта в порту Бушир, сначала в торговой конторе своего дяди, а затем самостоятельно. Позднейшие рассказы подчеркивают набожность Али-Мухаммада в годы юности. Подчиняясь религиозному стимулу он закрыл в 1840 свою торговлю в Бушире и предпринял долгое паломничество к святым местам шиитов в Ираке. Женился в августе 1842 на своей двоюродной сестре Хадидже Бегум.

• 23 слайд

  В последующие годы в Ширазе религиозный энтузиазм Али-Мухаммада нашел свое продолжение, но теперь ему стали периодически сниться мистические сны. В наиболее драматическом из них он видел отрубленную голову Имама Хусейна и пил его кровь, и ощущал, как по милости Имама его грудь наполняется «убедительными стихами и могущественными молитвами». «Дух Бога проник в мою душу и овладел ею», «тайны Его Откровения были развернуты пред моими глазами в своей полной славе». В начале 1844, если не еще раньше, он начал записывать стихи, которые считал божественно откровенными. Возможно, что в то же время о нем пошла слава, как о личности аскетической, оделенной благословением Скрытого Имама, ему приписывали и чудеса. Написал книгу «Персидские Беяни». 22 мая 1844 г. начал свой проповеди. В Июле 1850 г. бы казнен. Останки Баба были укрыты бабидами и находились последовательно в разных местах, пока, наконец, не были доставлены по указанию Абдул-Баха в 1899 в Святую Землю. Там они были захоронены в Храме Баба на склоне горы Кармель, Хайфа.

• 24 слайд

  Казнь Баба. Рисунок Ханыкова, русского консула в Тебризе.

• 25 слайд

  Дом Баба в Ширазе

• 26 слайд

  Усыпальница Баба на горе Кармель в Хайфе (Израиль)

• 27 слайд

  Программа преобразований Али – Мохаммада Баба Баба отрицал Коран и его предписания; Он запретил чтение, изучение и преподавание всех наук и книг, кроме своих книг; Баба ограничил и установил брак только при условии согласии обоих сторон; Брак возможен при достижении 11 лет мальчиками и 10 лет девочками. Баба предписал уничтожить все гробницы пророков, в том числе и храм Каабы и построить 19 новых гробниц посвященных Баба; Отрицал паломничество в Мекку и аннулировал его; Предписал разделить год на 19 месяцев, месяц на 19 дней. Так образовался 361 день, а остальные 5 дней объявил «украденными» днями – каникулы. Никто не имеет право извлекать выгоду из своего имущества, разве что только с благословления Баба; Поощрял купечество; Ремесленники и земледельцы стояли ниже по рангу чем купечество; Он установил единицу измерения золота в мискалях, а мискаль – 19 нахудов (мера веса). Это мискаль, составляющий 19 нахудов, делиться на 10 тыс., каждая такая часть называется один динар, и эта сумма равняется 10 франкам. Запрещалось работорговля; Налагался запрет на распитие спиртных напитков, на курение опиума;

• 28 слайд

  Основные положения учения последователей Али – Мохаммеда Баба Последователей у Баба было много но, одними из приближенных были Мохаммед-Али Барфуруши и Куррат эль-Айн, которые проповедовали более радикальные учения: Отмена частной собственности, утверждая, что она является узурпацией чужих прав. Право владеть всем, что есть на земле, принадлежит только богу и его пророку, которого он посылает людям; Купечество лишаются привилегий и уравниваются с ремесленниками и земледельцами; Отменяются налоги, подати и др. повинности перед феодалами; Провозглашаются общность имущества; Женщины уравниваются в правах с мужчинами;

• 29 слайд

  Основные центры движения бабидов. В 1848 г. Большое число сторонников Баба собралось в г. Барфаруше. Это совпало с известием о смерти шаха Мухаммеда. Бабиды сочли подходящим моментом для выступления. Они открыто вооружились. После стычки с ханскими отрядами они оставили город и обосновались в лесу у гробницы Шейх – Таберси. Здесь они возвели крепость, где собралось до 2 тыс. сел. (крестьяне, ремесленники). Они во главе с Мохаммед-Али Барфуруши пытались осуществить планы создания «царства справедливости». Во многих районах начались волнения. В конце 1848 г. Новый шах Наср-эд-дин приказал ликвидировать крепость. Но бабидское ополчение обратило в бегство шахские войска. Крепость Шейх – Таберси стал символом борьбы против антифеодального гнета. Весной 1849 г. К крепости были посланы новые Шахские войска с численностью 10 тыс. чел. Крепость обстреливали с пушек. Началась осада. Уморенные голодом защитники крепости сдались. Они были перебиты шахскими войсками. Крепость была разрушена. Однако восстание перекинулось на др. районы.

• 30 слайд

  После разгрома восстания в крепости Шейх – Таберси, в мае 1850 г. Началось открытое восстание в г. Зенджане. Здесь важную роль в восстании играли городские ремесленники. Многие попытки шахских войск осадить город заканчивались победой бабидов. В начале 1850 г. Вспыхнуло восстание в Йезде, сравнительно быстро подавленное властями. В июне восстали бабиды в Нейризе. К концу 1850 г. Зенджан, который оставался центром сопротивления, после упорной борьбы был разрушен. Так же восстание было подавлено в Нейризе. После чего часть бабидов встали на путь индивидуального террора. В августе 1852 г. было совершено неудачное покушение на шаха.

• 31 слайд

  Характер, движущие силы и причины поражений. Бабидское движение было антифеодальным выступлением крестьян, ремесленников, мелких купцов, объективно направленное на и против закабаления Ирана иностранными колонизаторами. Характерной чертой бабидского движения, является отличие от др. освободительных движений в Азии XIX в., где восстании вылились в гражданскую войну, а в Иране этого не произошло. Еще одной характерной чертой движения является то, что она была облечена в религиозную форму. Бабидское движение было стихийным, в ней отсутствовала связь между выступлениями в разных областях страны. В середине XIX в. В Иране еще отсутствовали объективные условия для победы народных масс над феодализмом и иностранными колонизаторами.

• 32 слайд

• 33 слайд

  Реформы Амир Низама. Сложившие обстоятельства требовали реформы для ослабления глубокого кризиса. Инициатором этих реформ стал великий визирь Мирза Таги-хан, получивший титул Амир Низама («князь армии»). Главной целью реформ было укрепление центральной власти, создание сильной армии, способной обеспечить независимость Ирана от посягательств иностранных держав. Он стремился покончить с феодальным сепаратизмом и ханскими мятежами. Амир Низами смещал не подчинявшихся губернаторов, боролся с казнокрадством, сократил число чиновников, урезал доходы шахской семьи. Он призывал к расширению торговли и развитию местной промышленности. Был разработан проект, устанавливающий размеры повинностей, которые крестьяне должны были выполнять в пользу ханов. Молодых иранцев отправляли учиться за границу. В Иран приглашались иностранные профессора. В 1851 г. в Тегеране был открыт первое учебное заведение европейского типа – Дар-аль (дом наук). Так же в Тегеране начало выходить еженедельная газета. Большинство феодальной знати и духовенство выступали против реформ. Так осенью 1851 г. Амир Низами был смещен и сослан, а в 1852 г. Казнен по приказу шаха. Так большинство реформ Таги-хана были забыты, что способствовало дальнейшему закабалению Ирана иностранными державами.

• 34 слайд

  Переоформление бабизма в бехаизм и претензии последнего на роль мировой религии. Характерно, что после подавления бабидских восстаний один из учеников Баба, ставшей его приемником, сын шахского министра Мирза Хусейн Бехаулла, «очистил» бабидское учение от его антифеодальной направленности. Он проповедовал смирение, ненасилие, моральное совершенствования людей, признавая при этом неприкосновенность всех видов собственности. Бехаулла призывал к созданию космополитического мирового государства. Хотя после подавления бабидского движения бехаизм – учение Бехауллы – был официально запрещен, он получил довольно широкое распространение в Иране, особенно среди купечества

• 35 слайд

  Задания для самостоятельной работы 1. Используя рекомендованную литературу, выясните при­чины бабидских восстаний в Иране, сравните их с причинами крестьянской войны тайпинов в Китае. 2. Сделайте обзор источников и историографии бабидского движения. 3. Проанализируйте основное содержание и социальный смысл проповеди сейида Али-Мохаммада Баба, используя документы № 1-4.

• 36 слайд

  4. На основе анализа таблиц «Социально-экономические и политические предпосылки крестьянской войны тайпинов 1850-1864 гг. в Китае» и «Основное содержание бабидской програм­мы преобразований» сделайте итоговые выводы об основных чертах антифеодальных движений народов Азии в изучаемый период. 5. Выделите основные черты антифеодальных движений народов Азии. 6. Составьте карту движения бабидов, используя докумен­ты № 5 и рекомендованную литературу. 7. Расскажите об организаторах восстаний и казни Али-Мохаммада Баба. Контрольные вопросы 1. Сопоставьте попытку проведения в Иране прогрессив­ных внутренних реформ Амир Низамом с реформами первого периода Танзимата в Турции. 2. В чем проявилась террористическая направленность движения бабидов?

• 37 слайд

  Тест В каком году был подписан Англо-Иранский торговый договор? а). 1839 г.; б). 1841г.; в). 1845 г.; г). 1848 г. Какое государство Западной Европы преобладало преимуществом в колонизации Ирана до 1807 г.? а). Испания; б). Англия; в). Франция; г). Голландия. Годы жизни Али Мохаммада Баба? а). 1800-1848 гг.; б). 1817-1850 гг.; в). 1819-1850 гг.; г). 1820-1851 гг.

• 38 слайд

  Когда Али-Мохаммада Баба начал проповеди? а). 22 июня 1844 г.; б). 22 мая 1844 г.; в). 22 июля 1845 г.; г). 22 марта 1845г. В каком году началось первое вооруженное выступление? а). 1844 г.; б). 1848 г.; в). 1849 г.; г). 1850 г. Какая крепость стало первым оплотом восставших бабидов? а). Шейх–Таберси; б). Йезд; в). Зенджан; г). Нейриз.

• 39 слайд

  В каком году бы взят крепость Шейх-Таберси шахскими войсками? а). 1848 г.; б). 1849 г.; в). 1850 г.; г). 1851 г. 8.Когда началось восстание в Йезде? а). В начале 1850 г.; б). В конце 1850 г.; в). В начале 1851 г.; г). В конце 1851 г. Кем был реформатор Амир Низам? а). Ханом; б). Шахом; в). Великим визирем; г). Придворной слугой. Кто был основателем Бехаизма? а). Хусейн Бехаулла; б). Амир Низам; в). Али-Мохаммада Баба; г). Таги-Хан.

• 40 слайд

  Ответы б.; в.; в.; б.; б.; а.; б.; а.; в.; а.

• 41 слайд