Муниципальное бюджетное учреждение
дополнительного образования
«Центр творческого развития»
Конспект мастер – класса
История появления и значение пояса
– агашник
Выполнила: Ходюкова Ирина
Владимировна
педагог дополнительного
образования
г. Реж
2016г.
История появления и значение пояса
– агашник
СЛ
2
АГАШНИК
— тесемка для одежды, вытканная или сплетенная в
виде косички из льняных, шерстяных, хлопчатобумажных нитей. Агашник –
изначально служил вздержкой для понев, штанов, юбок и прикрывался широким
поясом. Позднее стал применяться как самостоятельный предмет – пояс, которым
подпоясывали рубахи, сарафаны, верхнюю повседневную одежду.
СЛ 3
Агашник пропускался
внутрь верхнего зашитого края штанов, юбок, понёв и т. п. и завязывался спереди
или на боку. В женском костюме агашник обычно прикрывался поясом.
С самых древних времен на Руси женская одежда подразделялась на
нижнюю (нательную) и верхнюю. Объяснение этому очень простое — прохладный
климат и требования гигиены. Поэтому обычная нательная сорочка имелась даже в
«гардеробе» самых бедных крестьянок. Пояса являлись обязательным и существенным
элементом женского, мужского и детского народного костюма. Женщины
завязывали его только на левой стороне, мужчины на любой. Молодые парни
обертывались кушаком два раза, начиная спереди, и не завязывали, а подтыкали под
него концы.
СЛ 4
На талии нижняя сорочка обязательно подхватывалась тоненьким
пояском, который служил очень важным «оберегом».
Согласно истории
пояса, в XVI – XVII вв. пояс на сорочке стал не просто оберегом, а значимым
символом целомудрия и благочестия. Только представьте себе, что появиться
без пояса, причем даже дома считалось зазорным, а уж при посторонних, что и
говорить – просто верхом неприличия.
Пояс считался символом чести и достоинства. На Руси было в
древности принято, чтобы нижняя женская рубашка всегда была подпоясана; даже
новорождённой девочке повязывали поясок. Выражение «распоясаться» в русском
языке означает, «забыть о правилах приличия». Сорвать с кого-то пояс при людях
было тяжким оскорблением.
СЛ 5
Также известно из истории пояса, что пояс или кушак издревле был важной частью
крещенских гаданий.
Женские пояса использовались для гаданий на
замужество. Мужчина без пояса в обществе считался неприличным и несерьезным
человеком. От колдовства и от всякой порчи на голое тело надевали вязаный пояс. Отсутствие пояса считалось признаком
принадлежности к миру нечистой силы. Чтобы увидеть суженого во сне, под подушку
девушка клала свой пояс и наговаривала на него: «Суженый-ряженый, умой
меня, утри меня, опояшь меня». во время сватовства на полу перед невестой клали красный пояс в
виде круга, и если девушка была согласна на брак, то прыгала с лавки в середину
круга.
На Руси пояс служил и родительским благословением, а также
передавался по наследству из поколения в поколение. Было принято опоясывать новорожденного через сорок дней после родов или
во время крещения: таким образом младенец получал сильный оберег на всю жизнь.
Крестная приносила ему в подарок поясок, крестик и рубашку. Считалось, что если
она ребенка не опояшет, то он может умереть. Пояс дает такую мощную защиту, что
ее не смогут пробить сглаз и порча, а также защитит от болезни, безденежья,
обмана, одиночества.
СЛ 6
Существовало
множество местечковых названий поясов. Так в Пермской губернии узкий мужской
плетеный пояс, которым подпоясывали рубаху, назывался тельником, женский
плетеный или валяный из шерстяных нитей пояс назывался покромкой. Этот пояс
носили только замужние женщины и он отличался сложным, рельефным геометрическим
узором.
СЛ
7
Сложным
узором отличался выкладной пояс старообрядцев Верхнего Прикамья. Сложность
узора этого пояса зависела от количества квадратных дощечек, на которых он
ткался.
СЛ
8
В
Северных губерниях страны, мужской пояс из красных шерстяных нитей, связанный в
виде ромбической сетки называли сеточкой. По народному поверью, пояс этого типа
обладал, благодаря большому количеству узлов, особой магической силой и ним
подпоясывали жениха прямо на голое тело под одежду
СЛ
9
В
Воронежской губернии был известен термин свирцовка - женский праздничный
широкий пояс из желто- красной шерстяной ткани с белыми продольными узкими
полосами. Его концы украшались шелковыми лентами с цветочным орнаментом,
тесьмой, бахромой, оборками из лент или тесьмы. Свирцовка надевалась с праздничной
поневой.
СЛ
10
Почти во всех
губерниях Европейской России и в Сибири была известна тесемка для одежды,
которая со временем превратилась в пояс.
Техники изготовления поясов
СЛ 11
Для
плетения поясов изначально использовали шерстяные и льняные нити, позднее
хлопковые. Позже делали, из разноцветных шерстяных
ниток, иногда с добавлением льняных (реже — шелковых). Узоры их были очень
разнообразны. Народные пояса делали длинными, концы их украшали пышными
кистями, отделывали бисером, стеклярусом, шариками-пушками.
Цвета для пояса подбирали большей частью яркие и
контрастные, но народные мастерицы умели при этом избегать излишней пестроты —
все многоцветные гаммы подчинялись одному ведущему цвету: красному,
оранжево-желтому или другому.
Ширина
поясов колебалась от 5 до 20 см, а длина от 1 м до 3 м.
Пояса
различались по способу изготовления, структуре поверхности и орнаментации:
СЛ
12
Плетеные
на пальцах и коклюшках; на бердечке, на дощечках и на сволочке (на ниту), на колодке.
Тканые пояса (на ткацком станке) — в тканых поясах обязательно присутствуют уточная и
продольные нити.
СЛ 13
Вязаные пояса
Вязанные пояса выполняются на спицах и крючке и традиционно
считаются чисто мужскими поясами.
Вышивание поясов - вышивали пояса по однотонной ткани «набором» — цветными
нитями, разбивая рисунок на цветные части по всей длине.
СЛ 14
Пояс - древнейший из аксессуаров. Всегда имел не только чисто
функциональное, но и декоративное значение.
Этот пояс
прекрасно сочетается и с современной одеждой: с юбкой, брюками, платьем.
Плетеный таким образом шнур, можно использовать как ручки для
сумок или как отделочный материал для самых разных предметов. На него можно
прикрепить Лакомник – маленькую сумочку для мелочей.
Список литературы
1.
Тетюцкая Л. В. Ткачество поясов на ниту (сволочке). — Новосибирск, 2004.
2.
Осипова Е. И. Ткачество. Новгородские традиции и современность. — ООО
«Издательский Дом «Художественная школа», 2009
3. yandex.ru/images›
4 wikipedia
5 http://rtrclub.ru/
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.