Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / Русский язык и литература / Презентации / Презентация по русской литературе на тему "Мифология" (5 класс)

Презентация по русской литературе на тему "Мифология" (5 класс)

Международный конкурс по математике «Поверь в себя»

для учеников 1-11 классов и дошкольников с ЛЮБЫМ уровнем знаний

Задания конкурса по математике «Поверь в себя» разработаны таким образом, чтобы каждый ученик вне зависимости от уровня подготовки смог проявить себя.

К ОПЛАТЕ ЗА ОДНОГО УЧЕНИКА: ВСЕГО 28 РУБ.

Конкурс проходит полностью дистанционно. Это значит, что ребенок сам решает задания, сидя за своим домашним компьютером (по желанию учителя дети могут решать задания и организованно в компьютерном классе).

Подробнее о конкурсе - https://urokimatematiki.ru/


Идёт приём заявок на самые массовые международные олимпиады проекта "Инфоурок"

Для учителей мы подготовили самые привлекательные условия в русскоязычном интернете:

1. Бесплатные наградные документы с указанием данных образовательной Лицензии и Свидeтельства СМИ;
2. Призовой фонд 1.500.000 рублей для самых активных учителей;
3. До 100 рублей за одного ученика остаётся у учителя (при орг.взносе 150 рублей);
4. Бесплатные путёвки в Турцию (на двоих, всё включено) - розыгрыш среди активных учителей;
5. Бесплатная подписка на месяц на видеоуроки от "Инфоурок" - активным учителям;
6. Благодарность учителю будет выслана на адрес руководителя школы.

Подайте заявку на олимпиаду сейчас - https://infourok.ru/konkurs

  • Русский язык и литература

Название документа мифы вступление.doc

Поделитесь материалом с коллегами:


ВВЕДЕНИЕ

Язык – это своего рода зеркало, которое стоит между нами и миром. Язык отражает общие представления всех говорящих на нём о том, как устроен мир. Причём зеркало языка отражает не все свойства окружающей действительности, а только те, которые казались особенно важными предкам – носителям этого языка.

Язык – ценнейший источник формирования и проявления ментальности народа, через его посредство культура сохраняется и передается другим поколениям.

Данная работа посвящена актуальной, но пока еще недостаточно изученной проблеме - исследованию быличек в русской языковой картине мира как показателю ментальности жителей села Тугутуй. Это научно-исследовательский проект «Как нечистая сила в современную жизнь пробралась или языковая картина мира в быличках села Тугутуй»

Цель данного пректа - проанализировать языковую картину мира в быличках села Тугутуй и выявить ее специфику .

Объект исследования данного проекта – 100 текстов быличек .

Задачи проекта:
1. Проанализировать языковую картину мира в быличках села Тугутуй как способ передачи информации.
2. Охарактеризовать особенности русского языка жителей села Тугутуй (проанализировать лексику).

3. Установить состав персонажей освоенного пространства и сюжетный состав мифологической прозы об этих персонажах.

4. Изучить хронотоп событий (место и время действия персонажей в быличке)

5. Изучить представление тугутуйцев о мире (Если мир -- это человек и среда в их взаимодействии, то картина мира -- результат переработки информации о среде и человеке.


При анализе объекта исследования и для решения поставленных задач были применены следующие методы:

1. Метод сбора информации – запись текстов.

1. Метод наблюдения – целенаправленное исследование текстов быличек.

2. Статистический метод, который заключается в установлении соответствий между разновидностями изучаемых текстов.

3. Компонентный анализ, состоящий в разложении включенных в тексты лексических единиц на семантические группы и на минимальные составляющие их подгруппы.

4. Сопоставительный метод, используемый при сравнении языковых и структурных единиц быличек

5. Контекстуальный анализ, позволяющий с помощью макроконтекста установить индивидуальные значения текстовых единиц.

6. Метод моделирования, используемый для реконструкции общей картины мира быличек села Тугутуй.

Новизна и актуальность данного проекта заключается в том, что впервые производится анализ текстов быличек села Тугутуй с целью выявить специфику представление о мире, т.е. языковую картину мира жителей Тугутуя через жанры несказочной прозы, а именно через былички.

Данный проект состоит из введения, теоретической части, практической части и заключения.

1. ЯЗЫКОВАЯ КАРТИНА МИРА.

Языковая картина мира, исторически сложившаяся в обыденном сознании данного языкового коллектива и отраженная в языке совокупность представлений о мире, определенный способ концептуализации действительности. Понятие языковой картины мира восходит к идеям В. фон Гумбольдта и Вайсгербера о внутренней форме языка. Каждый человек имеет субъективный образ некоего предмета, который не совпадает полностью с образом того же предмета у другого человека. Объективироваться это представление может только, прокладывая «себе путь через уста во внешний мир». Слово, таким образом, несет на себе груз субъективных представлений, различия которых находятся в определенных рамках, так как их носители являются членами одного и того же языкового коллектива, обладают определенным национальным характером и сознанием.

Заслуга Л. Вайсгербера заключается в том, что он ввел в научную терминологическую систему понятие «языковая картина мира». Это понятие определило своеобразие его лингвофилософской концепции наряду с «промежуточным миром» и «энергией» языка.

Основными характеристиками языковой картины мира, которыми её наделяет Л. Вайсгербер, являются следующие:

. языковая картина мира - это система всех возможных содержаний: духовных, определяющих своеобразие культуры и менталитета данной языковой общности, и языковых, обусловливающих существование и функционирование самого языка,

. языковая картина мира, с одной стороны, есть следствие исторического развития этноса и языка, а, с другой стороны, является причиной своеобразного пути их дальнейшего развития,

. языковая картина мира как единый «живой организм» чётко структурирована и в языковом выражении является многоуровневой. Она определяет особый набор звуков и звуковых сочетаний, особенности строения артикуляционного аппарата носителей языка, просодические характеристики речи, словарный состав, словообразовательные возможности языка и синтаксис словосочетаний и предложений. Другими словами, языковая картина мира обусловливает суммарное коммуникативное поведение, понимание внешнего мира природы и внутреннего мира человека и языковую систему,

. языковая картина мира изменчива во времени и, как любой «живой организм», подвержена развитию, то есть в вертикальном (диахроническом) смысле она в каждый последующий этап развития отчасти нетождественна сама себе,

. языковая картина мира создает однородность языковой сущности, способствуя закреплению языкового, а значит и культурного её своеобразия в видении мира и его обозначения средствами языка,

. языковая картина мира существует в однородном своеобразном самосознании языковой общности и передается последующим поколениям через особое мировоззрение, правила поведения, образ жизни, запёчатлённые средствами языка,

. картина мира какого-либо языка и есть та преобразующая сила языка, которая формирует представление об окружающем мире через язык как «промежуточный мир» у носителей этого языка,

. языковая картина мира конкретной языковой общности и есть её общекультурное достояние.

Язык - факт культуры, составная часть культуры, которую мы наследуем, и одновременно ее орудие. Культура народа вербализуется в языке, именно язык аккумулирует ключевые концепты культуры, транслируя их в знаковом воплощении - словах. Создаваемая языком модель мира есть субъективный образ объективного мира, она несет в себе черты человеческого способа миропостижения, т.е. антропоцентризма, который пронизывает весь язык.

Данную точку зрения разделяет В.А. Маслова: «Языковая картина мира - это общекультурное достояние нации, она структурирована, многоуровневая. Именно языковая картина мира обусловливает коммуникативное поведение, понимание внешнего мира и внутреннего мира человека. Она отражает способ речемыслительной деятельности, характерной для той или иной эпохи, с ее духовными, культурными и национальными ценностями» [7].

Понятие наивной языковой картины мира, как считает Ю.Д. Апресян, «представляет отраженные в естественном языке способы восприятия и концептуализации мира, когда основные концепты языка складываются в единую систему взглядов, своего рода коллективную философию, которая навязывается в качестве обязательной всем носителям языка [1; 39].

Языковая картина мира, как отмечает Г.В. Колшанский, базируется на особенностях социального и трудового опыта каждого народа. В конечном счете, эти особенности находят свое выражение в различиях лексической и грамматической номинации явлений и процессов, в сочетаемости тех или иных значений, в их этимологии (выбор первоначального признака при номинации и образовании значения слова) и т.д. в языке «закрепляется все разнообразие творческой познавательной деятельности человека (социальной и индивидуальной)», которая заключается именно в том, что «он в соответствии с необозримым количеством условий, являющихся стимулом в его направленном познании, каждый раз выбирает и закрепляет одно из бесчисленных свойств предметов и явлений и их связей. Именно этот человеческий фактор наглядно просматривается во всех языковых образованиях как в норме, так и в его отклонениях и индивидуальных стилях» [8; 33].


2.ОСОБЕННОСТИ БЫЛИЧКИ КАК ЖАНРА НЕСКАЗОЧНОЙ ПРОЗЫ

Быличка – это рассказ о нечистой силе. Это небольшой по объему эмоциональный рассказ или о непосредственной встрече с представителями потустороннего мира, или об их невидимом присутствии и воздействии на человека. Функция былички – доказать, подтвердить то или иное верование.

Предметом нашего рассмотрения являются былички, записанные в селе Тугутуй, Эхирит-Булагатского района. Записанный материал и состав исполнителей свидетельствуют о том, что былички переживают период своего возрождения. Приведем для сравнения высказывание исследовательницы жанра быличек Э.В. Померанцевой, утверждающей, что былички переживают период упадка и близки к полному исчезновению: «В настоящее время былички у многих народов явно потеряли свою основную функцию, свой основной жанровый и родовой признак и проявляют тенденцию превратиться не только в бывальщины, но и в развлекательные, порой смешные рассказы, разоблачающие суеверные представления. Не будучи созвучны мировоззрению, представлениям и понятиям советского человека, былички почти совсем исчезли из устного репертуара и обихода современного носителя русского фольклора и его аудитории» [Померанцева 1985: 176].

Известно, что мелкие языческие божества наполняли повседневную жизнь и быт восточных славян – в лесу и в реке, в поле и дома, в хлеву и в бане, они сопровождали человека от рождения до погребения и отвечали за него в посюстороннем и загробном мире. Все эти неисчислимые лешие и водяные, домовые и банники, русалки и кикиморы были неотделимы от народной жизни и традиционной культуры языческой Руси [Зеленин 1994; Зеленин 1995], все эти образы перешли в русский фольклор, прежде всего в былички. Немаловажным для развития жанра быличек является, на наш взгляд, и культ природы [Пропп 1995], игравший значительную роль в становлении и развитии русской культуры, общественного строя и даже государственности на Руси [Кондаков 1997: 47]. Поскольку местом обитания представителей низшей демонологии являются вода, лес, болото, поле, кладбище, баня, дом, а временем их действия или даже разгула – сумерки или ночь, то есть темное время суток, то это и есть типичный хронотоп большинства записанных быличек.

Быличка носит характер «свидетельского показания» и является в связи с этим как бы своебразным актом процессуально-творческой деятельности: важным для структуры быличек является наличие свидетелей, вещественных показателей и вопросов. К сожалению, вопрос о языковом выражении засвидетельствованности по отношению к говорам еще не ставился в русской диалектологии, но разрабатывается в исследованиях по русскому литературному языку [Кюльмоя 1997: 122–133].

Рассказчик повествует о том, что он пережил сам, или ссылается на авторитет хорошо знакомых ему людей или родственников и домочадцев.

Быличка отражает особенности мифологического мышления, для которого характерна своя логика – ассоциативно-образная, безразличная к противоречиям, стремящаяся не к аналитическому пониманию мира, но, напротив, к синкретическим, целостным и всеобъемлющим картинам. «Первомиф» не то чтобы не может, а как бы «не хочет» различать часть и целое, сходное и тождественное, видимость и сущность, имя и вещь, пространство и время, прошлое и настоящее, мгновение и вечность [Мечковская 1998: 85].

Структура былички (она односюжетна, состоит из двух частей, отличается краткостью), ее композиция (начинается с указания реального места и времени, далее следует неожиданное событие, являющееся кульминацией, в конце вопрос и объяснение происшедшего), система ее образов (нечистая сила активна, рассказчик пассивен), портрет (часто отсутствует), пейзаж (отличается нечеткостью, зловещим характером, таинственностью), образ рассказчика – все это определяется основной функцией былички, установкой на достоверность, с одной стороны, и на неназванность, невыразимость, неопределенность, вызывающую мистический страх, с другой стороны. Таким образом, для былички типичен момент внезапности события, элемент страха перед возникшей ситуацией, иногда и трагичности происшедшего, нередко момент мгновенного раскрытия чего-то невидимого, сокровенного, потустороннего, но никак не вымышленного, фантастического, а лишь сверхъестественного, все это по свидетельству очевидца или последующего рассказчика [Славянские древности 1995: 279].


Ценность быличек заключается главным образом в том, что в них отражена часть архаичного мировоззрения народа, так или иначе соотносимая с его жизненным опытом, традиционные этические и эстетические нормы отношения человека и природных явлений, реакция на различные феномены действительности сознания и подсознания, порождающих фантастические конструкты, выдаваемые за реальные с точки зрения психологии массового обыденного сознания, культивирующегося среди крестьянского и городского населения России в продолжение столетий.

Поэтому изучение быличек как мифологических рассказов - одно из наиболее интересных направлений в фольклороведении, а вопросы, связанные с исследованием народной мифологии, имеют большое значение для изучения истории и современного состояния духовной культуры русского народа и стоят в ряду актуальных задач отечественной фольклористики.

Смысл исполнения былички заключается в констатации факта встречи человека с проявлениями сверхъестественного существа или с ним самим. Мифологический персонаж - центр повествования, поэтому зачастую дается своеобразный портрет его, хотя иногда словесная образная характеристика содержит лишь какую-то одну, наиболее яркую черту этого образа, либо вовсе отсутствует.

Норма (правило), характер которой организует построение былички, обычно представляет собой некое суеверное представление (поверье), выраженная в форме мистических примет. Причинно-следственная связь в подобных приметах особого рода, с точки зрения современных научных представлений о мире она ошибочна: не хватает знаний научно объяснить непонятное - включается воображение, вступает в силу фантастический вымысел. Знание подобных примет считалось необходимым для обеспечения собственной безопасности в конкретных ситуациях.

Главная содержательная часть былички, кульминация - это рассказ, иллюстрирующий "встречу" человека с мифологическим существом, построение которого связано со стремлением рассказчика поразить воображение слушателя. Поэтому кульминации предшествует описание обычных повседневных условий жизни рядового человека, на фоне которых "вдруг", "внезапно" происходит необычная "встреча" со сверхъестественным существом или его проявлениями. Чем реалистичнее, обычнее фон, тем поразительнее "встреча", тем сильнее эмоциональное воздействие.

Заканчивается рассказ либо оценкой события рассказчиком, либо указанием на необходимость выполнения определенной нормы.

Своеобразием отличается и исполнение суеверных рассказов. Особенность его заключается в том, что подобные рассказы требуют соответствующего настроя как рассказчика, так и аудитории. В зависимости от условий рассказ может быть передан в виде краткой информации либо как оформившееся сюжетное произведение. Зачастую один рассказ вызывает в памяти рассказчика или его слушателей подобный случай либо вообще что-то, связанное с суеверными представлениями о сверхъестественных существах и явлениях. В результате образуется своеобразный цикл быличек, рассказанных одним или несколькими людьми и имеющих центром повествования одного персонажа (водяной, леший, домовой и т.д.) либо нескольких. В таких циклах каждый отдельный рассказ может не содержать всех компонентов морфологического состава (верование, иллюстрирующий рассказ, заключение и т.д.), так как это освобождает рассказчика от частого повторения, например, верования.

Таким образом, можно еще раз отметить, что своеобразие поэтической системы и особенности исполнения быличек обусловлены их практической целевой установкой - "объяснить непонятное в природе, в быту вмешательством сверхъестественных существ и сил" .

Центр былички - мифологический персонаж, ради него она возникла, и ее типовые сходства и различия связаны с особенностями персонажа. Персонажи быличек наделены особыми функциями, которые носят, как правило, индивидуальный характер в связи с тем, что рассказы о мифологических персонажах явились результатом попыток осмысления различных сфер жизни людей с помощью мифологического мышления.

Исходя из вышесказанного можно выделить группы быличек села Тугутуй о сверхъестественных существах жилых мест, или о домашних духах (домовой, кикимора, банник, овинник,); о духах природы: леса (леший), воды (водяной).


ВЫВОД: Языковая картина мира в быличках села Тугутуй примитивна, узка и однообразна

Литература


Ахиезер А.С. Россия: Критика исторического опыта. В 3 тт. М., 1991.Т. 1.

Зеленин Д.К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре 1901–1913. М., 1994.

Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. М., 1995.

Золотова Г.А., Онипенко Н.К., Сидорова М.Ю. Коммуникативная грамматика русского языка. М., 1998.

Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М., 1997.

Королева Е.Е. Мифологическая лексика в речи старообрядцев Латгалии // Актуальные проблемы лексикологии. Даугавпилс, 1992.

Кузнецова Н.В. Черти в доме // Традиция в фольклоре и литературе. СПб., 2000.

Кюльмоя И.П. Наблюдения над засвидетельствованностью в русском языке // Труды по русской и славянской филологии. Лингвистика. Новая серия. 1. Тарту, 1997.

Макашина Т.С. Фольклор и обряды русского населения Латгалии. М., 1979.

Мечковская Н.Б. Язык и религия. М., 1998.

Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975.

Померанцева Э.В. Русская устная проза. М., 1985.

Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. СПб., 1995.

Славянские древности. Этнолингвистический словарь. В 5 тт. Т. 1. М., 1995.

Софронова Л.А. О мифопоэтическом значении оппозиции человек / не-человек // Миф в культуре: человек не-человек. М., 2000.

Топоров В.Н. Предыстория литературы у славян. Опыт реконструкции (Введение к курсу истории славянских литератур). М., 1998.

Фольклор русского населения Прибалтики. М., 1976.

Фридрих И.Д. Русский фольклор в Латвии. Рига, 1973.





Название документа мифы.pptx

Учебно-исследовательский проект учащегося 5 класса Герзанича Евгения Руковод...
Цель проекта: проанализировать языковую картину мира в быличках села Тугутуй...
Задачи проекта: 1.Проанализировать языковую картину мира в быличках села Тугу...
Методы: 1. Метод сбора информации – запись текстов. 1. Метод наблюдения – цел...
Низшие демонологические существа: домовой, дворовой, овинник – Дудушка-Суседу...
После крещения Руси в 988 году небо занимает единый христианский Бог. Земля,...
Быличка - (жанр устной народной несказочной прозы) – устные народные рассказы...
Эту историю мне бабушка Матрена рассказала. Это с нею было, когда ещё девкой...
Уровни жизни Небо-жилище бога Земля-жилище не только человека, но и сопровожд...
Низшие демонологические существа: домовой, дворовой, овинник – Дудушка-Суседу...
Ониматор- Олицетворенный дух, одушевленное человекоподобное мифическое сущест...
Общие свойства ониматоров:
Поместья мирного незримый покровитель, Тебя молю, мой добрый домовой, Храни с...
Дедушка-Суседушка – старичок (мужичок) маленького роста, обросший шерстью, бе...
Сфера обитания Дедушки-Суседушки Дедушка-Суседушка – дух дома и всего, что св...
Кикимора-Куколка Кикиморы – это духи тревожных, беспокойных снов, ночных мечт...
Куколка Вера в то, что Куколку (кикимору) могли напустить при строительстве д...
Сфера обитания Кукоуки Кукоука – дух дома. Обитает только в доме. «…дом быу у...
Банник Дух бани. Старичок маленького роста, голый, покрытый листьями от веник...
Сфера обитания Банника «Живет» за каменкой (за печкой), под полком, под лавко...
Леший-Ушан Леший – главный в лесу, старший и меж лесными обитателями, и меж л...
Сфера обитания Ушана Ушан-дух леса. Обитает на той территории, которая являет...
Полудница полевые духи, в частности воплощение солнечного удара. Представляли...
Водяной Водяной – дух водоемов. Обитает в реках или озерах. «…да улово образо...
Время действия ониматоров «…только спать лягем – начинатся…» «…часа три ночи...
Осунулась кикимора, остановилась и разлилась туманом, подхватил ее утренний в...
«— Ну, и что ж ты, так и видел домового? — Нет, я его не видал, да его и вид...
Словари и энциклопедии
нечистая сила – это низшие демонологические существа славянской мифологии; з...
 Конец
1 из 30

Описание презентации по отдельным слайдам:

№ слайда 1 Учебно-исследовательский проект учащегося 5 класса Герзанича Евгения Руковод
Описание слайда:

Учебно-исследовательский проект учащегося 5 класса Герзанича Евгения Руководитель: Савинская Н.В., учитель русского языка и литературы Как нечистая сила в современную жизнь пробралась или языковая картина мира в быличках села Тугутуй

№ слайда 2 Цель проекта: проанализировать языковую картину мира в быличках села Тугутуй
Описание слайда:

Цель проекта: проанализировать языковую картину мира в быличках села Тугутуй и выявить ее специфику

№ слайда 3 Задачи проекта: 1.Проанализировать языковую картину мира в быличках села Тугу
Описание слайда:

Задачи проекта: 1.Проанализировать языковую картину мира в быличках села Тугутуй как способ передачи информации. 2. Охарактеризовать особенности русского языка жителей села Тугутуй (проанализировать лексику). 3. Установить состав персонажей освоенного пространства и сюжетный состав мифологической прозы об этих персонажах. 4. Изучить хронотоп событий (место и время действия персонажей в быличке) 5. Изучить представление тугутуйцев о мире (Если мир -это человек и среда в их взаимодействии, то картина мира - результат переработки информации о среде и человеке.

№ слайда 4 Методы: 1. Метод сбора информации – запись текстов. 1. Метод наблюдения – цел
Описание слайда:

Методы: 1. Метод сбора информации – запись текстов. 1. Метод наблюдения – целенаправленное исследование текстов быличек. 2. Статистический метод, который заключается в установлении соответствий между разновидностями изучаемых текстов. 3. Компонентный анализ, состоящий в разложении включенных в тексты лексических единиц на семантические группы и на минимальные составляющие их подгруппы. 4. Сопоставительный метод, используемый при сравнении языковых и структурных единиц быличек 5. Контекстуальный анализ, позволяющий с помощью макроконтекста установить индивидуальные значения текстовых единиц. 6. Метод моделирования, используемый для реконструкции общей картины мира быличек села Тугутуй.

№ слайда 5 Низшие демонологические существа: домовой, дворовой, овинник – Дудушка-Суседу
Описание слайда:

Низшие демонологические существа: домовой, дворовой, овинник – Дудушка-Суседушка банник, Кикимора - Кукоука полудница, Леший - Ушан ЯЗЫКОВАЯ КАРТИНА МИРА В БЫЛИЧКАХ СЕЛА ТУГУТУЙ

№ слайда 6 После крещения Руси в 988 году небо занимает единый христианский Бог. Земля,
Описание слайда:

После крещения Руси в 988 году небо занимает единый христианский Бог. Земля, леса, вода остаются со старыми хозяевами.

№ слайда 7 Быличка - (жанр устной народной несказочной прозы) – устные народные рассказы
Описание слайда:

Быличка - (жанр устной народной несказочной прозы) – устные народные рассказы о встречах человека со всевозможными сверхъестественными существами, главным образом, из пантеона славянской мифологии, или с людьми, обладающими сверхъестественной чудесной силой.

№ слайда 8 Эту историю мне бабушка Матрена рассказала. Это с нею было, когда ещё девкой
Описание слайда:

Эту историю мне бабушка Матрена рассказала. Это с нею было, когда ещё девкой была. «Дело уж за полночь было. Все спали. Дай-ка я до ветру схожу. Вышла, слышу в остайке кто-то стонет. Посмотрю, думаю, че со скотом может случилось… Захожу, смотрю: в кормушке мужичок, маленькой, косматай, глаза умны таки. Мама сказала, что Суседка это был». Это было среди ночи. Я задремала. Вдруг на грудь кто-то лег. Было это похоже на большого кота: пушистый, мягкий. Я очень испугалась. Еще от мамы я слышала, что таким может быть Суседушка. Я спросила у него: «К худу или добру?» Он мне как в лицо-то дыхнет теплом и исчез. Через несколько дней сваты пришли.

№ слайда 9 Уровни жизни Небо-жилище бога Земля-жилище не только человека, но и сопровожд
Описание слайда:

Уровни жизни Небо-жилище бога Земля-жилище не только человека, но и сопровождавших его всю жизнь низших духов. Подземное царство

№ слайда 10 Низшие демонологические существа: домовой, дворовой, овинник – Дудушка-Суседу
Описание слайда:

Низшие демонологические существа: домовой, дворовой, овинник – Дудушка-Суседушка банник, Кикимора - Кукоука полудница, Леший - Ушан

№ слайда 11 Ониматор- Олицетворенный дух, одушевленное человекоподобное мифическое сущест
Описание слайда:

Ониматор- Олицетворенный дух, одушевленное человекоподобное мифическое существо, результат мифологического сознания человека или человек, обладающий сверхъестественными способностями.

№ слайда 12 Общие свойства ониматоров:
Описание слайда:

Общие свойства ониматоров:

№ слайда 13 Поместья мирного незримый покровитель, Тебя молю, мой добрый домовой, Храни с
Описание слайда:

Поместья мирного незримый покровитель, Тебя молю, мой добрый домовой, Храни селенье, лес, и дикий садик мой, И скромную семьи моей обитель! А.С. Пушкин «Живя меж людей домовые обрусели, вреда людям не делают, озоруют только». У Домовых могут быть разные характеры, но все они «прихот-ливы», люди должны их всячески задабривать. Не любят ссор и брани. Родственники или помощники Домового – Дворовой, Овинник и Банник. Домовой 10 февраля именины Домового

№ слайда 14 Дедушка-Суседушка – старичок (мужичок) маленького роста, обросший шерстью, бе
Описание слайда:

Дедушка-Суседушка – старичок (мужичок) маленького роста, обросший шерстью, без одежды (часто), с длинными нечесаными волосами, иногда с большими голыми ногами. «…старичок сидит. Маленький. Лохматый» «…маленький, косматый, волосы распустиу». …из-за занавески выходит мужичок, маленький, лохматый. А ноги таки больши…» Суседушка – по сфере обитания, т.е. он живет всегда рядом с человеком, «соседствует» с ним.

№ слайда 15 Сфера обитания Дедушки-Суседушки Дедушка-Суседушка – дух дома и всего, что св
Описание слайда:

Сфера обитания Дедушки-Суседушки Дедушка-Суседушка – дух дома и всего, что связано с домом: стаек, ограды, зимовья и т.д., одним словом, где ведет хозяйство человек, там является хозяином и Дедушка-Суседушка. «…видит: в ограде варежка валятся из какой-то шерсти непонятной <…>. Это Суседкина варежка-то». «…я вышла ночю до ветру, слышу: в курятнике кто-то стонет». «…слышу: из-за печки кто-то к кровати идет…»

№ слайда 16 Кикимора-Куколка Кикиморы – это духи тревожных, беспокойных снов, ночных мечт
Описание слайда:

Кикимора-Куколка Кикиморы – это духи тревожных, беспокойных снов, ночных мечтаний и привидений. Маленькая женщина –невидимка, появлялась от сделанной из щепок и тряпок куклы. Пробирается в избу незамеченная, поселяется за печкой неслышимо, к мужчинам настроена более враждебно, чем к женщинам. Не оставляй работу на ночь, Кикимора потрогает, всю неделю закончить не сможешь. Бродит по дому, по чердаку, переставляет мебель, всячески мешает. Иногда она пытается помочь, хватается за пряжу, но путает её, вяжет везде узлы.

№ слайда 17 Куколка Вера в то, что Куколку (кикимору) могли напустить при строительстве д
Описание слайда:

Куколка Вера в то, что Куколку (кикимору) могли напустить при строительстве дома плотники или печники по какой-либо причине навредить хозяевам (не заплатили им за работу). Для этого мастера делали из щепок и тряпок куклу и закладывали ее под матицу (главный средний брус потолка) или в трубу. «…а в печке кукла деревянна, как жива смотрит». «…нашли там кукоуку. Маленька така щепочка, вся в тряпочки замотана».

№ слайда 18 Сфера обитания Кукоуки Кукоука – дух дома. Обитает только в доме. «…дом быу у
Описание слайда:

Сфера обитания Кукоуки Кукоука – дух дома. Обитает только в доме. «…дом быу у одних тут. Все девка в доме ходила». «…избу построили. Ночю спим, я вдруг глаза открыла и вижу: девочка бегат, маленька така…».

№ слайда 19 Банник Дух бани. Старичок маленького роста, голый, покрытый листьями от веник
Описание слайда:

Банник Дух бани. Старичок маленького роста, голый, покрытый листьями от веника, с длинной бородой. «…глянь: а под лавкой сидит маленький старичок. Голова больша, борода лохмата. Нагишом, весь в листьях». «…выходит из-за печки старичок небольшого роста, с лохматой длинной бородой, весь в листьях».

№ слайда 20 Сфера обитания Банника «Живет» за каменкой (за печкой), под полком, под лавко
Описание слайда:

Сфера обитания Банника «Живет» за каменкой (за печкой), под полком, под лавкой. «…а между стенкой и печкой оставляли щель. Так вот старики говорили, что Банник там живет». «…а в углу, под поуком, как кто-то зарычит, закряхтит». «…глянь: а под лавкой сидит старичок, маленький да голый».

№ слайда 21 Леший-Ушан Леший – главный в лесу, старший и меж лесными обитателями, и меж л
Описание слайда:

Леший-Ушан Леший – главный в лесу, старший и меж лесными обитателями, и меж людьми. Он вольный и необузданный обитатель лесов. Это олицетворенный дух леса, всего пространства, которое выходит за рамки человеческого жилища и той территории, которая окружает человеческое жилье. Некоторые люди видели лешего в образе человека с длинными ушами. «…он шляпу-то сняу, а у его уши заячьи, да так шевелятся ‹…›. Вот, видать, с того моменту и пошло: «Ушан. Ушан…». Пономарь пройдет ли пеший, Псарь проедет ли верхом, Всяк, крестяся, молвит: «Леший Загулял не пред добром!» Лукьян Якубович Весной выскочат из-под земли, как ни в чём не бывало…

№ слайда 22 Сфера обитания Ушана Ушан-дух леса. Обитает на той территории, которая являет
Описание слайда:

Сфера обитания Ушана Ушан-дух леса. Обитает на той территории, которая является человеку чужой, на которой человек беззащитен (лес, кладбище, поле, улицы села). «…иду, грибы собираю. Дед какой-то из-за дерева вышеу». «…иду вечером с работы, на улице никого нет. Обернулась – мужик…» «…глянь – Ваньки-то нет, а я на кладбище…»

№ слайда 23 Полудница полевые духи, в частности воплощение солнечного удара. Представляли
Описание слайда:

Полудница полевые духи, в частности воплощение солнечного удара. Представляли в виде девушки в белом платье, с длинными волосами или косматой старухи, появляющейся в поле.  (Быличек не сохранилось, а сохранились отдельные фразы). «…носишься как Полудница…» «…космата, как Полудница…»

№ слайда 24 Водяной Водяной – дух водоемов. Обитает в реках или озерах. «…да улово образо
Описание слайда:

Водяной Водяной – дух водоемов. Обитает в реках или озерах. «…да улово образовалось. Это где вода вертится. Видать, водяной забрать к себе в улово его хотеу…» Улово – жилище Водяного, омут, круговорот воды. (Быличек о Водяных очень мало).

№ слайда 25 Время действия ониматоров «…только спать лягем – начинатся…» «…часа три ночи
Описание слайда:

Время действия ониматоров «…только спать лягем – начинатся…» «…часа три ночи уж было…». «…петухи ишо не пропели…». «…заря ишо не занялась…». «…ночю до ветру вышла…». Все события в быличке происходят в темноте: в сумерках, вечером, ночью, в туман, чтобы придать таинственность.

№ слайда 26 Осунулась кикимора, остановилась и разлилась туманом, подхватил ее утренний в
Описание слайда:

Осунулась кикимора, остановилась и разлилась туманом, подхватил ее утренний ветер, унес за овраг. А из яра хлопал деревянными ладошами, хохотал старый дед-леший. Смешливый был старичок. А.Н.Толстой «Кикимора» Знаешь что? - вдруг сказали из-под веника - Я тебя боюсь. - И я вас, - шепотом ответила Наташа. Я боюсь гораздо больше. Знаешь что? Ты отойди куда-нибудь подальше, а я пока убегу и спрячусь. Т. Александрова «Домовёнок Кузька» Литературные сказки

№ слайда 27 «— Ну, и что ж ты, так и видел домового? — Нет, я его не видал, да его и вид
Описание слайда:

«— Ну, и что ж ты, так и видел домового? — Нет, я его не видал, да его и видеть нельзя, — отвечал Ильюша сиплым и слабым голосом, звук которого как нельзя более соответствовал выражению его лица, — а слышал… — А он у вас где водится? — спросил Павлуша.» … «— … Эк ее! — невольно произнес Костя, — словно леший кричит. — Леший не кричит, он немой, — подхватил Ильюша, — он только в ладоши хлопает да трещит — А ты его видал, лешего-то, что ли? — насмешливо перебил его Федя. — Нет, не видал, и сохрани Бог его видеть; но а другие видели…» И.С. Тургенев «Бежин луг» «От Ильи я узнал и про домового, который спал на катке, и про водяного, который имел прекрасное и важное помещение под колёсами, и про кикимору, которая была так застенчива и непостоянна, что пряталась от всякого нескромного взгляда в разных пыльных замётах - то в риге, то в овине, то на толчее, где осенью толкли замашки. Меньше всех дедушка знал про лешего, потому что этот жил где-то далеко у Селиванова двора и только иногда заходил к нам в густой ракитник, чтобы сделать себе новую ракитовую дудку и поиграть на ней в тени у сажалок. …» Н.С. Лесков «Пугало» Реалистическая литература

№ слайда 28 Словари и энциклопедии
Описание слайда:

Словари и энциклопедии

№ слайда 29 нечистая сила – это низшие демонологические существа славянской мифологии; з
Описание слайда:

нечистая сила – это низшие демонологические существа славянской мифологии; знакомство с нечистой силой возможно посредством литературы и связанных с ней видов искусства; большинство людей знакомо с «нечистой силой» по сказкам и мультфильмам. древние представления о «нечисти» дошли до наших дней благодаря учёным, исследовавшим устное народное творчество; Выводы

№ слайда 30  Конец
Описание слайда:

Конец

Самые низкие цены на курсы профессиональной переподготовки и повышения квалификации!

Предлагаем учителям воспользоваться 50% скидкой при обучении по программам профессиональной переподготовки.

После окончания обучения выдаётся диплом о профессиональной переподготовке установленного образца (признаётся при прохождении аттестации по всей России).

Обучение проходит заочно прямо на сайте проекта "Инфоурок".

Начало обучения ближайших групп: 18 января и 25 января. Оплата возможна в беспроцентную рассрочку (20% в начале обучения и 80% в конце обучения)!

Подайте заявку на интересующий Вас курс сейчас: https://infourok.ru/kursy



Автор
Дата добавления 23.09.2015
Раздел Русский язык и литература
Подраздел Презентации
Просмотров415
Номер материала ДВ-005346
Получить свидетельство о публикации

УЖЕ ЧЕРЕЗ 10 МИНУТ ВЫ МОЖЕТЕ ПОЛУЧИТЬ ДИПЛОМ

от проекта "Инфоурок" с указанием данных образовательной лицензии, что важно при прохождении аттестации.

Если Вы учитель или воспитатель, то можете прямо сейчас получить документ, подтверждающий Ваши профессиональные компетенции. Выдаваемые дипломы и сертификаты помогут Вам наполнить собственное портфолио и успешно пройти аттестацию.

Список всех тестов можно посмотреть тут - https://infourok.ru/tests

Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх