342707
столько раз учителя, ученики и родители
посетили сайт «Инфоурок»
за прошедшие 24 часа
+Добавить материал
и получить бесплатное
свидетельство о публикации
в СМИ №ФС77-60625 от 20.01.2015
Дистанционные курсы профессиональной переподготовки и повышения квалификации для педагогов

Дистанционные курсы для педагогов - курсы профессиональной переподготовки от 6.900 руб.;
- курсы повышения квалификации от 1.500 руб.
Престижные документы для аттестации

ВЫБРАТЬ КУРС СО СКИДКОЙ 50%

ВНИМАНИЕ: Скидка действует ТОЛЬКО сейчас!

(Лицензия на осуществление образовательной деятельности № 5201 выдана ООО "Инфоурок")

ИнфоурокКлассному руководителюКонспектыПрезентация классного часа на тему "Казачьи традиции на Дону"

Презентация классного часа на тему "Казачьи традиции на Дону"

библиотека
материалов
Скачать материал целиком можно бесплатно по ссылке внизу страницы.

Классный час «Казачьи традиции»

Изучение мужской традиции в духовной культуре донских казаков для постижения ее своеобразия является чрезвычайно важной задачей. Некоторые особенности формирования и развития как донского казачьего субэтноса, так и его культуры уже становились предметом научного этнолингвистического исследования [1]. Среди них можно назвать полиэтнический характер формирования социума, отрыв от материнской славянской традиции, дальнейшее воссоздание элементов земледельческой культуры [2]. Очевидно, что складывавшаяся мужская культура, субъектом которой являлся казак-воин, составляет оригинальный пласт традиции, отличающий ее от других локальных вариантов. В предлагаемой статье будут рассмотрены некоторые компоненты мужской традиции, реконструируемые на основе полевых материалов Фольклорно-этнолингвистической экспедиции РГУ из ст. Раздорской и окрестных хуторов.

Рождение мальчика у казаков, так же как и у русских, считалось большим счастьем, так как каждый мужчина получал еще при рождении надел земли, так называемый «пай». Однако в материалах есть указание на то, что мальчику делались особые подарки «на зубок»: «Дед с бабкай идуть, тетка там, абизательна нисуть какой-та падарак. Или авечку дорють, или худобу какую-та там, чи телка. «Это тибе внучик! Это тибе на твае щастя!» Типерь жы ни носят. А раньшы ище кастюмы дарили. Саблю дарили гадов в семь-восимь. Сабля та ж ни маленькая, она ж па зимле будит» [3]. На девочек это все не распространялось.

Сажали ребенка на коня с раннего возраста, что можно расценивать как элемент мужской инициальной обрядности: «Кагда сидеть он можыт, посодють иво на каня, да придерживають, чтоб ни упал» [3]. Но начиная с двух лет его регулярно сажали на коня. Если он мог схватиться за луку (выступающий изгиб переднего или заднего края седла), то это всегда примечали: «Сразу видна, что он будит наезьник хороший, сразу видна, что он будит настоящий салдат!» [3]. Таким образом, посажение на коня является способом определить дальнейшую судьбу и качества казака-воина.

В дальнейшем мальчики должны были научиться держаться в седле (для чего собственно при рождении ребенка и приобретали коня, чтобы они с раннего возраста привыкали друг к другу), а также хорошо орудовать пикой и шашкой. Лет с тринадцати мальчики участвовали в скачках. Проводились они каждый год после сбора урожая. Их приурочивали к престольному празднику иконы Донской Божьей матери (1 сентября). «Скачки у нас в Раздорах правадились ва втарой палавине дня, правадились у берига Дона. Такая равнина у нас, называли ее «гридина», ровная места. Начинались скачки с тех, кто гатовился служить. У них уже были сваи лошади, ани уже гатовились к служби. Парни, падроски. И вот первый заезд был, канешна, для парней, для таких молодых казаков. Навабранцы, каторыи гатовились к служби. Сматрели, канешна, ни только на казака, но и на лошадь. Добрый конь, ухожыный, или какая-нибудь такая, тожы смотрели, какой он будит хозяин. Какая сбруя, ну затем как казак держится в сидле. Абизательна была рысь, затем скачки на скорость. Интиресна ва время скачик была такая праграма: рубка лазы. Устанавливали лозу, и казак должын был праскакать и на полном, ну, в основном эта галопом идеть лошадь, а он должын саблей срубить лазу. Причем если промахнется, уже учитывали промах. Хто харашо прайдеть эта задание полнастью, затем абизатильна паследния там должна иль хвуражка, или шляпа, он должын паддеть. Затем заезды были па вазрасным группам. Маладежь, затем уже служилые казаки и дажы хто пастаршы. Причем в станицы да сих пор помнят, что умение владеть шашкой — это харашо. Но вот если две шашки, на две стороны рубить лозу, вот эта уже была искуства» [3].

Проводы в армию также являлись неотъемлемой частью жизни донских казаков. Повсеместно на территории Ростовской и Волгоградской областей фиксируются описания обрядов проводов в армию: перед выходом из дома казак должен был попрощаться с печью («чтобы здоровым вернуться», ст. Пятиизбянская, Волгоградская область), казаки стреляли в верею (столб, на который навешивается створка ворот), в порог (ст. Казанская, Верхне-Донской район). В хуторе Каныгин Усть-Донецкого района был записан такой текст:«Раньшы ленты привязывали. Кагда в армию праважали, знамя брали, цвитами украшали [новобранца]. Я кагда первава внука праважала, гаварю: «Давай, мы тибе лентами пиривяжем». А он: «Баба, да ты что!» Были ленты краснаи, да так красивей жы и хватаграхвировали все» [3]. Лента – широко используемый в восточнославянской традиции предмет, «элемент украшения, выделяющий лиц по их половозрастному статусу и обрядовой роли и маркирующий ритуальные предметы-символы» [4, т. 3]. Поэтому использование ленты в инициальном обряде отвечает ее обобщенным семантическим характеристикам, однако в традиции восточных славян не зафиксировано обрядовое употребление подобное приведенному. Этот своеобразный акциональный символ – повязывание лентой – в дальнейшем потребует дополнительного анализа.

Еще одним компонентом, составляющим мужской элемент в культуре, являются масленичные кулачные бои, в которых участвовали, конечно же, мужчины, жившие либо в разных хуторах, либо в разных частях одного населенного пункта. В ст. Раздорской «сражались баски с гарадком, а затем баски сражались с балкай. Правил обычна не была, но знаю, был закон: «Лижачива ни бить» [3]. Участвовали в «кулáчках» люди разного возраста. Очевидно, были приняты какие-то возрастные ограничения: «В основном уже мужчины. Малалетак ни брали. Малолетки — где-та 14-15, эта до 16 лет. И болия старшые пакаление, стариков нет, ну а астальныи ризвились» [3]. Однако ритуальное начало боя показывает, что это действие, в которое вовлекалось все мужское население, в том числе и мальчики: «Ну вот, выходять, стаять радители и дитей затрагивають: «Пойди-ка, дай иму», а тот уже больна сделал, начинають заступаться, пабольших падсылають. А патом ужо и до старых доходить» [3].

Таким образом, материал по мужской традиции в духовной культуре донских казаков, записанный в ст. Раздорской и окрестных хуторах, является важным источником изучения этой темы и может служить основой для сопоставительного исследования традиционной картины мира донских казаков на всей территории Ростовской области.



Краткое описание документа:

Классный час «Казачьи традиции»

Изучение мужской традиции в духовной культуре донских казаков для постижения ее своеобразия является чрезвычайно важной задачей. Некоторые особенности формирования и развития как донского казачьего субэтноса, так и его культуры уже становились предметом научного этнолингвистического исследования [1]. Среди них можно назвать полиэтнический характер формирования социума, отрыв от материнской славянской традиции, дальнейшее воссоздание элементов земледельческой культуры [2]. Очевидно, что складывавшаяся мужская культура, субъектом которой являлся казак-воин, составляет оригинальный пласт традиции, отличающий ее от других локальных вариантов. В предлагаемой статье будут рассмотрены некоторые компоненты мужской традиции, реконструируемые на основе полевых материалов Фольклорно-этнолингвистической экспедиции РГУ из ст. Раздорской и окрестных хуторов.

Рождение мальчика у казаков, так же как и у русских, считалось большим счастьем, так как каждый мужчина получал еще при рождении надел земли, так называемый «пай». Однако в материалах есть указание на то, что мальчику делались особые подарки «на зубок»: «Дед с бабкай идуть, тетка там, абизательна нисуть какой-та падарак. Или авечку дорють, или худобу какую-та там, чи телка. «Это тибе внучик! Это тибе на твае щастя!» Типерь жы ни носят. А раньшы ище кастюмы дарили. Саблю дарили гадов в семь-восимь. Сабля та ж ни маленькая, она ж па зимле будит» [3]. На девочек это все не распространялось.

Сажали ребенка на коня с раннего возраста, что можно расценивать как элемент мужской инициальной обрядности: «Кагда сидеть он можыт, посодють иво на каня, да придерживають, чтоб ни упал» [3]. Но начиная с двух лет его регулярно сажали на коня. Если он мог схватиться за луку (выступающий изгиб переднего или заднего края седла), то это всегда примечали: «Сразу видна, что он будит наезьник хороший, сразу видна, что он будит настоящий салдат!» [3]. Таким образом, посажение на коня является способом определить дальнейшую судьбу и качества казака-воина.

В дальнейшем мальчики должны были научиться держаться в седле (для чего собственно при рождении ребенка и приобретали коня, чтобы они с раннего возраста привыкали друг к другу), а также хорошо орудовать пикой и шашкой. Лет с тринадцати мальчики участвовали в скачках. Проводились они каждый год после сбора урожая. Их приурочивали к престольному празднику иконы Донской Божьей матери (1 сентября). «Скачки у нас в Раздорах правадились ва втарой палавине дня, правадились у берига Дона. Такая равнина у нас, называли ее «гридина», ровная места. Начинались скачки с тех, кто гатовился служить. У них уже были сваи лошади, ани уже гатовились к служби. Парни, падроски. И вот первый заезд был, канешна, для парней, для таких молодых казаков. Навабранцы, каторыи гатовились к служби. Сматрели, канешна, ни только на казака, но и на лошадь. Добрый конь, ухожыный, или какая-нибудь такая, тожы смотрели, какой он будит хозяин. Какая сбруя, ну затем как казак держится в сидле. Абизательна была рысь, затем скачки на скорость. Интиресна ва время скачик была такая праграма: рубка лазы. Устанавливали лозу, и казак должын был праскакать и на полном, ну, в основном эта галопом идеть лошадь, а он должын саблей срубить лазу. Причем если промахнется, уже учитывали промах. Хто харашо прайдеть эта задание полнастью, затем абизатильна паследния там должна иль хвуражка, или шляпа, он должын паддеть. Затем заезды были па вазрасным группам. Маладежь, затем уже служилые казаки и дажы хто пастаршы. Причем в станицы да сих пор помнят, что умение владеть шашкой — это харашо. Но вот если две шашки, на две стороны рубить лозу, вот эта уже была искуства» [3].

Проводы в армию также являлись неотъемлемой частью жизни донских казаков. Повсеместно на территории Ростовской и Волгоградской областей фиксируются описания обрядов проводов в армию: перед выходом из дома казак должен был попрощаться с печью («чтобы здоровым вернуться», ст. Пятиизбянская, Волгоградская область), казаки стреляли в верею (столб, на который навешивается створка ворот), в порог (ст. Казанская, Верхне-Донской район). В хуторе Каныгин Усть-Донецкого района был записан такой текст:«Раньшы ленты привязывали. Кагда в армию праважали, знамя брали, цвитами украшали [новобранца]. Я кагда первава внука праважала, гаварю: «Давай, мы тибе лентами пиривяжем». А он: «Баба, да ты что!» Были ленты краснаи, да так красивей жы и хватаграхвировали все» [3]. Лента – широко используемый в восточнославянской традиции предмет, «элемент украшения, выделяющий лиц по их половозрастному статусу и обрядовой роли и маркирующий ритуальные предметы-символы» [4, т. 3]. Поэтому использование ленты в инициальном обряде отвечает ее обобщенным семантическим характеристикам, однако в традиции восточных славян не зафиксировано обрядовое употребление подобное приведенному. Этот своеобразный акциональный символ – повязывание лентой – в дальнейшем потребует дополнительного анализа.

Еще одним компонентом, составляющим мужской элемент в культуре, являются масленичные кулачные бои, в которых участвовали, конечно же, мужчины, жившие либо в разных хуторах, либо в разных частях одного населенного пункта. В ст. Раздорской «сражались баски с гарадком, а затем баски сражались с балкай. Правил обычна не была, но знаю, был закон: «Лижачива ни бить» [3]. Участвовали в «кулáчках» люди разного возраста. Очевидно, были приняты какие-то возрастные ограничения: «В основном уже мужчины. Малалетак ни брали. Малолетки — где-та 14-15, эта до 16 лет. И болия старшые пакаление, стариков нет, ну а астальныи ризвились» [3]. Однако ритуальное начало боя показывает, что это действие, в которое вовлекалось все мужское население, в том числе и мальчики: «Ну вот, выходять, стаять радители и дитей затрагивають: «Пойди-ка, дай иму», а тот уже больна сделал, начинають заступаться, пабольших падсылають. А патом ужо и до старых доходить» [3].

 

Таким образом, материал по мужской традиции в духовной культуре донских казаков, записанный в ст. Раздорской и окрестных хуторах, является важным источником изучения этой темы и может служить основой для сопоставительного исследования традиционной картины мира донских казаков на всей территории Ростовской области.

Общая информация

Номер материала: 518464

Вам будут интересны эти курсы:

Курс повышения квалификации «Организация работы с одаренными детьми в условиях реализации ФГОС»
Курс профессиональной переподготовки «Организация образовательного процесса для обучающихся с ограниченными возможностями здоровья»
Курс повышения квалификации «Использование мини-проектов в школьном: начальном, основном и среднем общем и среднем профессиональном естественнонаучном образовании в условиях реализации ФГОС»
Курс повышения квалификации «Управление конфликтами в образовательной организации»
Курс повышения квалификации «Профессиональная компетентность педагогов в условиях внедрения ФГОС»
Курс повышения квалификации «Психолого-педагогические аспекты инклюзивного образования в условиях реализации ФГОС»
Курс повышения квалификации «Тайм-менеджмент - персональная эффективность преподавателя»
Курс повышения квалификации «Теория и практика инклюзивного обучения в образовательной организации в условиях реализации ФГОС»
Курс повышения квалификации «Мотивация учебной деятельности в условиях реализации ФГОС»
Курс профессиональной переподготовки «Тьюторское сопровождение обучающихся в системе инклюзивного образования»
Курс повышения квалификации «Система работы специалистов ОО по подготовке учащихся старших классов к сдаче экзаменов»
Курс повышения квалификации «Целеполагание как основа современного образования в условиях реализации ФГОС»
Курс повышения квалификации «Применение современных педагогических технологий в образовательном процессе в условиях реализации ФГОС»
Курс повышения квалификации «Методы интерактивного обучения»
Курс профессиональной переподготовки «Методическое сопровождение педагогического процесса в условиях реализации ФГОС»
Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.