Проект "Досье на отрицательных героев русских народных сказок"

Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение

"Средняя общеобразовательная школа № 9"

МАОУ "СОШ № 9"

Тема проекта/исследования: Баба Яга, Кощей Бессмертный, Змей Горыныч - отрицательные герои русских народных сказок

Автор: Аджимуратова Софья

                                                                            Ученица 5г класса

                                                                            МАОУ «СОШ№9»

Содержание

Введение………………………………………………………………………………….3

Глава 1. Баба Яга………………………………………………………………………...4

1.1. История возникновения персонажа………………………………………………..4

1.2.Баба Яга в фольклоре………………………………………………………………...6

Глава 2. Кощей Бессмертный…………………………………………………………...7

2.1. История возникновения персонажа………………………………………………..7

2.2. Кощей Бессмертный в фольклоре………………………………………………….9

Глава 3. Змей Горыныч………………………………………………………………..10

3.1 История происхождение персонажа………………………………………………10

3.2 Змей Горыныч в фольклоре………………………………………………………..12

Вывод…………………………………………………………………………………….13

Список литературы……………………………………………………………………14

Введение

Детство человека непрерывно связано со сказками. Взрослые испокон веков рассказывают их детям, чтобы развлечь, поучить, напугать. Сказки окутаны волшебством. Например, Баба Яга строит козни Ивану-царевичу, а Василиса Прекрасная добрая и мудрая. Весёлые и грустные, страшные и смешные сказки. С ними связаны первые представления ребёнка о мире, добре и зле, о справедливости.

Сказка - это вымышленная история со, счастливым концом и обязательной победой добра над злом. Чаще всего в сказках присутствует волшебство и разные невероятные приключения. Слово «сказка» в его современном смысле в России появилось лишь в 17 веке. До этого говорили «байка» или басень (от слога «баять» - рассказывать). Сказки на Руси известны с древних времён. Рассказывание сказок - старый русский обычай.

В этом году на уроках литературы мы изучали русские народные сказки, и мне стало интересно: «Откуда же в сказках пришли сказочные герои?»  Мы знаем многих сказочных персонажей: но отрицательные герои вызывают особенные интерес, главное, откуда они появились, и почему в большинстве сказок русского народа обладают именно такими чертами характера и внешним видом.

Я провела опрос среди младших школьников: «Какие герои русских народных сказок им наиболее интересны: положительные или отрицательны?» И конечно, первые,            и самые популярные герои русских сказок - это Баба Яга, Кощей Бессмертный, Змей Горыныч.

И так как я не нашла ответа на свой вопрос: «откуда же всё-таки пришли в русскую сказу эти отрицательные герои?», я решила заняться этой темой и выяснить это.

Цель:

Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи:

Этапы исследования:

Сбор информации по выбранной теме

Обработка информации по выбранной теме

Опрос учащихся школы

Анализ полученных результатов

Определение вида наглядного пособия для учащихся с информацией о происхождении отрицательных образов сказочных героев

Оформление результатов

Гипотеза – наиболее популярные отрицательные образы сказочных персонажей пришли в русскую народную сказку из славянской мифологии, а некоторые имеют реальный прообраз.

Объект исследования: отрицательные персонажи русских народных сказок (Баба Яга, Кощей Бссмертный, Змей Горыныч)

Предмет исследования: русские народные сказки.

В ходе работы над данной темой были использованы следующие методы: изучение теоретических материалов, чтение сказок, различных статей, справочников на тему, размышления, опрос учащихся начальных классов, анализ полученных в ходе опроса результатов.

Практическая значимость моей работы заключается в том, что собранные материалы по истории возникновения отрицательных персонажей русских народных сказок могут быть с успехом использованы на уроках литературы при изучении ряда тем в разделе «русские народные сказки» для повышения образовательного уровня, а также во внеурочной деятельности.

Глава 1. Баба Яга

1.1.История возникновения персонажа

Баба Яга - персонаж славянской мифологии и фольклора (особенно волшебной сказки) славянских народов. Уродливая старуха, владеющая волшебными предметами и наделённая магической силой.Постоянное место обитания Яги – дремучий лес. Живет она в маленькой избушке на курьих ножках, такой маленькой, что, лежа в ней, Яга занимает всю избу.

Даль В. В своём токовом словаре живого великорусского языка описал её так: «Баба-Яга или Яга-баба — сказочное страшилище, большуха над ведьмами, подручница сатаны. Баба-Яга костяная нога: в ступе едет, пестом погоняет (упирается), помелом след заметает; она простоволоса и в одной рубахе, без опояски; то и другое верх бесчиния».

Внешний облик (костяная нога, железные зубы, длинные седые волосы, отвислые груди, способность чуять запах чужого и т. п.) указывает на связь с демоническими персонажами иного мира, мертвецами (избушка как домовина-гроб); атрибуты, занятия и сверхъестественные способности — ступа и пест, печь (где она изжаривает похищенных), прядение, полёты по воздуху в ступе, на помеле — также относятся к женским мифологическим персонажам, ведьмам.

Кстати, русское слово «ага» есть один из вариантов произнесения имени богини (сравни яга=йагагага) и означает оно согласие («да», «так», «конечно», «ладно»). Таким образом, изначально Баба-Яга обладала не только отрицательными, но и многими положительными качествами. Точнее говоря, образ Бабы-Яги возник в те далекие времена, когда добро и зло еще не персонифицировались.

Но откуда же взялся образ главной «злодейки» русских сказок? Существует множество версий. Одна из них гласит, что древние славяне верили, что умершие помогали им с того света, и после смерти близкого человека делали куклу «бабу», или иттарму, куда вселялся дух умершего. Затем заворачивали эту куклу в шубу, сшитую из шкур животных, мехом наружу – ягу. Такую шубу носили женщины. Отсюда и название – Баба-Яга. В то время был матриархат, что объясняет женский род куклы.После того, как «бабу» заворачивали в ягу, сколачивали священную постройку сомъях – сруб «без окон, без дверей»), и помещали туда куклу. Вместе с куклой клали драгоценности и прочие атрибуты умершего и относили в чащу леса, далеко от поселений. Затем постройку устанавливали на стволах подрубленных деревьев, чтобы ни звери не могли достать, ни люди не украсть. И много было желающих поживиться сокровищами, «иду туда не знаю, куда», но не возвращались – такие загадочные исчезновения добавили ужас к образу Бабы-Яги, как некой злой силе.

Есть и ещё одна версия. Часто образ Бабы Яги связывали со знахарками, которые обычно проживали вдали от поселений, часто на отшибе или в уединённом месте в лесу. «Бабой» Ягу также назвали спроста. Да, она была немолодой и некрасивой, но смысл в этом слове другой. В старину бабами называли не всех женщин, а только опытных и мудрых женщин, а чаще бабушек, которые принимали роды в деревне. И когда такая баба понимала, что дитё было недоношенным, она заворачивала его в тесто и клала на печь (или непосредственно в печь). Считали, что в печи сгорают все недуги и болезни младенца. Отсюда и страшны домыслы о том, что Баба Яга питалась детьми.

По более поздним представлениям, Баба-яга — хозяйка леса, повелительница зверей и птиц, всемогущая вещая старуха, охранительница границ «иного царства», царства Смерти. По этой версии, Баба-яга — это проводник (душ умерших) в потусторонний мир и одна нога у неё костяная для того, чтобы стоять в мире мёртвых. Её образ связан с легендами о переходе героя в потусторонний мир (Тридевятое царство). В этих легендах Баба-яга, стоящая на границе миров (костяная нога), служит проводником, позволяющим герою проникнуть в мир мёртвых благодаря совершению определённых ритуалов. Из текстов сказок можно реконструировать и обрядовый, сакральный смысл действий героя, попадающего к Бабе-яге. В частности, после узнавания героя по запаху (Яга слепа): «чую, чую, русским духом пахнет», и выяснения его нужд она обязательно топит баню и выпаривает героя, совершая таким образом ритуальное омовение. Затем кормит пришедшего, что тоже представляет собой обрядовое, «покойницкое», угощение, непозволительное живым, чтобы те случайно не проникли в мир мёртвых. И, хотя герой вроде бы и не умер, он вынужден будет временно «умереть для живых», чтобы попасть в «тридесятое царство» (иной мир). Так, пройдя испытания в избушке Бабы-Яги, герой, подобно ей, оказывается принадлежным к обоим мирам, приобретает волшебные качества, подчиняет различных обитателей мира мёртвых, одолевает населяющих его чудовищ, отвоёвывает у них красавицу-царевну и в финале сам становится царём.

1.2  Баба Яга в фольклоре

На грани двух миров, светлого и темного, посреди дремучего леса издревле векует в странной избушке, окруженной забором из человеческих костей, старая Яга. Иной раз к ней заглядывают гости с Руси. Одних Яга пытается съесть, других привечает, помогает советом и делом, предсказывает судьбу.

В разных сказках и сказаниях она исполняет разные роли. В своей работе я выделила некоторые из них.

Так, в некоторых сказках Баба Яга выступает в роли дарительницы. Добрая старушка, которая и накормит, и напоит, а после и расспросит добра молодца. Подарит что-то диковинное, волшебное: волшебный клубочек, коня огнедышащего, могучую птицу орла и т.д. Или совет какой даст, мудрым словом поможет. Такую Бабу Ягу можно встретить в сказке Финист-Ясный Сокол. Примечательно то, что Баба Яга дарительница проживала на опушке леса, в то время как остальные Яги жили в дремучем тёмном лесу.

Одна из самых распространённых ролей Бабы Яги – похитительница.. Считается, что Баба Яга-похитительница крадёт детей, чтобы поджарить их в печи и съесть. Примеров много: так Баба Яга делает в сказках «Гуси-лебеди», «Баба Яга и Лутонюшка».

Воительница. Баба Яга-воительница, несмотря на свой возраст, сильна духом и телом, и даже в бою с двумя богатырями Яга смеялась и говорила: «Ох, комарики русские раскусались». Яга-воительница вступает в бой с героями-богатырями, когда они, заплутав, находят пустую избушку посреди тёмного леса и располагаются в ней. Обычно она наведывается в избушку, когда в ней остается один из путников. Появляется она, как правило, из-под земли, что указывает на то, что она — обитательница подземного царства. Ее появление всегда неожиданное и необычное: "Вдруг закрутилося-замутилося, в глаза зелень выступила — из-под земли глыба выходит, из-под глыбы баба-яга, хромая нога, жиленная, на своей ступе летит, метлой погоняет". Злая старуха расправляется с богатырем и съедает всю его еду: "схватила толкач, начала бить Заморышка; била, била, под стол забила, со спины ремень вырезала, поела все дочиста и уехала". Усмирить Бабу-Ягу удается только главному герою. От него Баба-Яга спасается бегством "на нижний свет". (Сказка о бабе яге и Заморышке)

В сказках, где одновременно фигурируют Баба Яга и Кощей Бессмертный, Яга выступает в роли покровительницы и дарительницы, а Кощей - в роли воителя и похитителя. 

Глава 2. Кощей Бессмертный

2.2.История возникновения персонажа

Коще́й Бессме́ртный (от слова кость, первоначальное значение — «худой, тощий») — персонаж восточнославянской мифологии и фольклора (особенно волшебной сказки). Изначально — аналог Аида. В фольклоре — злой чародей и некромант, смерть которого спрятана в нескольких, вложенных друг в друга, волшебных животных и предметах.

В сказках встречаются два варианта имени этого популярного персонажа: Кащей и Кощей. По одной из версий, такое прозвище происходит от слова «кость». По другой — от слова «касть», родственного «пакости». Есть ещё третья версия, по которой считается, что в древнерусский язык лексема «кощей» пришла из тюркского в значении «раб, пленник, невольник». Последняя версия идеально синхронизируется с функциями Кощея, который не только повелевает умершими, но и является подневольным стражником «старого мира», разрушить который стремится герой сказки.

Главный злодей русского фольклора кажется абсолютно вымышленным персонажем. Но исследователи считают, что у Кощея Бессмертного есть реальный исторический прототип.

Во многих славянских сказаниях Кощея ассоциируют с Чернобогом. Однако чаще Кощея считали не собственно Чернобогом, а его внуком. Он не являлся полновластным правителем Царства мертвых, а лишь повелевал умершими. Славяне считали, что Кощей - это повелитель Нави, то есть все существа, обитающие в подземном царстве полностью ему подчинялись. Ему также приписывали мудрость, а еще отличное владение мечом. Доспехи Кощея же заговорила сама Морана.

Понятно, что родство с языческим Чернобогом не делает Кощея реальным человеком. Но доказывает, что Кощей появился в славянском фольклоре во времена язычества. Примечательно, что он стал главным антигероем раннего фольклора восточных славян. Песни, в которых рассказывалось о противостоянии Кощею и победе над ним, называли «кощуны», а их исполнителей – кощунниками. После христианизации Руси на смену песням-кощунам пришли более нейтральные и удобные церкви былины.

Существует также предположение. , согласно которому Кощей – бог смерти и холода, и бог, или, скорее, демон, очень древний. Так в славянской мифологии есть божество нижнего мира, являющееся повелителем морозов, холода и мрака, сохранившим черты олицетворения смерти  - Карачун. Кроме того, имя божества вводит нас в круг развёрнутых сюжетов восточнославянской волшебной сказки: Карачун – это одно из наименований Кощея Бессмертного.

В иной версии Кощей – своеобразная вариация сказочного змея, который так же живёт в пещере,  в горах, в подземелье или в Тридевятом царстве, так же «налетает вихрем» и крадёт красавиц. У первобытных племен существовали ритуалы инициации, которые сводились к «путешествию» в потусторонний мир. Юноша, прошедший этот обряд, считался вернувшимся с того света и получал право жениться.

Особую инициацию проходили и девушки, ее отголоски также сохранили волшебные сказки.

«…Можно возразить, что царевна, похищенная «смертью» в лице дакона, Кощей и т.д., всё же никогда не умираяет. В более ранних материалах она отбита у змея женихом. Таким образом она имеет как бы два брака: один насильственный со зверем, другой – с царевичем…здесь она получает брачное посвящение через Кощея, после чего переходит в руки человеческого жениха» - В.Пропп «исторические корни волшебной сказки».

2.2 Кощей Бессмертный в фольклоре

Кощей Бессмертный— отрицательный персонаж русских сказок и в русском фольклоре. Царь, иногда — всадник на волшебном говорящем коне. Обитает Кощей Бессмертный в Тридевятом царстве (царстве мёртвых), часто выступает в роли похитителя невесты главного героя. Кощей Бессмертный часто изображён в виде старого и даже дряхлого деда с клыками. Часто в сказках можно встретить и слова о его слепоте, что в народном фольклоре характеризует принадлежность героя к потустороннему миру. 

Кощей Бессмертный передвигается по воздуху, летая как птица или вихрь. Каждый его полёт негативно отражается на погоде: начинается сильный ветер, дождь и даже зелёные листья падают с деревьев. Победить Кощея Бессмертного можно только разбив яйцо с его душой, на поиски которого и отправляется в русских сказках главный герой. 

В сказках его смерть описана так: «У меня смерть, — говорит он, — в таком-то месте; там стоит дуб, под дубом ящик, в ящике заяц, в зайце утка, в утке яйцо, в яйце моя смерть». Иногда в сказке говорится, что внутри яйца находится игла, а смерть Кощея — на конце той иглы.

Главным героям сказок с участием Кощея хочется сопереживать, поскольку сила и мощь их противника очень велики. В некоторых ситуациях даже может показаться, что он неуязвим. Для большинства Кощей Бессмертный - это прообраз противника, которому приходится противостоять на пути к большим свершениям и переходу на новый этап. Только через сражение с ним главный герой народных сказок может стать сильнее и получить желаемое. 

Кощей Бессмертный и Змей Горыныч часто исполняют в сказках одну и ту же функцию. Эти персонажи — повелители загробного мира, куда, по древнейшим представлениям, должен был спуститься человек, чтобы обрести магические способности.

Глава 3. Змей Горыныч

3.1 История возникновения персонажа

Змей Горыныч – яркий персонаж славянского фольклора, похищающий женщин. Огнедышащий змей – дракон. Прозвище Горыныч происходит от слова «гореть».

 Обязательный атрибут – несколько голов. В большинстве случаев у змея отмечается способность к полету, но о крыльях его, как правило, ничего не говорится. Тело змея в сказках не описывается, однако на лубочных картинках, изображающих змея, излюбленными деталями являются длинный хвост стрелой и когтистые лапы.

Как и в случае с Кощеем и Бабой Ягой существует несколько версий происхождения этого героя. По одной версии в нем видится порождение сил грозной стихии. По другой говорят, что Змей Горыныч имел вполне реальный прообраз в качестве некого реликтового динозавра.

Подтверждения версии о реальном существовании Змея есть. Древнерусская мифология донесла до нас удивительный и вполне конкретный образ некого священного Ящера — праотца, создавшего якобы все живущее на Земле. Именно из яйца, высиженного этим первоящером, и родился наш мир. Все поклонения и тотемы (обожествляемое животное, считающееся предком рода) у древних русов и славян были всегда связаны с вполне реальными и конкретными представителями животного мира: леопардами и медведями, быками и лебедями. Ещё одним доказательством возможного существования Змея Горыныча, или его прообраза, являются многочисленные изображения ящера, которые  встречаются при раскопках в новгородской и псковской областях. Найденные изображения располагаются прежде всего на конструкциях домов и ручках ковшей, представляют собой почти образ вполне реального существа с крупной, вытянутой мордой и огромной пастью с четко выделенными большими зубами.

Кроме того  Горыныч может быть как порождением огненной стихии, так и водной, поэтому в первом случае в качестве среды своего обитания он предпочитает горы, а именно «Сорочинские горы»,  во втором может жить на дне моря, реки или озера. В некоторых былинах Змей-Горыныч выступает в качестве стражника Калинова моста, который перекинут над рекой Смородиной, разделяющий явь и навь (мир живых и  мир мертвых). Но свое основное призвание Горыныч нашел в выжигании посевов и деревень русских. Периодически он похищает прекрасных девиц из простого народа, либо из рода княжеского, для того чтобы их съесть, но чаще похищение является самоцелью.

Существует также и мифологическая версия. Так при языческом восприятии мира  в давние времена северные славяне поклонялись змею как богу, и даже приносили ему жертвоприношения (в том числе и человеческие), в то время как южные славяне считали змея атмосферным демоном.

В христианстве же, змей - это символ грехопадения человека, зла, хитрости. Не стоит забывать, что змея, как и дракон, это одна из форм воплощения Дьявола. И в этом случае Горыныч становится символом абсолютного зла. Так же дракон символизирует апокалипсис.

Отчество – Горыня (славянское имя) - подобный горе, громадный, несокрушимый. Этот символ показывает нам могущество существа, его большие размеры. Так же «Горыныч» может означать, что он живет в горах.

3.2 Змей Горыныч в фольклоре

Сказания о Змее-Горыныче на протяжении веков передавались из уст в уста, от дедов к внукам, именно таким образом и мы познакомились с этим персонажем. Слышали о нем в сказках, чуть позже наблюдали его по телевизору, в качестве героя мультфильмов и киносказок. И сейчас было бы просто невозможно представить русский фольклор без этого персонажа.

В сказках Змей держит великое множество пленников, среди них цари, придворные, воины и простой люд. Соответственно Змей является заклятым врагом богатырей русских, которые стремятся одолеть его, в одном случае с целью восстановления справедливости, в другом, для освобождения пленников. Иногда в сказках рассказывается о дружбе Горыныча с другими персонажами фольклора - Бабой Ягой, Кощеем Бессмертным и прочей нечистью.

Отсутствие ветра, пасмурная погода, гром и молния – вот первые признаки появления Змея где-то поблизости. Когда дело доходит до схватки с богатырями его главным оружием является огонь, который он извергает из своей пасти, но он всё равно гибнет от руки героя. Чтобы убить Змея богатырю приходится поразить его в сердце, либо отрубить все головы. Змей-Горыныч настолько отрицательный персонаж, что даже «Мать-Сыра Земля» не сразу хочет впитывать в себя черную кровь, вытекающую из его ран.

Так, во всем афанасьевском сборнике русских народных сказок лишь один раз сообщается об «огненных крыльях» (сказка «Фролка-сидень»). Тело змея в сказках не описывается, однако на лубочных картинках, изображающих змея, излюбленными деталями являются длинный хвост стрелой и когтистые лапы. Ещё одной важной особенностью змея является его огневая природа, однако как именно извергается огонь, сказки не описывают. Огонь змей носит в себе и извергает его в случае нападения.

В большинстве случаев Горыныч живет в пещере, но так же не исключаются берлоги, иногда, в глубоком подземелье, говорится во многих русских преданиях.Место его обитания обязательно безжизненное, где трава не растет, птица не поет, либо, наоборот, это палаты, сверкающие златом-серебром.

В некоторых историях он является страшным помощником другого злодея — Кощея Бессмертного.

4.Практическая часть

Описание процесса исследования

1 этап

На этом этапе я обратилась к понятиям «сказка», «сказочные герои», «отрицательные персонажи сказок».

Возник вопрос: каких отрицательных героев русских народных сказок знают ученики младших классов нашей школы, и могут ли они что-то рассказать об этих героях.

Я решила провести опрос среди учащихся 1-5 классов. Было опрошено 63 ученика. Результаты получились интересные, но ожидаемые. Ученикам были предложены следующие вопросы (Приложение 1)

1.      Какие герои русских народных сказок вам наиболее интересны?

2.      Каких отрицательных героев русских народных сказок вы знаете?

3.      Знаете ли вы откуда появились эти герои?

2        этап

результаты опроса учащихся свидетельствуют о том, что тема «отрицательные герои русских народных сказок» является для большинства школьников 1-5 классов малоизученной и недостаточно понятной. Об этом говорят такие данные (Приложение 2)

По первому вопросу «Какие герои русских народных сказок вам наиболее интересны?» больше всего ответили «отрицательные герои» - 57% опрошенных, ещё 33% ответили, что им интересны положительные герои, и 10% респондентов ответили, что им не интересны герои сказок.

Я изучила историю возникновения образов наиболее популярных отрицательных героев русских народных сказок. А также собрала список сказок, где и в какой ипостаси встречаются выбранные нами отрицательные персонажи. Чётко обозначилось, что в большинстве своём отрицательные герои русских народных сказок берут своё начало в славянской мифологии.

3        Этап

Во время работы над своим исследованием я выяснила, что несмотря на то, что мы часто говорим о противостоянии добра и зла в сказках, о роли отрицательных персонажей, но нам практически ничего неизвестно о том, откуда в нашу сказку пришли эти герои.

4 этап

5. Вывод

Работая над этим проектом, я узнала много нового о всеми нами знакомых русских народных сказках и их героях. Кроме того я открыла для себя сказки, о которых ранее никогда не слышала, встретила много ранее незнакомых слов, следовательно, пополнила свой словарный запас.

Объектом моего исследования стали отрицательные герои русских народных сказок, а точнее наиболее популярные среди младших школьников: Баба Яга, Кощей Бессмертный и Змей Горыныч. В ходе чтения сказок, исследований, связанных с ними, статей литературоведов и историков, а также справочников и словарей я узнала о том, откуда пришли эти герои в наши сказки. Изучив найденный мной материал, я пришла к выводу, что все эти герои появились в сказках не случайным образом, они яркие представители славянской мифологии. А ещё я узнала, что не все отрицательные герои по-настоящему отрицательные. Что среди них есть те, которые в разных сказках играют разные роли.

И здесь я не могу не согласиться с мыслью художника И. С. Глазунова, который считает, что русские сказки являются генетической памятью русского народа, корнями народа. Для меня русская сказка стала проводником в память веков, память всего народа, в его традиции.

Я считаю, что мы должны знать свою народную культуру, относиться к ней с уважением, жить в ней, потому что  языческая, дохристианская культура Руси была очень богата своими традициями, обрядами, песнями, сказками, народной мудростью. А отрицательные герои русских народных сказок помогают нам с ранних лет понимать, что есть добро, а что – зло. Они заставляют нас задуматься о справедливости, о том, что лучше быть послушным и дружелюбным.

Список литературы:

1.            АфанасьевА.Н. Народные русские сказки в 3-х томах.- М.,1957

2.           Алексеева Л.М. «Полярные сияния в мифологии славян»

3.           Даль В.И..Толковый словарь русского языка в 4-х томах.- М.: «Русский язык»,1991.

4.           Калашников В. «Русская демонология»

5.            Мифология. Энциклопедический справочник. Минск, 2002г

6.           Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки.-Л.,1986.

7.            Жучков А. и Галий  К. - статья «Функциональное значение мифологического образа Кощея Бессмертного и его отражение в русских волшебных сказках»

8.           http://mifologia.osipova-pr.com/soderjanie/slavyane/zmeigorynych - PR в мифологии. Электронная энциклопедия. тематическая статья за авторством Богданова Ярослава и Антоновой Дарьи

9.           https://moluch.ru/young/archive/4/387/ - Спиркин, А. Д. Откуда появился Змей Горыныч? / А. Д. Спиркин, Р. Х. Байбикова. — Текст : непосредственный // Юный ученый. — 2016. — № 1.1 (4.1). — С. 65-66. (дата обращения: 20.04.2022).

10.       https://ru.m.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%BC%D0%B5%D0%B9_%D0%93%D0%BE%D1%80%D1%8B%D0%BD%D1%8B%D1%87 – статья в википедии_Змей Горыныч

11.        http://www.lomonosov-books.ru/izdatelstvo/o-nas-pishut/kem-byl-koshchey-bessmertnyy-na-samom-dele/ - Сергей Простаков «РУССКАЯ ПЛАНЕТА»  по информации книги Виктора Калашникова «Русская демонология»

12.       https://www.culture.ru/s/vopros/koschey/ - тематическая статья

13.       https://mydiscoveries.ru/8100-2#:~:text=%D0%98%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%20%D1%81%D1%81%D1%8B%D0%BB%D0%B0%D0%B5%D1%82%D1%81%D1%8F%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%BE%D0%B1%D1%8B%D1%87%D0%B0%D0%B9%20%D1%83%D0%B3%D1%80%D0%BE,%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D1%82%D0%BD%D1%8B%D1%85%2C%20%D0%BC%D0%B5%D1%85%D0%BE%D0%BC%20%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%83%D0%B6%D1%83%20%E2%80%93%20%D1%8F%D0%B3%D1%83 – тематическая статья

14.       https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D0%B1%D0%B0-%D1%8F%D0%B3%D0%B0 – википедия_Баба Яга