Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / Русский язык и литература / Другие методич. материалы / Проект на тему: "Писатели-просветители моего края"

Проект на тему: "Писатели-просветители моего края"

  • Русский язык и литература

Поделитесь материалом с коллегами:

hello_html_2092a7d0.gifhello_html_2092a7d0.gif





hello_html_2092a7d0.gif








hello_html_m46ccb8fd.jpg





















hello_html_2092a7d0.gifhello_html_2092a7d0.gif




Цель данной работы: вспомнить, показать огромную роль писателей-просветителей моего края. Деятельность адыгских писателей-просветителей многогранна: художественное творчество, создание алфавитов и учебников родного языка, запись и публикация устно-поэтических народных произведений. Адыгское просветительство прошло в своем развитии три периода. Первый период охватывает 20—60-е годы XIX века. К этому времени относится деятельность писателей-просветителей Ш. Б. Ногмова, С. Хан-Гирея, С. Казы-Гирея, С. Адиль-Гирея, У. X. Берсея. Творчество их складывалось под влиянием идей декабризма и русского романтизма. Второй период адыгского просветительства протекал в 60— 90-е годы XIX века. Третий период просветительского движения — это 90-е годы XIX века и дореволюционные годы XX века. Адыгские писатели-просветители XIX века оставили разнообразное литературное наследие, являющееся ценным вкладом в адыгскую культуру. Произведения эти имеют и историко-по-знавательное, и идейно-воспитательное значение. Но тем не менее они неоднозначны и написаны не на одном художественном и идейном уровне. На некоторых из них сказалась классовая ограниченность авторского мировоззрения. И необходимо оценивать их, исходя из конкретной исторической обстановки, в которой жили и создавали свои произведения адыгские просветители. В Адыгее, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии проведена значительная работа по изучению творчества адыгских просветителей, опубликованы десятки статей, очерков и монографий, посвященных их жизни и деятельности. В Кабардино-Балкарии изданы сборники трудов и художественных произведений Ш. Ногмова, С. Хан-Гирея, Адиль-Гирея Кешева, С. Казы-Гирея и других.






Оглавление



Введение

Основная часть

  1. Периоды адыгского просветительства

  2. Писатель, ученый, просветитель Шора Бекмурзович Ногмов

  3. Адыгкий писатель Султан Хан-Гирей

  4. Писатель - проветитель Султан Адиль-Гирей

  5. Первый адыгкий баснописец Умар Хапхалович Берсей

  6. Писатель – просветитель адыгов второй половины XIX века Адиль-Гирей Кешев

  7. Султан Крым-Гирей Инатов


Заключение

Список использованной литературы






Основные тезисы к творческой работе


Тема: «Писатели и просветители моего края»


Автор: Балкаров Артур Русланович


Научный руководитель: Заракушева Зарема Хамидбиевна


Цель данной работы: вспомнить, показать огромную роль писателей-просветителей моего края. Деятельность адыгских писателей-просветителей многогранна: художественное творчество, создание алфавитов и учебников родного языка, запись и публикация устно-поэтических народных произведений. Адыгское просветительство прошло в своем развитии три периода. Первый период охватывает 20—60-е годы XIX века. К этому времени относится деятельность писателей-просветителей Ш. Б. Ногмова, С. Хан-Гирея, С. Казы-Гирея, С. Адиль-Гирея, У. X. Берсея. Творчество их складывалось под влиянием идей декабризма и русского романтизма. Второй период адыгского просветительства протекал в 60— 90-е годы XIX века. Третий период просветительского движения — это 90-е годы XIX века и дореволюционные годы XX века. Адыгские писатели-просветители XIX века оставили разнообразное литературное наследие, являющееся ценным вкладом в адыгскую культуру. Произведения эти имеют и историко-по-знавательное, и идейно-воспитательное значение. Но тем не менее они неоднозначны и написаны не на одном художественном и идейном уровне. На некоторых из них сказалась классовая ограниченность авторского мировоззрения. И необходимо оценивать их, исходя из конкретной исторической обстановки, в которой жили и создавали свои произведения адыгские просветители. В Адыгее, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии проведена значительная работа по изучению творчества адыгских просветителей, опубликованы десятки статей, очерков и монографий, посвященных их жизни и деятельности. В Кабардино-Балкарии изданы сборники трудов и художественных произведений Ш. Ногмова, С. Хан-Гирея, Адиль-Гирея Кешева, С. Казы-Гирея и других.




Введение

Новые исторические условия, сложившиеся на Северном Кавказе в конце XVIII — начале XIX веков, пробудили национальное самосознание адыгов и дали жизнь творчеству адыгских писателей-просветителей. На формирование их взглядов большое влияние оказали декабристы, революционеры-демократы, вся русская классическая литература.

Адыгские писатели-просветители, исходя из насущных потребностей жизни, стремились приобщить адыгов к русской и европейской культуре. В связях с Россией, в дружбе с русским народом они видели путь к цивилизации, просвещению и культуре. Многие из них — К. Атажукин, Т. Кашежев и другие — переводили произведения русских писателей на адыгский язык. Они же зна¬комили русских читателей с бытом и культурой адыгов своими переводами адыгской народной поэзии на русский язык.

Деятельность адыгских писателей-просветителей многогранна: художественное творчество, создание алфавитов и учебников родного языка, запись и публикация устно-поэтических народных произведений.













Периоды адыгского просветительства

Адыгское просветительство прошло в своем развитии три периода. Первый период охватывает 20—60-е годы XIX века. К этому времени относится деятельность писателей-просветителей Ш. Б. Ногмова, С. Хан-Гирея, С. Казы-Гирея, С. Адиль-Гирея, У. X. Берсея. Творчество их складывалось под влиянием идей декабризма и русского романтизма.

Свои лучшие произведения они создавали под непосредственным воздействием творчества А. С. Пушкина, А. А. Весту жева-Марлинского. Для писателей-просветителей характерна тесная связь с родным фольклором. В своих произведениях они обращаются к прошлому народа, его обычаям и традициям. Примечательно, что «за раскрытие актуальных проблем современной им действительности они берутся еще не совсем уверенно, часто увлекаясь то воссозданием героических образов, то романтически приподнятым описанием быта горцев».hello_html_m46ccb8fd.jpg

Второй период адыгского просветительства протекал в 60— 90-е годы XIX века. Деятельность писателей-просветителей Адиль-Гирея Кешева, С. Крым-Гирея (Инатова) и других была освящена освободительными идеями революционных демократов. На их произведениях заметно влияние Н. В. Гоголя, Н. А. Некрасова. Расширился круг тем и проблем литературы. Особое внимание писатели стали уделять современной им жизни, крестьянскому вопросу и судьбе женщины-горянки. Они отказались от романтизма и перешли к реализму, правдивому изображению жизни. Хакуашев А. X. Адыгские просветители. Нальчик, 1978, с. 19.

Третий период просветительского движения — это 90-е годы XIX века и дореволюционные годы XX века. В этот период произошло окончательное вовлечение Северного Кавказа в сферу экономическо¬го влияния России, дальнейшее расслоение общества и усиление гнета крестьянских масс, возрастание революционной активности народа. Новое поколение писателей-просветителей расширяет те¬матику и разнообразит жанры своих произведений. Изображению тяжелой жизни трудящихся, обличению социально несправедливого общества были посвящены повествования Б. Пачева, Т. Кашежева, Ю. Кази-Бека (Ахметукова), С. Сиюхова, И. Цея и других. В их произведениях наряду с критикой существующего строя содер¬жится и призыв к его уничтожению.

Писатель, ученый и просветитель "Шора Бекмурзович Ногмов был лингвистом, историком, этнографом, поэтом, собирателем и пропагандистом родного фольклора. HI. Б. Ногмов родился в 1801 году в родовом ауле, близ Пятигорска. По словам историка Ад. Берже, «прадед его был природный абадзех и во второй половине прошлого столетия выселился в Карду». hello_html_m51422499.jpg

Проработав около года после окончания духовной школы в Дагестане (1817) муллой в своем ауле, Ш. Б. Ногмов поступил на службу в русскую армию, где был в разные годы переводчиком, писарем полевой канцелярии 1-го Волгского казачьего полка, оруженосцем, корнетом лейб-гвардии Кавказско-горского полуэскадрона в Петербурге, поручиком Отдельного Кавказского корпуса в Тифлисе. Впоследствии он учительствовал в Нальчике, был секретарем Кабардинского временного суда.


Писатель, ученый, просветитель Шора Бекмурзович Ногмов

(Ш. Б. Ногмов умер 10 июня 1844 года в Петербурге. По свидетельству современников, он отличался недюжинными способностями и пытливым умом. Прекрасно владел персидским, турецким, арабским и татарским языками. Русский язык знал в совершенстве и на нем создавал свои произведения, за исключением художественных, написанных на кабардино-черкесском языке.

Ш. Б. Ногмов много работал над алфавитом и грамматикой родного языка. Ему принадлежит труд «Начальные правила адыгейской грамматики» (1840), который, как и другие труды ученого, был опубликован после его смерти.

Творческое наследие Ногмова составило двухтомник филологических трудов, который включает работы по языку, записи произ¬ведений народной поэзии, а также кабардино-русский словарь. Здесь же опубликовано единственное дошедшее до нас стихотворение «Хох», написанное Ногмовым 21 сентября 1837 года по случаю приезда к нему в аул русского академика А. М. Шегрена — его первого переводчика на русский язык с кабардинского.

В «Хохе» Ш. Б. Ногмов в форме традиционных народных здравиц — хохов выразил свое уважение старшему другу и пожелал ему успехов. Он призывает русского ученого, изучать кавказские языки и мечтает о просвещенном будущем и. счастье людей, прославляет науку и приветствует творческую дружбу ученых.

Старую традиционную форму здравиц Ногмов обогатил новыми мыслями и новой рифмой. Впервые был сочинен хох о науке и просвещении.

Наиболее крупное литературное произведение Ш. Б. Ногмова — «Черкесские предания», впоследствии получившие название «История адыгейского народа, составленная по преданиям кабардинцев».

Опубликованный на Кавказе, потом в Петербурге и Москве, этот труд был замечен прогрессивной русской общественностью. «Черкесские предания» — не только интересное историческое произведение, но и фольклорно-литературный памятник.

Современником Ш. Б. Ногмова был Султан Хан-Гирей, адыгский писатель, историк, этнограф. Он родился в 1808 году в ауле Гревенс (позже — ст-ца Гривенская). Его отец Мехмет Крым-Гирей был одним из князей халмышиевского крыла бжедугского племени. Предки С. Хан-Гирея, как и всех других Гиреевых, адыгских просветителей, «происходили из дома крымских ханов, но, поселившись среди адыгов, они ассимилировались с ними, сохра¬нив от прошлого лишь имена крымского происхождения»

После гибели отца в одной из междоусобиц двенадцатилет¬ний С. Хан-Гирей был передан главнокомандующему Отдельным Кавказским корпусом А. П. Ермолову. Тот отправил его в Петербург и определил в кадетский корпус. Успешно закончив его, С. Хан-Гирей служил в Черниговском казачьем эскадроне, а потом был переведен в чине поручика в Кавказско-горский полуэскадрон. С. Хан-Гирей принимал активное участие в нескольких военных кампаниях: в 1826—1828 годах — в русско-персидской войне, в 1828—1829 годах — в русско-турецкой войне, в 1830—1831 годах — в военных действиях в Польше. В 1837 году Хан-Гирей был назначен командиром Кавказско-горского полуэскадрона.


Адыгский писатель Султан Хан-Гирей

Султан Хан-Гирей был одним из широко эрудированных людей своего времени. Он владел арабским и некоторыми тюркскими языками, отлично знал русский и свой родиой языки. Хан-Гирей был знаком с известным литератором Н. И. Гречем, редактором и издателем «Сына отечества», и посещал его литературные четверги.

Султан Хан-Гирей был общественным деятелем. Его горячо интересовала судьба адыгейского народа. Заботой о благе своей родины, о лучшем будущем, стремлением облегчить народную участь проникнуты его «Предложения о средствах приведения черкесов в гражданское состояние кроткими мерами, с возмож¬ным избежанием кровопролития» и «Адыги (черкесы) и все близ¬кие к ним племена». Эти документы содержали предложения о преобразовании родного края и переустройстве внутреннего порядка адыгского общества. В них поставлен вопрос о просве¬щении адыгов, об открытии школ и обучении детей как дворян, так и крестьян, создании и введении письменности и т. д.

В своих суждениях о преобразовании адыгского общества Хан-Гирей не всегда последователен. Он считал возможным изменить социально-политическую и культурною жизнь адыгов без уничтожения крепостного права и самодержавия: сказалась классовая ограниченность.

Но Хан-Гирей, так же как и Ш. Б. Ногмов и другие адыгские просветители, был передовым человеком своего времени. Он осуждал политику вмешательства иностранных держав в дела адыгов и других народов, колонизаторскую политику царизма на Кавказе. Ратуя за сближение адыгов с Россией, он предлагал осуществить его мирным путем, без кровопролития.hello_html_31df4790.jpg

Перу Султана Хан-Гирея принадлежат труды по истории, этнографии и мифологии адыгов — «Записки о Черкесии», «Вера, нравы, обычаи, образ жизни черкесов» и художественные произведения — «Черкесские предания», «Князь Канбулат», «Наезд Кунчука», «Бесльний Абат», «Князь Пшьской Аходягоко» и другие. «Черкесские предания» и «Вера, нравы, обычаи...» увидели свет при его жизни. Несколько работ — после его смерти, а «Записки о Черкесии» вышли уже в нате время. В своих произведениях Хан-Гирей затрагивает немало жизненных вопросов. Писатель с любовью рисует образы мужественных, преданных своей родине, самоотверженных людей.

Литературное наследие современника и сослуживца Хан-Гирея и Ш. Б. Ногмова Султана Казы-Гирея невелико. До нас дошли только два произведения — «Долина Ажитугай» и «Персидский анекдот». Родился С. Казы-Гирей в 1808 году в семье знатного адыга. Он рано лишился отца и был отдан на обучение в аманатскую школу. В 1826 году С. Казы-Гирей поступил на военную службу. Будучи сначала рядовым, а затем унтер-офицером 7-го Карабинерного полка, он принял участие в русско-иранской войне 1826—1828 годов. Вместе с ним в сражениях участвовали С. Хан-Гирей, Лев Пушкин, декабристы Р. Дорохов, П.Коновницын, М. Пущин.

В 1830 году С. Казы-Гирей поступает на службу в лейб-гвардии Кавказско-горский полуэскадрон. За проявленную во время похода в Польшу храбрость он был награжден золотой медалью. В 1841 году С. Казы-Гирей переводится на Кавказ в 44-й дра¬гунский Нижегородский полк. С 1863 по 1859 год он командует Хоперским полком Кубанского казачьего войска. В 1869 году его переводят в канцелярию начальника главного штаба Кавказской армии. С. Казы-Гирей умер 11 апреля 1863 года.

Во время пребывания в Петербурге будущий писатель занимался самообразованием, общался с передовыми людьми того времени. Большую роль в его судьбе сыграл писатель А. Н. Муравьев, который познакомил его с А. С. Пушкиным.

Повесть С. Казы-Гирея «Долина Ажитугай» была опубликована и 1836 году в первом томе журнала «Современник», издававшегося А. С. Пушкиным. В предисловии к повести великий поэт восторженно писал: «Вот явление, неожиданное в нашей литера¬туре. Сын полудикого Кавказа становится в ряды наших писателей: черкес изъясняется на русском языке свободно, сильно и живописно. Мы ни одного слова не хотели переменить в предлагаемом отрывке».

Повесть «Долина Ажитугай», опубликованная в пушкинском «Современнике» рядом с произведениями таких поэтов, как П. А. Вяземский и В. А. Жуковский, вместе с «Путешествием в Арзрум» и «Скупым рыцарем» А. С. Пушкина, «Коляской» и «Утром делового человека» Н. В. Гоголя, познакомила русских читателей с адыгами, одним из народов Кавказа.

Во втором томе «Современника» (1836) был напечатан «Пер¬сидский анекдот» С. Казы-Гирея. В нем повествуется о драмати¬ческих событиях во дворце жестокого иранского шаха Тахмаза. Шут, рискуя жизнью, сумел развеселить жестокого и капризного шаха и тем самым избежать расправы благодаря своему уму и находчивости. Симпатии автора всецело на стороне униженного, бедного, но мудрого шута.

Произведения Казы-Гирея интересны своей национальной самобытностью и являются значительным вкладом в адыгскую культуру.

К числу адыгских писателей-просветителей откосится и Султан Адиль-Гирей. Родился он в 1821 году, образование получил в Петербурге. В возрасте восемнадцати лет С. Адиль-Гирей поступил на военную службу в русскую армию. Служил в Кавказско-горском полуэскадроне, возглавлял милицию в Аварии и Чахии, был адъютантом главнокомандующего Отдельным Кавказским корпусом, командовал разными воинскими подразделениями, служил в Варшаве и Петербурге. Вернулся на Кавказ уже в 70-х годах, продолжал служить в Тифлисе в чине генерала по особым поручениям.

Первые художественные произведения Адиль-Гирея появились в печати в 40-х годах XIX века главным образом в газете «Кавказ», сыгравшей в свое время прогрессивную роль, так как она печатала многие произведения национальных писателей, пробуждала интерес у русских читателей к жизни и людям Кавказа. «Первые ее шаги приветствовал русский критик-демократ В. Г. Белинский. По его словам, газета «Кавказ» как бы осветила давно уже на деле существовавшее родство России с этим краем»

Художественные произведения С. Адиль-Гирея своеобразны. «На первый взгляд, в них как будто не видно ничего интересного и привлекательного. И объясняется это обычностью, повседневностью лежащих в основе сюжета событий и фактов, — справедливо отмечает литературовед А. X. Хакуашев. — Этому соответствуют и средства, которыми автор показывает жизнь: чрезвычайно скупо прибегает он к приемам и средствам, которые у них служили целям украшательства и ложной красивости. Просветителя привлекают мысль, раздумье...». Эти слова полностью относятся к рассказам С. Адиль-Гирея «Сулейман Эфенди», «Жена черкеса», «Редкий пример твердости и устойчивости шапсуга в заключенном обязательстве», «Рассказ аварца» и других.

В первом из них автор прослеживает историю разрыва Сулейманом Эфенди дружеских отношений с имамом Чечни и Дагестана Шамилем. В рассказе автор создал образ честного, принципиального и верного своим идеалам Сулеймана Эфенди, служившего Шамилю верой и правдой до тех пор, пока тот не стал пренебрегать интересами народа. Причину своего ухода от Шамиля к русским он сам объясняет так: «С прискорбием я заметил, что по мере возвышения своего Шамиль начал забывать счастье народа, судьбу свою ему вверившего».

Писатель – просветитель Султан Адиль-Гирей

Султан Адиль-Гирей умер 30 декабря 1876 года в Тифлисе. По свидетельству современников, тело его было перевезено из Тифлиса в Адыгею, в аул Тлюстенхабль, и похоронено там на родовом кладбище.


Первый адыгский баснописец Умар Хапхалович Берсей

Первый адыгский баснописец Умар Хапхалович Берсей родился в 1807 году в одном из абадзехских аулов, недалеко от Майкопа. В раннем детстве он был продан египетскому паше, который обратил внимание на его способности и тягу к знаниям, дал домашнее образование и отправил в Париж для продолжения учебы. Через несколько лет Умар Берсей вернулся на родину и принял русское подданство. Находился на службе в русской армии в качестве переводчика азиатских языков при начальнике правого фланга войск Кавказской линии. Уйдя в отставку, преподавал в Ставропольской губернской гимназии черкесский язык. В гимназии он занимался и подготовкой национальных кадров.

Кстати, учеником У. Берсея был известный адыгский писатель-просветитель Адиль-Гирей Кешев.

Сознавая насущную необходимость научной разработки адыгского языка, У. X. Берсей занялся составлением черкесского букваря. В 1853 году Берсею удалось закончить свою работу над азбукой черкесского языка и представить ее в Академию наук. Весной 1855 года букварь черкесского языка был издан в Тифлисе. По этому букварю он и обучал черкесов родному языку.

Впоследствии Берсей составил грамматику адыгейского языка. В 1862 году совместно с видным кавказоведом П. Усяаром разработал на русской графической основе азбуку кабардинского языка, которой пользовался в своей работе просветитель адыгов Кази Атажукин.


Умар Берсей был не только лингвистом, но и писателем-баснописцем. К его букварю черкесского языка было приложено две¬надцать басен на адыгейском языке, арабские варианты некоторых из этих басен и словарь к первым четырем басням.

Притчи и басни У. Берсея отличаются острой социальной направленностью. Характерна в этом смысле притча «Визирь и джегуако».

Басни У. Берсея народны. Народность их — в отражении национального характера народной мудрости, в том, что автор смотрел на окружающую его действительность глазами человека из народа. Басни Берсея тесно связаны с устным народным твор¬чеством адыгов, в особенности с пословицами и сказками. В них проявился своеобразный склад народного ума, с его трезвым и насмешливым взглядом на вещи, характер национального юмора. Пословицы служат у Берсея основой морали его басен.

Басни У. Берсея написаны им еще на том адыгейском языке, в котором можно обнаружить элементы всех его диалектов.

У. X. Берсей был не только педагогом, филологом, баснописцем, но и переводчиком. Он занимался также историей адыгских народов, оказывал помощь русским ученым, интересовавшимся ею. Правильно понимая роль России в приобщении адыгов к русской и мировой культуре, он полностью придерживался русской ориентации.


Писатель – просветитель адыгов второй половины XIX века Адиль–Гирей Кешев

Крупным писателем-просветителем адыгов второй половины XIX века был Адиль-Гирей Кешев, публиковавший свои произведения под псевдонимом Каламбий. Родился он в 1840 году в княжеской семье в ауле Кечев Зеленчукского округа Верхне-Кубанского приставетва.

Литературные способности Аднль-Гирея Кешева проявились уже во время его учебы в Ставропольской гимназии, где он неоднократно побеждал на литературных конкурсах. Директором гимназии был Я. М. Неверов, друг Н. В. Станкевича и Т. Н. Грановского, хорошо знавший В. Г. Белинского, Н. А. Некрасова, И. С. Тургенева. Он проявлял любовь и заботу к ученикам — представителям гор¬ских народов, стремился воспитать их людьми, полезными своему народу. Именно Я. М. Неверов ввел в гимназии курс черкесского языка, преподавателем которого был назначен У. X. Берсей. Литературу в гимназии преподавал талантливый ученик Т. Н. Грановского Ф. В. Юхотников.

Безусловно, все это содействовало формированию демократических взглядов и литературного дарования будущего писателя.

Адиль-Гирей Кешев поступает в Петербургский университет в 1860 году, то есть в период подъема народно-освободительного движения и студенческих волнений. Но через полтора года за участие в революционном студенческом движении его под над¬зором полиции высылают в Ставрополь.

Несколько лет Адиль-Гирей Кешев работал преподавателем Ставропольской гимназии. А позже — главным редактором газеты «Терские областные ведомости», в которой значительное место занижали статьи о жизни и нравах горцев Кавказа. В редакционную коллегию газеты Кешевым были привлечены представители различных кавказских народностей, в числе которых адыгские писатели Кази Атазкукин и Лукман Кодзоков, осетин Иналмуко Тхостов, ингуши Адиль-Гирей Архиев, Чах Ахриев и другие.

Адиль-Гирей Кешев умер в январе 1872 года в возрасте тридцати двух лет. Причины его смерти и место погребения неизвестны.

Кешев вступил на литературное поприще в начале 60-х годов. Это была бурная эпоха, ознаменовавшаяся высоким подъемом освободительного движения. Требования эпохи выдвинули жанр так называемой «этнографической беллетристики», появление которого горячо приветствовали революционные демократы Н. Г. Чернышевский и Н. А. Добролюбов.

Произведения Кешева (Каламбия) о жизни и нравах черкесского народа предреформенной поры являли собой талантливый образец «этнографической беллетристики». Их отличает реалистичность в изображении повседневной жизни и быта адыгов. hello_html_m21f4464e.jpg

Положение женщин в адыгском обществе — центральная проблема и рассказа Адиль-Гирея Кешева «Чучело», в котором он поднялся до подлинного трагизма. Назику, героиню рассказа, отдали замуж за старого князя Айтека, отца. Джёраелана. Молодая женщина полюбила Джераслана. Одержимый ревностью Айтек, не зная меры в злобе и мщении, со страшной жестокостью расправился с сыном и своей женой.


Султан Крым-Гирей Инатов

Творчество писателя-просветителя Султана Крым-Гирея Инатова относится к периоду подъема освободительного движения в России. Родился он 15 августа 1843 года в ауле Кудако в семье офицера русской армии Султана Инат-Гирея. Принадлежал он к натухаевскому племени, жившему близ Новороссийска и Геленджика. В детстве Инатов воспитывался в ауле Атекай. «На пути из Кудако, — пишет он в «Путевых заметках», — в аул Атекай мы встретились с моим аталыком, отправляющимся в Новороссийск. Он пригласил нас к себе. То был старик 75 лет, но еще свежий и бодрый... Перед отъездом из аула Атекай я счел долгом сделать визит моей почтенной кормилице».

В марте 1861 года С. Крым-Гирей Инатов окончил пансион для детей горцев при Кубанской войсковой гимназии, где изучал латынь, французский, немецкий и русский языки, историю, географию, литературу, математику, физику, другие предметы, и был зачислен по направлению Главного управления учебных заведений на Кавказе в Петербургский университет по «математическому разряду». Но учиться там ему не удалось: в университете вводились новые порядки, по которым студенты, в наказание за участие в революционных выступлениях, были переведены на казарменное положение. И Султан Крым-Гирей Инатов поступил на военную службу.

Его перу принадлежат работы по фольклору и истории Адыгеи («Два слова о господстве турок на Кавказе и песня о Шхуруко-Тугузе», «Сафир-паша, князь Шансугский», «Несколько слов о нашей старине»), статьи, очерки. Среди них особенно заметен по описанию быта и обычаев адыгов второй половины XIX века очерк дорожных впечатлений «Путевые заметки», вынесенный Инатовым из его поездки по натухаевским аулам.














Заключение

Адыгские писатели-просветители XIX века оставили разнообразное литературное наследие, являющееся ценным вкладом в адыгскую культуру. Произведения эти имеют и историко-по-знавательное, и идейно-воспитательное значение. Но тем не менее они неоднозначны и написаны не на одном художественном и идейном уровне. На некоторых из них сказалась классовая ограниченность авторского мировоззрения. И необходимо оценивать их, исходя из конкретной исторической обстановки, в которой жили и создавали свои произведения адыгские просветители. «Исторические заслуги, — писал В. И. Ленин, — судятся не по тому, чего не дали исторические деятели сравнительно с современными требованиями, а по тому что они дали нового сравнительно с своими предшественниками. Здесь, как и в любом другом деле, крайности недопустимы. С одной стороны, нельзя, не согласиться с теми исследователями, которые считают, что «...изучение прошлого необходимо и для того, чтобы восстановить подлинную историю развития культуры и просвещения родного народа, открыть в ней новые страницы, по-новому освещающие ее как самобытное явление». С другой стороны, только критический подход к литературному наследию просветителей дает нам возможность воспользоваться их творчеством, сохранить и сделать достоянием широкого читателя те произведения, которые отражают подлинную жизнь народа, его идеалы и стремления к свободе, дружбе с другими народами.

В Адыгее, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии проведена значительная работа по изучению творчества адыгских просветителей, опубликованы десятки статей, очерков и монографий, посвященных их жизни и деятельности. В Кабардино-Балкарии изданы сборники трудов и художественных произведений Ш. Ногмова, С. Хан-Гирея, Адиль-Гирея Кешева, С. Казы-Гирея и других.

Список использованной литературы


  1. Хакуашев А.Х. Адыгские просветители, г.Нальчик, 1978, с.19

  2. Краткий биографический очерк Шора Бекмурзовича Ногмова. История адыгейского народа. Нальчик, 1982,с.32

  3. Хан-Гирей, Избранные произведения. Нальчик, 1974,с.7

  4. Ученые записки Адыгейского научно-исследовательского института. Майкоп, 1957, т.1, с.110.

  5. Букварь черкесского языка. Тифлис, 1853, с.36-43 (приложение)

  6. Хашхожева Р.Х. Избранные произведения адыгских просветителей. Нальчик, 1980, с.88


Автор
Дата добавления 10.09.2016
Раздел Русский язык и литература
Подраздел Другие методич. материалы
Просмотров75
Номер материала ДБ-185171
Получить свидетельство о публикации
Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх