Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / История / Научные работы / Проект по истории храмов "Долгая дорога к храму"

Проект по истории храмов "Долгая дорога к храму"

  • История

Поделитесь материалом с коллегами:


Министерство образования и науки РФ

ТОГБОУ СПО «Жердевский колледж сахарной промышленности»














Исследовательская работа

«Дорога к храму»










Руководители:

Морякина О.А.; Байтицкая О.В.

Выполнила студентка группы 3К9

Морякина Анна






Жердевка2012







Целью данной исследовательской работы является сбор и исследование краеведческого материала по истории местных церквей, историю их восстановления и статистических данных, которые характеризуют отношения разных поколений людей к православной вере, выяснить отношение к православной вере старшего поколения и молодежи.

Работа позволяет повысить интерес к истории православия родного края и повысить духовно- нравственный уровень воспитания людей современного общества.





























Оглавление

1.Введение


2.Основная часть

2.1.История Тамбовской епархии.

2.2.Истоия храмов Жердевского района Тамбовской области.

а) Бурнакская церковь Казанской Божией матери;

б) Жердевская Александро – Невская церковь;

в) Церковь Михаила Архангела, с.Ивановка;

г) Церковь Михаила Архангела, с.Питим


3.Заключение.


4.Приложения.


























Введение.


«Русские храмы – это радость для глаз – чистая, непосредственная,

как бы торжествующая над всеми мирскими печалями».

Л. Любимов.



В настоящее время обществом обсуждается вопрос о духовно – нравственном возрождении России, о месте и роли религии и, в частности, православия в нем.

Данная работа способствует созданию условий для духовно – нравственного воспитания студентов, а также исследованию краеведческого материала с целью воссоздания исторической картины развития православия на территории Жердевского района.

Перед образованием ставится задача подготовки ответственного гражданина способного оценить происходящее в современном обществе, заставляет нас размышлять о будущем России.

Отказ от идеологии прошлого привел к распаду «связей времен», чувства сопричастности к истории своей родины. Средства массовой информации ведут разрушительную, антидуховную пропаганду, становятся причиной снижения критериев нравственности и даже угрожают психологическому здоровью людей.

Все больше и больше людей приходят к пониманию того, что для возрождения общества недостаточно только знаний, необходимо вернуть истоки русских традиций и веры. Никакая сумма наук сама по себе не в состоянии заменить любовь, веру, сострадание.















Дорога к храму

Тамбовская епархия была открыта в феврале 1682 года «по велению царя Фёдора Алексеевича и по благословению святейшего патриарха Иоакима». Этому событию предшествовал длительный период колонизации южных окраин России, получивших в исторической литературе название «Дикое поле»1, и миссионерской деятельности Русской Православной Церкви.

Первым Тамбовским (и Козловским) епископом был Леонтий, который после трёх лет высокого сана за «раскольнические мнения» был сослан в Суздальский Евфимиев монастырь. С февраля 1685-го по июль 1698 года во главе епархии находился архиепископ Питирим, внесший немалый вклад в её становление и укрепление. В этот период был основан Трегуляев Предтеченский мужской монастырь, а в Тамбове – Вознесенский женский монастырь, первый игумене считается сестра Питирима Екатерина. В 1694 году в будущем областном центре начинается возведение главного собора епархии Преображеновского, строят его весь 18 и первую половину 19 века. По словам известного тамбовского краеведа И.И. Дубасова, Питирим, «бывший дотоле архимандритом Вяземского Предтечева монастыря, с особым усердием относился к монашеской жизни, понимая её в духе первых веков христианства». В 1914 году архиепископа Питирима канонизировали и причислили к общерусским святым.

Третьим руководителем епархии стал епископ Игнатий из Рязанского Солотчинского монастыря. Он оказался замешанным в заговоре с князем И. Хованским и «книгописцем» Г. Талецким, направленным против Петра 1. , был отозван в Москву, лишён сана и сослан на Соловки. Со временен Тамбовская епархия фактически прекратило своё существование, и лишь 1758году указом императрицы Елизаветы она была восстановлена – летом того же года в Тамбов прибыл епископ Пахомий, «человек слишком заметный по жесткости даже в те суровые времена». Граница епархии неоднократно менялись, и только в 1803 году её структура была сформирована окончательно.

В 18-19 веках по мере роста населения происходил прогресс освоения плодородных земель, основывались новые поселения. Уже к исходу первой четверти 19 века вся современная территория области была заселена. Около трети сельских поселений составляли крупные населённые пункты, в которых проживали однодворцы, монастырские подданные, крепостные крестьяне наиболее крупных помещиков, где и были построены церкви.

Территория современного Жердевского района начала интенсивно осваиваться на рубеже 17-18 веков, когда здесь появились первые поселения, со временем превратившиеся в крупные села. Во многих из них со временем появились собственные приходы.

К 1911 году в епархии было 1175 приходов, а она делилась на 59 благочинных округов. В том числе, в 1908 году на территории нашего района был основан Спасо-Преображенский мужской общежительный монастырь в бывшем имении почетного гражданина А. Носова.

В 1917 году после Октябрьской революции началось стремительное наступление новой власти на Русскую Православную Церковь, выразившееся в массовых репрессиях священнослужителей, разрушении и закрытии храмов. К концу 30-х годов Тамбовская епархия оказалась фактически разгромленной. На территории нашего района фактически не осталось ни одного действующего прихода – были полностью разрушены храмы Николая Чудотворца в Сукмановке, Александра Невского в Жердевке, Спасо-Преображенская церковь в селе Бурнак и др. О былом великолепий первых двух храмов людям напоминают лишь хранящиеся в районном краеведческом музее фотографии. Безвозвратно исчезли церковная утварь и книги, были варварски разграблены, порублены и даже сожжены десятки редких икон. Подобного рода судьба постигла и иконостас из Михайло-Архангельской церкви в Ивановке. Всего же за послереволюционное двадцатилетие в Тамбовской области было разобрано или переоборудовано 300 храмов.

Восстановление их начинается с конца 1943 года, незакрытыми в области числились 147 храмов, хотя реально действовал один. В период с 1943-1947 годы правительством страны было санкционировано открытие 52 церквей, но в трёх из них богослужения так и начались. В 1945 году была открыта Михайло-Архангельской церкви в Питиме, а в 1946 году – Иоанна-Предтеченская в селе Вязовое. Возрождение из небытия тамбовской епархии было связано с деятельностью первых тамбовских архиереев нового времени – архиепископа Луки и архиепископа Иоасафа. В 1949 году – опять начали ограничивать деятельность церкви: запрещены крещенские крёстные ходы и водосвятие на открытых водоёмах, ограничивалась возможность совершение треб на дому у прихожан, а епископ в обязательном порядке должен был согласовывать все свои выезды и приходы. В 1958 году властями предпринято жёсткое наступление на церковь – увеличение налога на свечное производство. В 1959 году развернулась компания «О мерах по прекращению паломничества к святым местам, которыми являлись источники». В большинстве случаев там планировалось строить фермы водоплавающей птицы, разводить платины, затоплять водой почитаемое место. Отличился Жердевский райком КПСС, предложивший организовать на территории источника в селе Вязовом летний лагерь для свиней, но воздержались от такого строительства. Однако населению ограничили доступ к святым источникам. Начиная с 90-х годов, на территории Жердевского района были заново открыты и реставрированы: храм Александра Невского, Спасо-Преображенская церковь (бывший совхоз «Заря»), Михаило-Архангельская церковь (с. Ивановка), Никольский храм-часовня в Сукмановке. При этом практически во всех случаях восстановление и открытие храмов было инициировано самими верующими.
































Храмы Жердевского района

«В храм нужно ходить как к родителям. Бог – наш творец, создатель. Ходим не только просить, но и благодарить Его, славословить Его! С Богом общаемся через молитву, через неё происходит беседа с Богом…»

о.Андрей, настоятель церкви с.Питим.


Бурнакская церковь


В Бурнаке деревянная церковь была построена в 1869 году на средства прихожан. Престол один – Казанской иконы Божьей Матери (22 октября).

Церковь деревянная, придел – в честь св. Игнатия Богоносца.

Дворов – 892, жителей мужского пола – 2905, женского – 2896, земледельцы имели земли в усадебной около 3 десятин на душу. В приходе 2 деревни: Жердевка, Ивановка. В штат двух школ – церковно-приходской и земской – входили 2 священника: дьякон и 2 псаломщика. В это время в церкви служили: священник Алексей Михайлович Воскресенский, рукоположен в 1874 году; дьякон Владимир Иванович Остроумов, рукоположен в 1864 году; псаломщик Егор Иванов, их школы пения и псаломщик Григорий Архангельский, определённый на должность в 1892 году. Второго священника не было.

У причта 70 десятин 22 сажены удобной полевой земли (от церкви в 2-3 версты). Дома у причта собственные.

В архивном фонде Тамбовской духовной консистории имеются анкеты священнослужителей за 1922год, в том числе на священнослужителей Казанской церкви с. Бурнак Борисоглебского уезда.

Священник Василий Алексеевич Смирнов, 51 года. Окончил Тамбовскую духовную семинарию. На последнем месте 17 лет с перерывом на 6 лет, когда служил священником Соборной церкви г.Кирсанова. Был законоучителем Кирсановского реального училища и женской гимназии. Состоял сотрудником Кирсановского уездного собеса и преподавателем на счетоводных курсах для увечных воинов. состоит членом инициативной группы обновлённого движения.

Дьякон Неофит Андреевич Москалёв, 62 лет. Окончил курс Раненбурского духовного училища. На последнем месте службы 1 год. До революции был псаломщиком, дьяконом и учителем.

Псаломщик (сана нет) Димитрий Алексеевич Синцеровой, 31 года. В городе Тамбова окончил духовное училище и миссионерское-псаломщическую школу. В селе Бурнак служил 1 год.

Псаломщик Михаил Матвеевич Павлов, 39 лет. Окончил курс сельской земской школы. В 1919 году состоял членом культпросвета и председателем продотдела. В Казанской церкви с. Бурнак служил с августа 1922 года.


Жердевская Александро-Невская церковь.

Жердевцы с недавнего времени получили возможность повещать храм, не выезжая за пределы города. А знаете ли вы, что первая церковь в Чибизовке была построена ещё в 1885 году. На средства прихожан тогда поднялась двухэтажная деревянная, тёплая церковь, нижний этаж которой был обложен кирпичом. Престол у неё один – Святого Александра Невского. Приход открылся лишь в 1888 году, а до этого церковь была приписана к церкви села Бурнак. При ней две приходских школ: первая – двухклассная и вторая – одноклассная, где вели занятия священник и псаломщик. У причта (священно и церковнослужители одного прихода) было 28 десятин 8 сажен полевой земли, в 5-7 верстах от храма. Общая доходность причтовой земли составляло 420 рублей в год, причтовый капитал – 1050 рублей.


hello_html_2916961f.png

hello_html_2e7ad4c1.gif

















Храм Николая Чудотворца, с. Сукмановка.

hello_html_75309dca.png

Церковь построена в 1856 году.

Из воспоминаний о селе Сукмановка одного из жителей Полякова Василия Константиновича: «….Село располагалось по типу Москвы, центром которой была огромная площадь с церковью посредине…бесспорно знаменитостью села была эта церковь с декоративным садом и каменной оградой, которая было видно далеко за пределами села. Построена она была во второй половине XIX века. Я сужу потому, что моя бабушка говорила в 1920 году, когда ей было 60 лет, что она, будучи ещё девушкой, участвовала в её строительстве, подносила кирпич укладчику.», «…Большую роль в жизни села играл церковный колокол, который кроме церковной необходимости, созывал сельские сходы, призывал людей на тушение пожаров и т.д.…»

«…В селе ещё была вторая деревянная церковь, располагавшаяся на кладбище. Её перевезли в Татаново (Ивановку), когда там своя сгорела…»


hello_html_75309dca.png













Цhello_html_m441e5919.jpgерковь Михаила Архангела, с Ивановка


21 ноября 2011 года лично я (Морякина Аня) присутствовала на праздничной литургии посвящённой 150-летию храма села Ивановка, а также престольного праздника Святого Михаила Архангела. Праздник действительно по истине Великий. Как говорил о. Александр на проповеди: «…Радуйтесь и благодарите Бога, что он дал возможность вам побывать на таком празднике. Вы только вдумайтесь – 150 лет храму….». Хотелось бы сразу пояснить, что церковь, которая сейчас находится в селе Ивановка, построена совсем недавно, а точнее восстановлена на том самом месте, где когда-то стояла первая церковь с престолом Михаила Архангела. Нынешнюю церковь начали строить в начале 90-х годов. Огромный вклад и помощь оказал совхоз «Россия» в лице директора Каширина Алексея Николаевича (в настоящее время он является директором ЖКСП).

Итак, приступим к описанию праздничного дня.

Ранним утром началась праздничная литургия (или служба, как мы привыкли называть), куда входило также исповедь и причастие. На службе присутствовали около 50 человек, для местной церкви это количество было достаточным для создания праздничного, радостного настроения. Единственное, возникла одна проблема - это отсутствие певчих на клиросе. Он давно распался. Как говорит сам отец Александр: «…в силу возраста и здоровья женщин. Понимаю, сам не молодой…». Но по велению Господа Бога служба состоялась. Клирос был собран из присутствующих людей, поющих в других храмах.

После службы была проповедь отца Александра. Он начал с того, что поздравил всех с праздником, после чего добавил: «…Я вот смотрю и у многих по глазам вижу, что не понимаете этого великого события…». Потом он зачитал некоторые сведения о храме, который был первоначально: «Церковь построена в 1863 году. Церковь деревянная, холодная, построена на средства прихожан и освящена в 1863 году. Престол один – св. Михаила Архангела. Приход открыт в 1861 году.

Дворов 330. жителей мужского пола – 1095, женского – 1084, земледельцы, имеют земли 2 1/2десятин на душу.

В приходе 3 деревни: Александровна (Николаевка), Александровка (Ивановка), Муратовка. Деревни от церкви в трёх верстах.

В селе две школы: церковно-приходская и земская и в деревне второй Александровке – церковная.

Штат: священник, дьякон и 2 псаломщика. У причта 103 десятин полевой земли. Братский годовой доход 500 рублей. Казённое жалование: священнику 300 рублей, дьякону 150 рублей, псаломщику 100 рублей в год. Причтовый капитал 550 рублей. Церковный капитал 6400 рублей. Дома у причта собственные. Первым священником был о. Александр» (он похоронен рядом с храмом). Нынешний о. Александр рассказывал, что когда шла реконструкция церкви, случайно, по незнанию раскопали могилу. Сняв верхний слой земли, нашли кирпичную кладку и сразу догадались, что нашли могилу первого священника. Теперь там стоит крест и место огорожено оградкой. Жену о. Александра звали Агния, она похоронена, вероятно, на кладбище, т.к. при церкви не было положено хоронить жён священников. «…Вторым Священнослужителем бал о. Иоанн, который служил во времена атеизма (когда ссылали всех священников на каторгу или в лагеря, а простых верующих заставляли отказаться от Веры и Бога, признать, что его нет). Недолго прослужив, его отправили в лагерь на 15 лет. И третьим и последним на сегодняшний день священником стал я - отец Александр, которым являюсь уже 15 лет, со дня начала строительства этой церкви…».

Следующий рассказ о. Александра был о становлении нынешнего храма. «… Всё время восстановления храма сопровождалось маленькими, но чудесами, помогавшие строительству. Например, ни как не могли повесить люстру на потолок. (Там находится свод купола, и высота очень большая). Решили взять длинную верёвку и к одному концу прикрепить болтик. Но оставался главный вопрос, как перебросить верёвку через крючок, на котором и весит люстра. Ставили несколько лестниц, не получается. Поставили несколько козлов, столов, стульев, но достать так и не удалось. И вот однажды, пришёл я в церковь, поработать, а перед этим как обычно помолился перед иконами Господа Бога и Михаила Архангела и попросил у них благословения, и пошел работать. Взялся за верёвку и не успел опомниться, как вижу, а болтик медленно спускается сверху, слегка поблёскивая на свету. Так и сделали одну из работ с Божией помощью.

Многие люди, которые работали в храме, восстанавливали его, быстро выздоравливали от лёгких заболеваний, а хронические - просто затихали и не беспокоили….»

После проповеди был крестный ход с молебеном и чтением Евангелия вокруг церкви. Тут батюшка также освещал воду, которой окроплял всех прихожан, участвующих в крестном ходе. Прихожане прошли вокруг храма во главе с Отцом Александром и держа иконы. Первой была икона Матери Божией, потом Михаила Архангела и завершающая икона Николая Угодника. Всю церемонию сопровождал звон колоколов.

И после всей службы о. Александр всех приглашал на праздничную трапезу.





Питимская Михаило-Архангельская церковь


hello_html_m653dd76f.jpgМихаило-Архангельская церковь с. Питим была построена в 1889 году. Была деревянной. Престол один в честь святого Михаила Архангела. Была церковная школа. Закрыта в 30-е годы XX века. Вновь открыта в 1945 году.

Архивная справка: (Основание: историко-статистическое описание Тамбовской епархии (Тамбов, 1911г))

«…Церковь деревянная, холодная. У причта 33 десятины полевой земли и 0,5 десятины усадебной, дома у причта церковные».

Из воспоминаний Кулебановой Екатерины Пименовны.


«В 1887 году была построена церковь. Когда мне было 30 лет, ко мне приходила соседка Ольга Котова и рассказывала, что «я с храмом ровесница». Церковь построена в 1889 году, а она родилась в 1888 году. Я родилась в 1932 году и с этого времени часто посещала храм, поэтому помню служителей этой церкви.

Первым священнослужителем был о. Павел. Он был приезжим. Начал служить после войны, когда храм отреставрировали. В 1956 году я венчалась, к этому времени он умер.

Вместе с ним ещё служил священник Фёдор. Они захоронены на Питимском кладбище.

После них священником стал о. Рафаил. Он приезжий, правда, не знаю откуда. Питимский храм в это время стал процветать и обретать популярность среди ближайших поселений. Отец Рафаил был «прозорливым» и предсказывал будущее людей. Со всех сёл и городов (даже в которых есть храм) к нему съезжались люди, чтобы высказать своё негодование, свои скорби. Ехали к нему и бедные, и богатые. После войны он всех обеспечивал необходимым, ничего для них не жалел. В своё время с Волгограда о. Рафаилу привозили продукты и одежду, и он всё раздавал бедным. После того как он сильно заболел, все равно не мог отказаться от службы. Его в храм приводили под руки, и отец Рафаил отстаивал всю службу.

В церковь понесли крестить мою племянницу, Валентину Клемешову, он её окрестил и сказал её матери (Раисе, чтобы ее не волновать), что девочка будет счастливой и жизнь её будет счастливой. Но на самом деле оказалось на оборот, отец Рафаил увидел, что у девочки будет много горя в жизни, но решил умолчать. Зачем расстраивать людей. Так и случилось. Валентина вышла замуж, у них с мужем родилось 7 детей. Но муж умер в возрасте 46 лет, в 2005 году и в возрасте 24 лет умирает её дочь Лилия во время родов, оставив Валентине 2-х малолетних внучек. Так пророчество Рафаила сбылось.

Ухаживала за о.Рафаилом матушка Пахалийя. Затем он уехал в Тамбов, где и скончался, там же он и похоронен. После его смерти в Питимском храме такого пастыря, как о. Рафаил больше не было.

После Рафаила служителем церкви стал батюшка Иван Михайлович. Он был с поселка Мордово Тамбовской области. Начал служить в 1970 году и года через 3 его перевели в Мордово из-за того, что в Питиме церковь была маленькая по сравнению с храмом в Мордово. Он был очень хорошим священником..

В Питим в 1973 году прислали служителя Анатолия с женой. Откуда - не знаю. Года 4 он прослужил и в 1977 году он уехал к себе на родину.

Потом прислали Вячеслава из села, Терновского района .

После служил поп Алексей Николаевич. Был он с Тамбовской области. Прослужил он лет 10 и умер и похоронен здесь у нас в Питиме.

После поступил служитель о. Андрей с женой и детьми. Его жена была против того, чтобы он был священником. Отличалась в селе тем, что была самой модной. И когда её называли матушкой, просила больше так её не называть, говорила: «Я не матушка, а Татьяна Николаевна». Так он прослужил года 2, а потом его уволили.

На данный момент у нас служит о.Андрей».


21 ноября 2009 года в с. Питим, храм Михаила Архангела – праздновал своё 120-летие. Был снят телерепортаж по этому поводу и показан по местному телевидению.

В этом храме каждое воскресение и в дни православных праздников происходят богослужения. Начинается каждая служба с колокольного звона. Все колокола на колокольне – новые.

За 120 лет храм многое повидал, сменилось много настоятелей и поколений прихожан. К сожалению, практически нет документальных данных о храме, и тогда мы решили воспользоваться воспоминаниями прихожан, служителей храма, чтобы узнать об истории храма.

Воспоминания пономаря Банина Михаила Егоровича

(30 лет служит в храме, с 1979 года).


Он рассказал о служителях храма, которых помнит: отец Рафаил, отец Трифон, отец Пётр, отец Феодосии, отец Дмитрий, Анатолий Орлов, отец Андрей.

hello_html_31eff4.jpg Но более всего рассказывал об отце Рафаиле, который ныне похоронен в г.Тамбове, рассказывал о его прозорливости и приводил примеры из жизни сельчан:

Например, как - то раз позвали его соборовать женщину. В доме при ней находилась её дочь (ухаживала за матерью) с больным ребёнком (мальчиком), рука у мальчика от рождения не разгибалась. После соборования дочь разговаривая со священником, рассказала о сыне:

- Батюшка, мы умоляем, чтобы он умер.

А он и ответил: Нет, он будет жить.

- В кого же он тогда такой есть? – спросила женщина.

- В тебя,- сказал батюшка, указывая ей перстом на голову – вспомни, какая была!!!


Как-то Михаил Егорович сам обратился к отцу Рафаилу, собираясь переходить жить в другой дом (из дома, в котором прожил 40 лет):

- Батюшка, может в другом доме лучше будет?

- Нет, не будет лучше.

- Почему?

- Да потому что, хотя 15 мест смени, все так и будет. Какой крест дал Господь, такой по жизни нести до конца.


Он был прозорливый, что скажет, то и сбудется. Вот ещё один пример:

Была Пасха. Одна женщина, придя в храм, положила яйцо на колокольчик. На другой день пришла опять в храм и стала думать, положить опять яйцо или не, вроде вчера то ложила. Батюшка, проходя мимо её, сказал: «Не мешкай ложи». И ей так стыдно стало. Этот человек даже мысли читал.


Далее пономарь рассказывал, что после отца Рафаила служителем был Мочалов Алексей Николаевич – отец Трифон (1937-1987гг) – отец Пётр – отец Феодосий – затем служил 8 месяцев пастырь Иван Михайлович – после него поп с Владимирской области Орлов Анатолий – затем Дмитрий (22 года) – а теперь служит отец Андрей.

Отец Андрей: «В храм нужно ходить как к родителям. Бог – наш творец, создатель. Ходим не только просить, но и благодарить Его, славословить Его! С Богом общаемся через молитву, через неё происходит беседа с Богом…»

«Боли тело - иди в больницу, а болит душа - иди в церковь»

«120-ю годовщину храм отпраздновал скромно. Юбилей принёс хлопоты, но и отраду и утешение!»

За 120 лет храм многое повидал, только за последние 30 лет сменилось N-ое количество церковнослужителей.

Не одно поколение сел Питим, Липовка, Пичаево и других окрестных сел приходили и приходят сюда за утешением, как домой.

В Советское время – проводилась политика атеизма: были гонения за верующими, разрушения храмов и церквей.

Мог быть разрушен и этот храм. В 40-х годах 20века председателем местного колхоза был Иван Степанович Блохин, человек верующий и богобоязненный. Его хитрость помогла сохранить храм Михаила Архангела. Иван Степанович, когда районные власти закрыли храм и планировали его разобрать на окопы, он сказал, что колхозу негде хранить хлеб (зерно) и засыпал его полностью зерном. Председатель на строительство окопов отдал свой старый дом и лес, но храм не дал разрушить, так он и сохранился до наших дней. Нижняя часть храма под тяжестью зерна, правда, ушла «в сторону» (от давления зерна).

С начала Великой Отечественной войны храм закрыли. Иконы разобрали прихожане по домам.

Воспоминания Марии Блохиной:


hello_html_153d7a43.jpg «Господь берёг это место! Перед войной дети играли на лугу в «чижика» и увидели Божью Матерь, одетую в чёрную одежду, она плакала. Дети испугались и разбежались по домам. (Возможно, это было предвидение войны)».

После войны, в 1945 году церковь открыли и сельчане, сохранившие церковную утварь, стали её возвращать в храм и восстанавливать его. Сами красили стены храма, ремонтировали и реставрировали. Много плотницких работ в храме выполнил Блохин Дмитрий Иванович (сын председателя) и другие односельчане.

Благодаря всем этим людям этот храм был единственным в округе. Сюда приходили верующие православные христиане из сёл: (Терновского района) д. Семигоровка, с.Николаевка, с.Козловка, с.Дубровка; (Жердевского района) с. Липовка, с. Пичаево. по большим праздникам в храм приезжали верующие из г. Жердевка».

Верили люди в Бога, и большое расстояние до храма им было не помеха, приезжали и приходили за 30-40 км.


Заключение


«Впереди, под небесную свежесть

Ввысь церквушка уперлась крестом,

И звонит колокольная нежность

В храм души – в ее собственный дом.

Л.Перцова.



«Светлая Русь» - так издревле называем мы свое отечество. И в этом нет ни гордыни, ни бахвальства. Просто нигде в мире святость не вошла так глубоко в душу народа как в России. На протяжении веков подвиг святости оправдывал своё существование и был тем тихим негасимым светом, который давал опору и надежду в будущей жизни.

Духовная культура современного общества переживает глубокий кризис. А ведь именно духовность придает смысл жизни, в нем человек ищет и находит ответы на вопросы: зачем он живет, что есть добро и зло?

Православная церковь заключает в себе мощный духовно – нравственный потенциал. Она помогала хранить самобытность, традиции, культурные ценности.

На Руси немало есть мест, которые окружены особой благодатью молитвы и мудрости. Более 300 лет на Тамбовщине возводились православные храмы и наполнялись произведениями церковной живописи, книгами. Для простых людей храмы были истоками понимания прекрасного, ибо церковь на селе была самым красивым сооружением. Церкви были центрами грамотности, милосердия и общения.

Строительство храмов продолжалось до 1917года, но революционные преобразования в стране помешали их завершению. Колесо истории завертелось в сторону разрушения, сметая всё великолепие храмов. С лица земли быстро стирались вехи русской истории и культуры.

Многим помещения было найдено иное применение, в них располагались очаги культуры, колонии, школы, тюрьмы, склады для хранения зерна…

С Тамбовской земли исчезли церкви, колокольни, разграблено церковное имущество. И только вначале 21 века началось возрождение церковных храмов.












Приложение.


О Казанской иконе Пресвятой Божией Матери.

(Престол Бурнакской церкви)

hello_html_m48ecf524.jpg

В 1552 году Казанское ханство было присоединено к Руси царем Иоанном Грозным.

60 000 русских людей было освобождено из плена; началось обращение мусульман и язычников в христианство. В 1579 г. страшный пожар опустошил Казань. Начался он в доме купца Онучина. После пожара Матроне, девятилетней дочери купца, явилась во сне Богородица и открыла ей, что под развалинами их дома находится Ее чудотворный образ, зарытый в земле тайными исповедниками христианства еще при татарском владычестве. Божия Матерь точно указала место, где можно было найти икону. Родители поначалу не обратили внимания на рассказ девочки, но чудесное явление Небесной Царицы повторилось трижды, причем в третий раз оно было грозным. Мать отвела Матрону к митрополиту Казанскому Иову, та рассказала ему о чудесном явлении. Все духовенство города, в сопровождении огромной толпы народа, направилось к дому Онучиных. Сейчас же начались раскопки, но найти икону не удалось. Тогда копать стала сама Матрона и тут же обрела святой образ. Он был необыкновенной красоты и сиял совершенно свежими красками, как будто только что был написан. Митрополит передал икону о. Ермолаю, наиболее почитаемому в городе священнику, и тот, высоко подняв ее над головой, сопровождаемый крестным ходом, отнес чудесный образ на городскую площадь, где и осенил им на четыре стороны весь собравшийся народ. Отец Ермолай написал тропарь новоявленной иконе «Заступнице Усердная», который знала вся Святая Русь. Это произошло 8 июля 1579года. Этот день стал праздничным в православном календаре. С крестным ходом икону перенесли в ближайшую церковь, где священником был Гермоген, ставший впоследствии патриархом России. Здесь перед иконою был совершен молебен, и затем она торжественно была перенесена в Казанский Богоявленский собор. Еже на пути в собор икона явила первое чудо: исцелился слепец Иосиф, три года ничего не видевший. А по принесении иконы в собор другой слепец Никита тоже получил исцеление. Список иконы (копия) и описание чудес от нее в том же году были посланы царю Иоанну Грозному, и он повелел устроить на месте явления иконы храм в честь Казанской иконы Божьей Матери и основать женский монастырь куда потом и поставили новоявленную икону, которая стала главной святыней монастыря и где приняла монашеский постриг Матрена с матерью. Матрена была первой инокиней в нем с именем Марфы, а со временем стала настоятельницей этого монастыря. Спустя 14лет, в 1595году государь Федор Иоаннович повелел на месте явления иконы, где прежде была деревянная церковь, построить каменную, а саму икону повелел украсить золотом, драгоценными камнями и жемчугом.

Второй праздник этой иконы установлен в благодарность Богородице за избавление Москвы и России от нашествия поляков в 1613году.

В период Смутного времени наша Россия была предана в руки самозванцев и врагов внешних – шведов и поляков, которые овладели Москвой и привели Россию на край гибели и поругания. Народ русский почувствовал свое унижение и несчастье. По призыву православной церкви в лице святителя Московского Гермогена русский народ поднялся на защиту святой веры и Отечества. Богородица покровительствовала русскому воинству, и ее заступлением Россия была спасена. Народное ополчение из Казани принесло с собой список (копию) Казанской чудотворной иконы и вручило его Дмитрию Михайловичу Пожарскому. Ополчению, преодолевшему огромные трудности и отбившему многочисленное войско, которое рвалось на помощь осажденным в Москве полякам, предстояло еще взять штурмом Китай – город и кремль. Накануне решительного сражения православное русское воинство три дня постилось и молило Пресвятую Богородицу о милости перед Казанской Ее иконой, и Царица Небесная вняла их молитвам.

В эти дни в Кремле умирал от голода томящийся в плену архиепископ Арсений. В ночь на 22октября ему явился преподобный Сергий Радонежский, один из наиболее почитаемых святых на земле русской, и сказал: «Арсений, наши молитвы услышаны; представительством Богоматери суд Божий об Отечестве приложен на милость. За утро Москва будет в руках осаждающих и Россия спасена».

Радостную весть удалось передать русскому войску, и оно, призвав на помощь Царицу Небесную, взяло штурмом Китай – город и через два дня вошло в Кремль. Это было 22 октября (4ноября по новому стилю). День победного штурма, 4ноября стал вторым праздником. Казанскую икону Божией Матери князь Дмитрий Пожарский поставил в своей приходской церкви. Около 1636года икона была перенесена в новый, сооруженный князем Пожарским, Казанский собор в благодать Господу и Пречистой его Матери за спасение Москвы и России.

Прошло время и снова в годину тяжких испытаний для России, понадобилось заступничество Божией Матери. В 1709году накануне Полтавской битвы, император Перт Первый молился Царице Небесной перед Казанской Ее иконой, сопутствующей русскому воинству.

hello_html_m626fcc26.jpg В 1812году, перед отъездом в армию, в Казанском соборе князь Михаил Кутузов на коленях пред Казанской иконой Божией Матери слушал молебен «Заступнице Усердной и Покровительнице Русской Земли» и со слезами просил Пречистую Богородицу спасти Россию. По окончании молебна протоиерей собора поднес фельдмаршалу Казанскую икону Божией Матери в медальоне, который князь возложил на грудь. Прошло менее полугода и здесь же, в Казанском соборе, 25 декабря 1812года служили благодарственный молебен «За избавление России от нашествия галлов и с ними два – на десяти языков». Сюда, к Казанской иконе Божией Матери, по окончании войны стекались пожертвования русских людей в благодарность за избавление от врагов. Донские казаки принесли в дар отбитое у неприятеля награбленное серебро, из которого был отлит иконостас собора, а всероссийское воинство повергло пред чудотворным образом Богоматери свои победные трофеи: ключи городов, отбитые у неприятеля знамена, орлы, императорский жезл и другие знаки воинской славы.

Казанский чудотворный образ Богоматери свято и благоговейно чтится по всей православной земле русской. Во многих городах и селениях имеются и особо чтимые списки с этой иконы и во многих обстоятельствах своей жизни верующие русские люди обращаются с теплою молитвой к изображенной на ней усердной Заступнице рода христианского и получают бесчисленные милости.



Об Александре Невском

(Престол Жердевской церкви).

hello_html_meee391d.jpg Традиционная версия гласит, что своё прозвище «Невский» Александр получил после битвы со шведами на реке Неве. Считается, что именно за эту победу князя стали так называть, но впервые это прозвище встречается в источниках только с XV века. Поскольку известно, что некоторые потомки князя также носили прозвище Невских, то, возможно, таким образом за ними закреплялись владения в этой местности. В частности, семья Александра имела свой дом недалеко от Новгорода.

30 августа 1721 г. Петр I, после продолжительной и изнурительной войны со шведами, заключил Ништадский мир. Этот день решено было освятить перенесением мощей благоверного князя Александра Невского из Владимира в новую северную столицу, Петербург. Вывезенные из Владимира 11 августа 1723 г., святые мощи были привезены в Шлиссельбург 20 сентября и оставались там до 1724 г., когда 30 августа были установлены в Троицком соборе Александро-Невской лавры, где почивают и ныне. Празднество было установлено указом от 2 сентября 1724 г., восстановленное в 1730г.

Имя защитника рубежей России и покровителя воинов известно далеко за пределами нашей Родины. Свидетельство тому — многочисленные храмы, посвященные святому Александру Невскому. Наиболее известные из них: Патриарший собор в Софии, кафедральный собор в Таллинне, храм в Тбилиси. Эти храмы — залог дружбы русского народа-освободителя с братскими народами.

Воспользовавшись нашествием Батыя, полчища крестоносцев вторглись в пределы Отечества. Первыми были шведы. Множество кораблей подошло к Неве под командованием ярла Биргера. Св. Александр, ему не было тогда еще 20 лет, долго молился в храме Святой Софии. Архиепископ Спиридон благословил св. князя и воинство его на брань. Выйдя из храма, Александр укрепил дружину исполненными веры словами: "Не в силе Бог, а в правде. Иные — с оружием, иные — на конях, а мы Имя Господа Бога нашего призовем!" С небольшой дружиной князь поспешил на врагов. Но было чудное предзнаменование: стоявший в морском дозоре воин видел на рассвете 15 июля ладью, плывущую по морю, и на ней св. мучеников Бориса и Глеба, в одеждах багряных. Александр, ободренный, мужественно повел с молитвой войско на шведов. "И была сеча

великая с латинянами, и перебил их бесчисленное множество, и самому предводителю возложил печать на лицо острым копьем». За эту победу на реке Неве, одержанную 15 июля 1240 г., народ назвал св. Александра Невским.

Опасным врагом оставались немецкие рыцари. В 1241г. молниеносным походом св. Александр вернул древнюю русскую крепость Копорье, изгнав рыцарей. В 1242 г. зимой он освободил Псков, а 5 апреля дал Тевтонскому ордену решительное сражение на льду Чудского озера. Крестоносцы были полностью разгромлены. Имя св. Александра прославилось по всей Святой Руси.

Западные пределы Русской земли были надежно ограждены, настало время обезопасить Русь с востока. В 1242 г. св. Александр Невский со своим отцом, Ярославом, выехал в Орду. Священную миссию защитников Русской Земли Господь увенчал успехом, но на это потребовались годы трудов и жертв. Князь Ярослав отдал за это жизнь. Завещанный отцом союз с Золотой Ордой — необходимый тогда для предотвращения нового разгрома Руси — продолжал крепить св. Александр Невский. Обещав свою поддержку, св. Александр дал возможность Батыю выступить в поход против Монголии, стать главной силой во всей Великой Степи. В 1252 г. многие русские города восстали против татарского ига. Снова возникла угроза самому существованию Руси. Св. Александру опять пришлось ехать в Орду, чтобы отвести от русских земель карательное нашествие татар. Св. Александр стал единовластным великим князем всей Руси. В 1253 г. он отразил новый набег на Псков, в 1254 г. заключил договор о мирных границах с Норвегией, в 1256 г. ходил в поход в финскую землю. В тьму язычества св. Александр нес свет Евангельской проповеди и православной культуры. Все Поморье было просвещено и освоено русскими.

В 1256 г. умер хан Батый. Св. князь в третий раз поехал в Сарай, чтобы подтвердить мирные отношения Руси и Орды с новым ханом Берке. В 1261 г. стараниями св. Александра и митрополита Кирилла была учреждена в Сарае, столице Золотой Орды, епархия Русской Православной Церкви.

Наступила эпоха великой христианизации языческого Востока, в этом было пророчески угаданное св. Александром Невским историческое призвание Руси. В 1262 г. по его указанию во многих городах были перебиты татарские сборщики дани и вербовщики воинов — баскаки. Ждали татарской мести. Но великий заступник народа вновь поехал в Орду и мудро направил события совсем в иное русло: ссылаясь на восстание русских, хан Берке прекратил посылать дань в Монголию и провозгласил Золотую Орду самостоятельным государством, сделав ее тем самым заслоном Руси с востока. В этом великом соединении русских и татарских земель и народов созревало и крепло будущее многонациональное Российское государство, включившее впоследствии в пределы Русской Церкви почти все наследие Чингиз-Хана до берегов Тихого океана.

Эта дипломатическая поездка св. Александра Невского в Сарай была четвертой и последней. На обратном пути, не доезжая до Владимира, в Городце, в монастыре князь-подвижник предал свой дух Господу 14 ноября 1263 года, завершив многотрудный жизненный путь принятием святой иноческой схимы с именем Алексий. Святое тело его понесли к Владимиру, девять дней длился путь, и тело оставалось нетленным. 23 ноября при погребении его в Рождественском монастыре во Владимире, было явлено Богом "чудо дивно и памяти достойно".

Нетленные мощи благоверного князя были открыты, по видению, пред Куликовской битвой в 1380 г., и тогда же установлено местное празднование. Общецерковное прославление св. Александра Невского совершилось при митрополите Макарии на Московском соборе 1547г.

Святой благоверный великий князь Александр Невский родился 30 мая 1220 г. в городе Переславле-Залесском. Отец его, Ярослав, в крещении Феодор, был младшим сыном Всеволода III Большое Гнездо. Мать св. Александра, Феодосия Игоревна, рязанская княжна. В 1227 г. князь Ярослав, по просьбе новгородцев, стал княжить в Новгороде Великом. Он взял с собой сыновей, Федора и Александра.

Нhello_html_m1af1fb3e.jpgачиналось самое трудное время в истории Руси: с востока шли монгольские орды, с запада надвигались рыцарские полчища. В этот грозный час Промысел Божий воздвиг на спасение Руси святого князя Александра — великого воина-молитвенника, подвижника и строителя земли Русской.









О Николае Чудотворце

(престол церкви с. Сукмановка).

hello_html_maff4288.jpg

Согласно житию, святитель Николай родился в Малой Азии в III веке в греческой колонии Патара в римской провинции Ликия. Николай был очень религиозным с раннего детства и полностью посвятил свою жизнь христианству. Родители его Феофан и Нонна были из благородного рода и весьма зажиточны, что не мешало им быть благочестивыми христианами, милосердными к бедным и усердными к Богу. До глубокой старости они не имели детей; в непрестанной горячей молитве они просили Всевышнего дать им сына, обещая посвятить его служению Богу. Молитва их была услышана: Господь даровал им сына, который при святом крещении получил имя Николай, что значит по-гречески — «побеждающий народ».

Уже в первые дни своего младенчества святитель Николай показал, что он предназначен на особое служение Господу. Сохранилось предание, что во время крещения, когда обряд был очень длительным, он, никем не поддерживаемый, простоял в купели в продолжение трех часов. С первых же дней святитель Николай начал строгую подвижническую жизнь, которой остался верен до гроба.

Избегая суетных греховных развлечений, отрок Николай отличался примерным целомудрием и избегал всяких нечистых помыслов. Почти все время он проводил в чтении Священного Писания, в подвигах поста и молитвы. К храму Божию питал такую любовь, что проводил там иногда целые дни и ночи в богомысленной молитве и чтении божественных книг.

Благочестивая жизнь юного Николая скоро стала известной всем жителям города Патары. Епископом в этом городе был его дядя, по имени тоже Николай. Заметив, что племянник выделяется среди других молодых людей добродетелями и строгой подвижнической жизнью, он стал уговаривать родителей отдать его на служение Господу. Они охотно согласились, потому что еще перед рождением сына дали такой обет. Дядя епископ посвятил его в пресвитера. При совершении над святителем Николаем Таинства священства, епископ, исполненный Духа Святого, пророчески предсказал народу великое будущее Угодника Божьего: «Вот, братие, я вижу новое солнце, восходящее над концами земли, которое явится утешением для всех печальных. Блаженно то стадо, которое удостоится иметь такого пастыря! Хорошо он будет пасти души заблудших, питая их на пажитях благочестия; и всем, находящимся в бедах, явится теплым помощником!»

Когда его родители умерли, святитель Николай унаследовал их состояние, однако он отдал его на нужды благотворительности. Следующий случай свидетельствует, к тому же, о его крайнем смирении. В Патерах жил один бедный человек, у которого были три дочери красавицы. Он был настолько беден, что ему не на что было выдать замуж своих дочерей. До чего может довести нужда человека, недостаточно проникнутого христианским сознанием!

Несчастного отца нужда привела к ужасной мысли — пожертвовать честью своих дочерей и из их красоты извлечь средства, необходимые для их приданого.

Но, к счастью, в их городе был добрый пастырь, святитель Николай, бдительно следивший за нуждами своей паствы. Получив от Господа откровение о преступном намерении отца, он решил избавить его от телесной нищеты, чтобы тем самым спасти его семейство от духовной гибели. Он задумал оказать благодеяние так, чтобы никто не знал о нем, как о благодетеле, не знал даже тот, кому он сделал добро.

Взяв большой узел с золотом, в полночь, когда все спали и не могли его видеть, он подошел к хижине несчастного отца и через окно бросил внутрь золото, а сам поспешно возвратился домой. На утро отец нашел золото, но не мог ведать, кто был его тайным благодетелем. Решив, что Сам Промысел Божий послал ему эту помощь, он возблагодарил Господа и вскоре смог выдать замуж старшую дочь.

Святитель Николай, когда увидел, что его благодеяние принесло надлежащий плод, решил довести его до конца. В одну из следующих ночей он также тайно бросил через окно в хижину бедняка другой мешок с золотом.

Отец вскоре выдал замуж и вторую дочь, твердо надеясь, что Господь таким же образом окажет милость и третьей дочери. Но он решил во что бы то ни стало узнать своего тайного благодетеля и достойно поблагодарить его. Для этого он не спал ночей, выжидая его прихода.

Не долго ему пришлось ждать: скоро пришел и в третий раз добрый пастырь Христов. Услышав звон упавшего золота, отец поспешно вышел из дома и догнал своего тайного благодетеля. Узнав в нем святителя Николая, он пал к его ногам, целовал их и благодарил его как освободителя от духовной гибели.

По возвращении дяди из Палестины, святитель Николай сам собрался туда же. В пути на корабле он проявил дар глубокого прозрения и чудотворения: предвозвестил наступающую жестокую бурю и силой своей молитвы усмирил ее. Вскоре здесь же на корабле он совершил великое чудо, воскресив юношу матроса, который упал с мачты на палубу и разбился насмерть. В пути корабль часто приставал к берегу. Святитель Николай везде приложил заботы к врачеванию недугов местных жителей: одних исцелил от неизлечимых болезней, из других изгнал мучивших их злых духов, иным, наконец, подал утешение в скорбях.

Есть предание, что во время посещения святых мест Палестины, святитель Николаи пожелал однажды ночью помолиться в храме; подошел к дверям, закрытым на замок, и двери Чудесной Силой сами открылись, чтобы Избранник Божий мог войти в храм и исполнить благочестивое желание своей души.

Желая удалиться от суеты мирской, святитель Николай отправился не в Патары, а в Сионскую обитель, основанную его дядей епископом, где он был принят братиею с большой радостью. В тихом уединении монашеской кельи он думал остаться на всю жизнь. Но наступило время, когда великий Угодник Божий должен был выступить верховным руководителем Ликийской Церкви, чтобы просвещать людей светом евангельского учения и своей добродетельной жизнью.

Однажды, стоя на молитве, он услышал глас: «Николай! Ты должен вступить на служение народу, если хочешь получить венец от Меня!»

Священный ужас объял пресвитера Николая: что именно повелевает совершить ему чудный глас? «Николай! Эта обитель не та нива, на которой можешь ты принести ожидаемый Мной от тебя плод. Уйди отсюда и пойди в мир, к людям, чтобы прославилось в тебе имя Мое!»

Повинуясь этому велению, святитель Николай удалился из обители и местом жительства избрал не свой город Патары, где все его знали и оказывали ему почести, а большой город Миры, столицу и митрополию Ликийской земли, где, никем не знаемый, он мог скорее избегнуть мирской славы. Жил он как нищий, не имел где приклонить голову, но неизбежно посещал все церковные службы. Скончался архиепископ всей Ликийской страны Иоанн. Для избрания нового архиепископа собрались в Миры все местные архиереи. Много было предложено к избранию умных и честных людей, но общего согласия не было. Господь сулил для занятия этой должности более достойного мужа, чем те, которые находились в их среде. Епископы усердно молились Богу, прося указать лицо наиболее достойное.

Одному из старейших епископов явился в видении муж, озаренный неземным светом, и повелел в эту ночь стать в притворе храма и заметить, кто первый придет в храм на утреннее богослужение: это и есть угодный Господу муж, которого епископы должны поставить своим архиепископом; открыто было и имя его — Николай. С наступлением ночи старец епископ стал в притворе храма, ожидая прибытия избранника. Святитель Николай, встав с полуночи, пришел в храм. Его остановил старец и спросил об имени. Он тихо и скромно ответил: «Называюсь я Николай, раб святыни твоея, владыко!»

По имени и глубокому смирению прибывшего, старец убедился, что он и есть избранник Божий. Он взял его за руку и повел на собор епископов. Все с радостью приняли его и поставили на середину храма. Не-смотря на ночное время, весть о чудесном избрании разнеслась по городу; собралось множество народа. Старец епископ, сподобившийся видения, обратился ко всем со словами: «Примите, братие, своего пастыря, которого помазал для вас Святой Дух и которому он поручил управление ваших душ. Не человеческий собор, а Суд Божий поставил его. Вот теперь мы имеем того, кого ждали, приняли и обрели, кого искали. Под его мудрым руководством мы смело можем надеяться предстать Господу в день Его славы и суда!»

Заботясь о духовных нуждах своей паствы, святитель Николай не пренебрегал удовлетворением их телесных потребностей. Когда в Ликии наступил великий голод, добрый пастырь, чтобы спасти голодающих, сотворил новое чудо: один торговец нагрузил большой корабль хлебом и накануне отплытия куда-то на запад увидел во сне святителя Николая, который повелел ему доставить весь хлеб в Ликию, ибо он покупает у него весь груз и дает ему в задаток три золотые монеты. Проснувшись, купец был очень удивлен, найдя зажатыми у себя в руке действительно три золотые монеты. Он понял, что это было повеление свыше, привез хлеб в Ликию, и голодающие были спасены. Здесь он рассказал о видении, и граждане по его описанию узнали своего архиепископа.

В царствование Константина Великого в стране Фригии вспыхнул мятеж. Для его усмирения царь послал туда войско под начальством трех воевод: Непотиана, Урса и Эрпилиона. Корабли их прибило бурей к берегам Ликии, где им пришлось стоять долго. Припасы истощились, — стали грабить население, которое сопротивлялось, причем произошла жестокая схватка у города Плакомат. Узнав об этом, святитель Николай лично прибыл туда, прекратил вражду, затем вместе с тремя воеводами отправился во Фригию, где добрым словом и увещеванием, без применения военной силы, усмирил мятеж. Здесь ему сообщили, что во время его отсутствия из города Миры тамошний градоправитель Евстафий невинно осудил на смертную казнь трех граждан, оклеветанных врагами. Святитель Николай поспешил в Миры и с ним — трое царских воевод, которым очень полюбился этот добрый архиерей, оказавший им великую услугу.

В Миры прибыли они в самый момент казни. Палач уже заносит меч, чтобы обезглавить несчастных, но святитель Николай властной рукой вырывает у него меч и повелевает освободить невинно осужденных. Никто из присутствующих не осмелился противиться ему: все поняли, что творится воля Божия. Трое царских воевод дивились сему, не подозревая, что вскоре и им самим понадобится чудесное заступничество святителя.

Возвратившись ко двору, они заслужили почет и благосклонность царя, чем вызвали зависть и вражду со стороны прочих царедворцев, которые оклеветали перед царем этих трех воевод, будто они пытались захватить власть. Завистливые клеветники сумели убедить царя: трое воевод были заключены в темницу и осуждены на смерть. Тюремный сторож предупредил их, что казнь должна состояться на другой день. Невинно осужденные стали горячо молиться Богу, прося заступничества через святителя Николая. В ту же ночь Угодник Божий явился во сне царю и властно потребовал освобождения трех воевод, угрожая поднять мятеж и лишить царя власти.

«Кто ты, что смеешь требовать и угрожать царю?»

«Я — Николай, Мир Ликийских Архиепископ!»

Проснувшись, царь стал размышлять об этом сне. В ту же ночь святитель Николай явился также начальнику города Евлавию и потребовал освобождения невинно осужденных.

Царь призвал к себе Евлавия, и узнав, что и он имел такое же видение, велел привести трех воевод.

«Какое колдовство делаете вы, чтобы давать мне и Евлавию видения во сне?» — спросил царь и рассказал им о явлении святителя Николая.

«Мы не делаем никакого колдовства, — отвечали воеводы, — но сами ранее были свидетелями, как этот архиерей спас в Мирах невинных людей от смертной казни!»

Царь велел рассмотреть их дело и, убедившись в их невиновности, отпустил.

До глубокой старости сподобил Господь дожить Своего великого Угодника. Но наступило время, когда и он должен был отдать общий долг человеческого естества. После непродолжительной болезни он мирно скончался 6 декабря 342 года, и был погребен в соборной церкви города Миры.

Прошло семьсот с лишним лет после кончины Угодника Божьего. Город Миры и вся Ликийская страна были разрушены сарацинами. Развалины храма с гробницей святителя были в запустении и охранялись лишь несколькими благочестивыми монахами.

В 1087 году святитель Николай явился во сне одному апулийскому священнику города Бари (в южной Италии) и повелел перенести его мощи в этот город.

Пресвитеры и знатные горожане снарядили для этой цели три корабля и под видом торговцев отправились в путь. Эта предосторожность была нужна для того, чтобы усыпить бдительность венецианцев, которые, проведав о приготовлениях жителей Бари, имели намерение их опередить и привезти мощи святителя в свой город.

Баряне, окружным путем, через Египет и Палестину, заходя в порты и ведя торговлю, как простые купцы, прибыли, наконец, в Ликийскую землю. Посланные разведчики сообщили, что никакой стражи у гробницы нет и ее охраняют только четыре старика монаха. Баряне пришли в Миры, где, не зная точного местоположения гробницы, пытались подкупить монахов, предложив им триста золотых монет, но ввиду их отказа, применили силу: связали монахов и под угрозой пыток, заставили одного малодушного указать им местонахождение гробницы.

Чудесно сохранившаяся гробница белого мрамора была вскрыта. Она оказалась наполненной до краев благоуханным миром, в котором и были погружены мощи святителя. Не имея возможности взять большую и тяжелую гробницу, баряне переложили мощи в заготовленный ковчег и отправились в обратный путь.

Путешествие длилось двадцать дней, и 9 мая 1087 года они прибыли в Бари. Великой святыне была устроена торжественная встреча при участии многочисленного духовенства и всего населения. Вначале мощи святителя были помещены в церкви святого Евстафия.

  • Прообразом Санта-Клауса является Святой Николай. Первоначально именно от имени этого святого дарились в Европе подарки детям в свой день почитания святого по церковному календарю — 6 декабря. Однако в период Реформации, выступавшей против почитания святых, в Германии и сопредельных странах Святой Николай был заменен в качестве персонажа вручающего подарки на младенца Христа, а день вручения подарков был перенесен с 6 декабря на период рождественских ярмарок, то есть на 24 декабря. В период контрреформации образ Святого Николая вернулся в обиход, однако он уже прочно ассоциировался с рождественскими праздниками, где стал выступать в качестве дарителя подарков. При этом если в Англии в XVII в. возник образ абстрактного «отца Рождества», то в Голландии подарки детям поныне продолжает дарить Синтерклаас, то есть святой Николай, которого изображают как величественного старика в красном епископском облачении; часть голландцев дарит подарки детям на 6 декабря, часть — на Рождество, часть — на оба праздника. В Северной Америке голландский Синтерклаас превратился в Санта Клауса (видимо в Нью-Йорке, основанном голландцами; первое упоминание 1772 г.), — образ, который окончательно оторвался от своего историко-церковного прототипа, оброс новыми мифологическими деталями и коммерциализировался.

  • Образ Николая Мирликийского на круглой доске предание связывает с болезнью князя Мстислава Владимировича. Князю привиделось во сне, что исцелить его может икона святителя, находившаяся на полатях Софийского собора в Киеве. Туда отправились послы, но были задержаны бурей в устье реки Мсты. Когда волны утихли, они увидели у борта корабля икону Николы «круглою мерою» и доставили ее князю. Прикоснувшись к ней, Мстислав выздоровел.

  • По данным Мартино-Вилкинсон, Николай был крепко сбитым мужчиной роста примерно 1 м 68 см; его характеризовали высокий лоб, выступающие скулы и подбородок, карие глаза и смуглая кожа.

hello_html_m2727f010.jpg

Об Архангеле Михаиле (престол церквей с. Питим и с. Ивановка)


Выражение «Архангел Михаил» состоит из пяти слов: «арх ангел ми ка эл», где «ангел», греческий перевод ивр. מלאך«малах», то есть «посланник», а с добавлением «арх» означает «старший посланник».

«Ми ка эл» (ивр. מִיכָאֵל) буквально означает вопросительное «Кто как Бог?» в значении «никто не равен Богу».

В контексте Ветхого Завета Михаил — старший посланник Всевышнего, и защитник народа Израиля.

Согласно еврейской традиции, Михаэль — один из четырёх ангелов (Михаэль, Гавриэль, Ориэль и Рафаэль), стоящих перед престолом Господа и охраняющих четыре стороны света

Архангел Михаил в Писании именуется «князем», «вождем воинства Господня» и изображается, как главный борец против Диавола и всякого беззакония среди людей. Отсюда его церковное именование «архистратиг», т. е. старший воин, вождь.

Как правило, в Ветхом Завете имена ангелов не фигурируют, однако имя ангела Михаила упомянуто несколько раз в конце Книги пророка Даниила:

  • «Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских» (Дан.10:13).

  • «Впрочем я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего» (Дан.10:21).

В Соборном послании Иуды рассказывается: «Михаил Архангел, когда говорил с Диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: „да запретит тебе Господь“»  (Иуд.1:9). Это единственное место в канонических текстах, где Михаил назван архангелом. Апостол заимствует свой рассказ из «Сказания о споре Архангела Михаила с Диаволом о теле Моисея» в котором сообщается, что дьявол пытался доказать свою власть над телом Моисея за убийство им египтянина. По свидетельству Климента Александрийского, Оригена и Афанасия Великого это сказание содержалось в христианском апокрифе «Восхождение или Вознесение Моисея». Однако данная история известна и из иудейского апокрифа «Успение Моисея».

В Откровении Иоанна Богослова повествуется о небесной битве архангела Михаила и его ангелов с семиглавым и десятирогим драконом, преследовавшем Жену, облечённую в солнце, и её младенца: И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них], но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый Диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним

(Откр.12:7-9)

Это указание на роль Михаила в битве добра и зла повлияло на многие христианские труды. Религиозная традиция стала приписывать Михаилу не только победу над сатаной, но и роль судьи на Страшном суде на который он призовёт души трубным гласом и будет плакать о судьбе грешников и Иисус Христос по его молитвам простит их. Тема архангела Михаила, взвешивающего на Страшном суде души грешников, стала традиционным мотивом иконографии Страшного суда, а сам Михаил приобрёл роль покровителя умерших. Это представление о Михаиле нашло своё отражение и в его гимнографии: «Святой Архангел Михаил, защити нас в борьбе, не дай нам погибнуть на страшном суде».

В Коране архангел именуется Микаилом, имеет изумрудно-зеленые крылья. Он находится на седьмом небе, на границе моря, переполненного бесчисленным количеством ангелов

Микаил — один из четырёх ангелов высшей категории (Макрибун) в исламе. Он упоминается как ангел, который раздаёт творениям Аллаха пропитание. Также известен как Ангел милосердия. Кроме пророческих миссий, которые он выполняет как макрибун, управляет ветрами и облаками.

В православии архангел Михаил именуется архистратиг (греч. αρχιστρατηγόςглавнокомандующий) и выступает главой святого воинства ангелов, стоящих на страже Божьего закона, этот образ присутствует уже начиная с апостольских времён.

К архангелу Михаилу также обращаются с молитвами об исцелении. Это связано с указанным выше почитанием Михаила Архангела как победителя злых духов, которые в христианстве считались источником болезней. Во многих местах Малой Азии существуют целебные источники, посвящённые святому Михаилу (о наиболее известном источнике в Хонех — см. раздел Чудеса архангела Михаила). В Константинополе святой Михаил также почитался как великий небесный исцелитель и его главная святыня — Михалион, находился примерно в 80 км от столицы Византийской империи (в этом месте он по преданию явился императору Константину).

В христианстве принято считать, что вооруженным мечом херувимом у врат рая был архангел Михаил. В частности, этот сюжет включается в его житийных клеймах в православных иконах. На ряде икон нимб архангела Михаила состоит из растительного орнамента, что символично указывает на то, что он небесный страж, стоящий у врат рая.


Чудеса и явления архангела Михаила

  • Чудо архангела Михаила в Хонех:

Согласно легенде, во Фригии, недалеко от города Иераполя, был храм, посвященный архангелу Михаилу, построенный одним из жителей города в благодарность за исцеление его дочери водами целебного источника, располагавшегося на том месте. В этом храме в течение 60 лет служил пономарем Архипп Херотопский, прославившийся своей добродетельной христианской жизнью. Язычники, питая злобу к Архипу, решили уничтожить храм и одновременно убить Архипа. Для этого они соединили в один поток две горные реки и направили его на храм. Архипп начал молиться архангелу Михаилу о предотвращении бедствия и тогда около храма появился святой Михаил и, ударив жезлом по горе, открыл в ней широкую расселину, куда устремились воды потока, и храм остался неприкосновенным. Место, где совершилось это чудо, получило название Хоны (расселина, отверстие).

  • Спасение Сипонта:

При осаде в 630 году итальянского города Сипонта лангобардами архангел Михаил явился в видении епископу этого города и ободрил устрашенных жителей, пообещав им своею помощью победить и изгнать врагов. Предание гласит, что лангобарды услышали сильный гром и увидели облако, сходящее на гору Гарган с огнём, дымом и молниями. Это что устрашило их и обратило в бегство. Узнав о явлении архангела Михаила, они отказались от арианской ереси.

  • Спасение отрока близ Афонской горы:

Согласно преданию, архангел Михаил спас рядом с Афоном одного отрока, которого злоумышленники хотели утопить, чтобы получить найденную им богатую сокровищницу. В память об этом чуде на Афоне Дохиаром, царедворцем болгарским, был построен храм в честь архангела Михаила, а найденное отроком золото пошло на его украшение.

  • Спасение наследника:

Чудо описано в коптской гомилии X века. Богач, узнав, что сын его соседки-вдовы должен получить крупное наследство, задумывает убить его. Он оставляет его одного в лесу, бросает в море, но отрок благодаря заступничеству архангела Михаила остаётся невредим. Тогда богач отправляет его к своей жене с письмом, в котором просит её погубить отрока, но Михаил заменяет письмо на требование, немедленно выдать за него дочь богача. Сам богач в конце повествования погибает от собственного меча, который пронзает его, когда он садился на коня.

  • Спасение Новгорода:

Чудо о спасении в 1239 году Новгорода от нашествия войск хана Батыя описано в Волоколамском патерике (первая половина XVI века). Патерик повествует, что Бог и Богородица защитили город явлением архистратига Михаила, запретившего Батыю идти на Новгород. Когда же Батый в Киеве увидел фреску с изображением Михаила, то сказал: «Сей ми възбрани поити на Великий Новъгородъ».

Архангел Михаил, наряду с Екатериной Александрийской и Маргаритой Антиохийской был тем, кто являлся Жанне д’Арк и помогал ей (знаменитые голоса). Именно святой Михаил поручил Жанне осуществить её миссию — короновать Карла

VII в Реймсе. При освобождении Орлеана от англичан святой Михаил в окружении всего сонма ангелов, сияя, появился в мерцающем Орлеанском небе и сражался на стороне французов.

hello_html_4420140c.jpg







«Архангел Михаил, побивающий сатану»,
миниатюра из «Часослова Этьена Шевалье» Жана Фуке












«Архангел Михаил»
ок. 1300 года, Ярославль



hello_html_537ccc83.jpg





















«Последний Вышедший монах»

(об отце Рафаиле, служившем в церкви с.Питим)


hello_html_12f004d6.jpg















Подвижник веры православной архимандрит Рафаил (Брыксин) родился в с. Вторая Ивановка, Кирсановского уезда 15 октября (ст.ст.) 1893 году в семье крестьян Акима Захаровича и Дарьи Илларионовны Брыксиных и в крещении был назвал Лукьяном.

Спустя 10 лет после рождения поступил в Купленскую школу при Вышенском Успенском монастыре. Вышинско-купленская второклассная школа была одной из лучших в тамбовской епархии. Учились в ней в основном дети крестьян, обучение было бесплатным, дети жили в общежитии при школе и были полностью обеспечены всем необходимым от монастыря. Заведовал школой священник Иван Богоявленский.

Лукьян с первого дня своего пребывания в Купле жил в общежитии школы. Ученики сами следили и за чистотой в комнатах и за тем, чтобы они регулярно проветривались. Занятия начинались в октябре, после того как крестьяне возвращались с с/х работ и могли привести своих детей в школу и заканчивались в апреле. Внутренняя жизнь школы была устроена по подобию монастырской с большей долей школьного самоуправления. За время своего обучения Лукьян Брыксин прошёл практически через все школьные послушания и как-то незаметно для самого себя так втянулся в школьный распорядок жизни, что, когда окончил школу в 1913 году, ни минуты не задумывался, куда ему идти дальше и сразу же поступил в число послушников Вышенской Успенской пустыни.

Лукьян Брыксин сразу же полюбился всей братии. Простой, смиренный отрок вызывал у всех искреннюю симпатию и уважение. Послушания проходил он разные: и на кухне, и на скотном дворе и даже поморгал на пчельнике. Отец игумен постриг бы его в монахи, но нельзя было постригать таких молодых людей, таковы были правила.

Спустя год после начала Первой мировой войны в 1915 году Лукьян Брыксин призвали в армию. Прибыв на сборный пункт в Шацк, он был зачислен в 79 запасный полк, квартировавший в г. Рязани. Спустя несколько дней в группе таких же, как он призывников Лукьян отправился в Рязань, где почти год упражнялся в воинской науке. Этого времени было достаточно для командования, чтобы понять: из послушника не получится хорошего солдата, да и ходатайства архимандрита Ипатия сыграло свою роль в дальнейшей судьбе молодого человека. В 1916 году солдата Брыксина командировали в г.Харьков в Медицинский институт на курсы военных фельдшеров. Наспех организованные курсы были окончены им с успехом в этом же году, и уже в 1917 году Лукьян в качестве военного фельдшера отправился на Германский фронт в 222 Краснинский полк. Судьба Лукьяна будет ещё 2 года связана с армией. Революция застанет его в Киеве, где он служил в 5-ом эвакогоспитале, и только в 1918 году ему удаётся вернуться на родину и ещё до 1919 года служить в 258-м военном госпитале, который располагался в г.Кирсанове. Выйдя в запас, Лукьян вернулся на родину в Иноковку, но прожил там не долго – тянуло в так полюбившуюся сердцу и душе Вышенскую пустынь, куда он и отправился спустя некоторое время. Здесь в 1920 году он был пострижен в монашество с именем Рафаил и в том же году архиепископом Тамбовским и Козловским Зиновием (Дроздовым) был рукоположен в иеродиаконы. Он стал одним из последних послушников постриженных и рукоположенных в иеродиаконский сан в Вышенской пустыни до её закрытия в 1925 году. Недолго отцу Рафаилу пришлось послужить в пустыни, уже в 1922 году он вынужден был покинуть монастырь и вернуться Иноковку. Затем в его биографии следуют достаточно неожиданный поворот: в 1925 году он уезжает в Новосибирск. По воспоминаниям духовных чад батюшки его много раз арестовывали, держали 2-3 дня в заключении, затем отпускали. Похоже на то, что в Сибирь отец Рафаил был негласно выслан или же в сельской администрации ему посоветовали «добровольно» покинуть пределы Тамбовской губернии. Оказавшись в Восточной Сибири, иеродиакон Рафаил 8 сентября 1925 года был рукоположен в иеромонахи епископом Новосибирским Нафанаилом и направлен служить в церковь с.Лучшего Кузнецкого района, где исполнял долг пастыря до 1934 года. Здесь начался его путь как старца, духовного руководителя, здесь появились первые духовные чада и впервые проявился дар духовного рассуждения. Пастырскую деятельность отца Рафаила заметили и правящие архиереи: в 1926 г. епископ Томский Никон награждает батюшку набедренником, в 1929 г. от епископа Томского Германа следует другая награда – наперсный крест, а в 1932 г. иеромонах Рафаил возведен в сан игумена.

В том же году (1934) игумен Рафаил возвращается в Иноковку. Ведёт жизнь простого сельского обывателя, находясь в доме родителей почти в затворе. Однако вскоре к отцу Рафаилу обращается церковный совет церкви с. Калугино, расположенной недалеко от Иноковки, с просьбой стать их приходским священником. Батюшка соглашается и, получив на это благословение правящего Тамбовского архиепископа Вассиана (Пятницкого) отправляется в Калугино. Через 2 года церковь в Калугино власти закрывают, игумен перебирается в с. Трескино Инжавинского района, но и здесь ему не долго удалось послужить – 1937г. и здесь церковь была закрыта и отец Рафаил снова вынужден был покинуть родину направившись, на этот раз в г. Иваново, где у него жила племянница. Начинается длительный период в жизни Рафаила, когда он не служит в церкви, но он остаётся монахом, неся своё послушание теперь уже в миру. В Иванове служит вахтёром в «Энерготресте», вероятно, тайно исполняет требы. Возможно, тайно и служит об этом мы можем судить по тому, что у отца Рафаила хранилось два антиминса, которые ему были переданы в 1936 году при закрытии храма в с. Караваино Инжавинского района.

С началом Великой Отечественной войны отец Рафаил призывается в армию и все 5 лет работает в госпитале военным фельдшером, лишь в 1945 году его переводят вооружённую охрану Ярославской железной дороги, откуда увольняют лишь в 1948 г. по преклонному возрасту. Обязанности на своей службе отец Рафаил исполнял добросовестно и самоотверженно, как и положено монаху, о чём свидетельствуют и 15 благодарностей вынесенные ему начальством за время службы и медаль «За доблестный и самоотверженный труд в период ВОВ», данная ему правительством.

Сразу, как только появилась возможность, игумен Рафаил возвращается на родину и подает прошение правящему Тамбовскому епископу, в котором выражает свое желание служить в Церкви. 14марта 1949года указом епископа Тамбовского и Мичуринского Иоасафа (Журманова) игумен Рафаил назначен вторым священником в церковь с.Пущино Ржаксинского района. Никольская церковь в с. Пущино была открыта в 1946году, кое – как восстановлена прихожанами. Служил здесь старенький священник Константин горчаков, который очень давно просил владыку назначить в приход себе помощника, так как: « 26июля 1950г. он назначается настоятелем Михайло- архангельского храма с.Чернавка Кирсановского уезда. Почти пять лет прослужил здесь о.Рафаил создав крепкий приход. Люди потянулись в церковь, а сам игумен пользовался авторитетом и уважением среди прихожан. Благочинный так характеризовал игумена: «Аккуратен в исполнении монашеских священнослужительских и пастырских обязанностей по приходу. Отношение его к причту и прихожанам проникнуто христианской любовью, создавшего ему авторитет. Поведения трезвого и примерного». 19ноября 1953года игумен Рафаил назначается духовником Кирсановского округа. Духовный авторитет батюшки настолько велик что к нему за советом и помощью приезжают из других приходов, да и сам о.Рафаил выезжает к своим чадам в села и деревни, которые относились не к Чернавскому приходу, что тут же вызывает нарекание со стороны священнослужителей оформляющих эти приходы и владыка Иоасаф по этому поводу 23октября 1953г.издает указ: «Игумен Рафаил Брыксин, настоятель Михайло – Архангельской церкви с.Чернавки, увлекается своей пастырской деятельностью на чужих территориях приходских общин, чем вызывает среди своих собратьев ропот и возмущение. Отцу игумену Рафаилу, как окружному духовнику не следует врываться на территорию окружных приходов а быть аккуратным и внимательным к своим словам, которые могут внести раздор в причтовую среду». Батюшка со смирением принимает распоряжение владыки.

В июле 1955гогда о.Рафаил становится настоятелем крупного прихода Троицкой церкви с.Бондари, одновременно освобождаясь от должности окружного духовника. Настоятельство в Бондарской церкви стало для отца Рафаила его личной Голгофой: здесь он претерпел поношения и оскорбления, не только от врагов Церкви, но даже и от своих, что было вдвойне горько. Здесь впервые у батюшки проявился дар исцеления молитвой. Об этом свидетельствуют документы, исходящие от уполномоченного по делам церкви. Сигналы поступали в Тамбов от недоброжелателей игумена. В 1958году райсовет провел расследование, выяснилось что о.Рафаил молился за больных и давал им пить святую воду, многие приходили к нему отчаявшиеся , потеряв веру в врачей, которые не могли ничем помочь. Утверждение о том что о.Рафаил берет деньги с людей, не подтвердились, батюшка ни с кого не брал ни копейки. Председатель комиссии констатировал:

« Настоятель Брыксин активен и пытается охватить своим влиянием всюду. Для исполнения треб он не только едет на лошади, но и идет пешком. Похороны иногда, если бедная семья, производит бесплатно».

Его активная деятельность была не угодна властям и некоторым членам церковного совета. Они были недовольны тем, что батюшка фактически всем в храме распоряжается сам, опираясь на честных людей. Храм содержался в образцовом порядке: были отреставрирована роспись, поновлены иконы. В Тамбов в адрес архиепископа Иоасафа несется поток кляуз на о.Рафаила. со стороны местных комсомольцев в адрес игумена звучат угрозы им оскорбления, в 1958г.подбрасываются три письма с угрозами. В одном из них говорилось: «Скоро твоей наживе придет крах, а тебе конец. Наша задача освободить людей от религиозного дурмана. Освободим людей от твоего опиума и религиозного убожества. Поэтому в стране социализма ты лишний человек, которого с дороги надо смести».

Чтобы разрядить обстановку в приходе архиепископ иоасаф своим указом от 10.02.1959г.назначил о.Рафаила настоятелем Покровской церкви с.Моршань Лядовки Инжавинского района. Но нервное напряжение и физические нагрузки подорвали его здоровье. Он вынужден просить владыку отправить его за штат, чтобы поправить здоровье. 2августа 1959г.он подает рапорт на имя архиерея в котором в частности пишет: «Настоящим прошу Ваше Преосвященство, освободить, т.е. исключить меня из Тамбовской епархии, так как Вам известно, мне надо лечиться и периодически делать консультации врачу невропатологу. Советы врача требуют тщательного лечения: может быть тихое помешательство». Просьба его была удовлетворена. Батюшка уезжает в Иваново к своей племяннице, где живет с 1959 по 1962гг. на мизерную пенсию в 300рублей.

Как только состояние о.Рафаила немного улучшилось, он снова просится на приход и 19декабря 1961года назначается настоятелем Михайло – Архангельской церкви с.Питим Жердевского района Тамбовской области. Здесь он прослужил до апреля 1975года пользуясь любовью и уважением местных прихожан. В Питим к отцу Рафаилу приезжают духовные чада из других районов области и даже из-за ее пределов. Сам он частенько наведается в Тамбов, где у него также многочисленная паства. Деятельность игумена была отмечена правящим архиереем: в 1962году он награждается палицей, в 1967году получает наперсный крест с украшениями, а в 1975году возводится в сан архимандрита. Весной 1975г. отец Рафаил переносит тяжелую форму гриппа, которая дала осложнения на ноги, он практически теряет способность ходить. Архиепископ Тамбовский Михаил (Чуб) разрешает отцу – архимандриту выйти за штат для того, чтобы поправить свое здоровье выделяет деньги на лечение. Но уже через три месяца в июле 1975г.о. Рафаил возвращается к службе. Владыка Михаил назначает его настоятелем церкви в с. Александровка - Горюнки Сосновского района. Здесь проходит последний год жизни архимандрита Рафаила. 26 марта 1976года он мирно почил в окружении своей многочисленной паствы. Для совершения заупокойных служб в Александровку архиепископ Михаил направляет настоятеля Покровского собора г.Тамбова протоирея Николая Степанова. В своем рапорте на имя владыки спустя неделю после погребения старца о. Николай так описывает виденное им: « В день моего приезда, в пятницу 26марта, тело умершего о. Рафаила облаченное во всех священнические одежды, из церковного дома было перенесено в храм и был отслужен заупокойный парастас. Все время у гроба читался Псалтырь. На другой день в субботу, была совершена заупокойная литургия. Попрощаться со своим пастырем пришли многие прихожане, а также прибыли его почитатели из разных мест.

К вечеру того же дня тело о. Рафаила было перевезено в г.Тамбов и поставлено в часовне на Петропавловском кладбище. 28марта в воскресенье причтом Покровского собора было совершено отпевание новопреставленного архимандрита Рафаила по монашескому чину. Похоронили его с левой стороны у часовни. О своем погребении в Тамбове о.Рафаил просил в оставленном завещании».

Минуло много десятилетий со дня смерти о. Рафаила, но по прежнему на его могилку у Петропавловского храма г.Тамбова приходят люди, чтобы попросить молитвенной помощи у почившего старца и самим помолиться за упокой его души.

(газета «Тамбовская правда», 1964.20декабря)



















Выберите курс повышения квалификации со скидкой 50%:

Автор
Дата добавления 26.10.2016
Раздел История
Подраздел Научные работы
Просмотров48
Номер материала ДБ-291258
Получить свидетельство о публикации
Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх