Частное
общеобразовательное учреждение «Школа-интернат № 7 среднего общего
образования открытого акционерного общества «Российские железные дороги»
Центрального района, города Волгограда.
Областной молодежный конкурс
исследовательских работ «Музей XXI века».
Проектная
работа по теме:
«Семья
XXI века.
Духовные
ценности»
Автор
проекта:
ученица 10
класса -
Попова
Иулиания Сергеевна.
Координатор
проекта:
учитель
обществознания -
Несутулова
Л.В.
Волгоград,
2014
Содержание. Стр.
1.
Введение.........................................................................................................................................................3
2. Молитва
преподобному старцу Паисию
Величковскому...............................................5
3.
Житие преподобного Паисия
Величковского........................................................................7
4.
Наследие преподобного Паисия
Величковского.............................................................9
5.
Заключение........................................................................................................................10
6. Список
использованной литературы..............................................................................11
7. Приложение......................................................................................................................12
Введение.
«Если нет
жизненных ценностей,
То остается
лишь одно отчаяние»
Мей Ролло.
В настоящее время в законодательстве Российской
Федерации не рассматривается проблема духовных ценностей: не существует
нормативно закрепленного определения этого понятия, процедуры выявления и
фиксации нематериальных ценностей, не поставлен вопрос об их сохранении, защите
и использовании для государственных целей.
А ведь духовные ценности тесно связаны с понятием культуры всего человечества.
«Культура»
происходит от латинского - «возделывание», «воспитание», «образование».
Само понятие вошло в обиход лишь во второй половине XVIII века. В «пайдейе»,
т.е. воспитанности например греки видели свое главное отличие от некультурных
варваров. В Китае это понятие именуется «жень», в Индии – «дхарма».
Культура
– это сочетание материальных и духовных ценностей. Последние, представляют
особое значение в развитии общества. К ним относят произведения искусства,
достижения науки, нормы нравственности, религию. Вообще, понятие культуры
появилось не на пустом месте. Это результат человеческой деятельности, манеры
общения (этикет), способы проявления своих чувств и эмоций, уровень мышления. И
чем выше эти показатели, тем человек образованнее и ближе к
самосовершенствованию, тем больше у него духовных ценностей.
Ну а что же современное общество? Не
всё так плохо, как кажется на первый взгляд. Высказывания некоторых «взрослых»
людей, что подростки ни чем не интересуются, пьют, курят и ругаются матом, уже
давно устарели. Сегодня это не модно.
Технический прогресс не стоит на месте,
как и не угасает стремление молодёжи чего-то добиться в жизни, стать
по-настоящему взрослыми, образованными людьми. Но помимо сотовых телефонов,
компьютеров и интернета нас всё ещё интересуют учебники и книги, произведения
известных классиков. Нам хочется творить, любить, наслаждаться жизнью и верить
- верить во что-то хорошее, незыблемое, вечное.
Актуальность нашей проблемы
состоит в том, что все «хорошее, незыблемое, вечное» может в подростке
заложить в первую очередь - его семья.
Совершенно не имеет
значения общественная позиция, уровень образования, известности либо богатства,
поскольку семья является местом, в котором формируется окружение заботы,
длительных отношений. Семью можно с уверенностью назвать школой нравственности,
школой любви, а также источником наиболее сокровенных ценностей каждого
человека. Семья – это сама по себе уникальная ценность, которая влияет на
развитие всех, имеет существенное значение в жизни всего государства,
обеспечении прогресса и стабильности общества, а также воспитание духовных
ценностей в следующих поколениях.
Таким образом, целью нашего проекта является
формирование положительных взглядов на семейные ценности как необходимость в
воспитании молодого поколения.
Задача нашего
проекта показать на примере одной семьи и ее духовной реликвии как
формируется духовное воспитание молодого поколения этой семьи.
Молитва
преподобному старцу Паисию Величковскому.
Истинная икона вдохновляет человека
молиться Богу в уверенности,
что Он близ, что Он слышит молитву,
что Он готов прийти на помощь
и исполнить прошение.
Лето. Беззаботная пора. Где проводить каникулы как не в
деревне, на речке с друзьями. Утренние лучи солнца проникают через окошко,
слышен голос петуха, вдали звонит колокол, он зовет к утренней молитве, вкусно
пахнет пирожками. Я нахожусь в гостях у своей подруги в станице Букановской.
В доме у бабушки моей подруги, как и во многих деревенских
семьях, есть Красный угол. Ещё в раннем детстве меня привлекали иконы, которые
стоят здесь. Икон, как правило, бывает несколько. При размещении икон в Красном
углу соблюдаются те же принципы, что и в иконостасе церковном. Главное место
занимает икона Спасителя. На полочке ниже стоят иконы Казанской Богоматери и
Николая Чудотворца. Я часто задавала вопросы, интересовавшие меня, бабушка
давала ответы, но я, послушав, ничего не запоминала и убегала на улицу с
подружкой.
Но приехав этим летом в гости, я вдруг увидела, как моя
подруга стоит перед иконой и читает молитву. Сама я из православной семьи и
тоже каждое утро читаю молитвы, но вот моя подруга раньше всегда смеялась надо
мной, а тут вдруг шептала молитву.
« О великий наставниче, ревнителю и
учителю премудрый всех чающих спасения и подвига духовнаго, преподобне отче наш
Паисие! Услыши нас, грешных, тебе верою и любовию призывающих, и вонми
прошением нашим. Ты от юности любве ради Божия оставил еси отечество твое и в иных
странах безмолвия ища, во Святей Горе Афонстей и обителех иноческих Молдовлахии
небесное богатство стяжал еси. Ты великим воздержанием, в трудех, теснотах и
крайнем лишении плоть твою духови покорив, стяжал еси сокрушение сердечное,
трезвение, истинное безстрастие, молитву сердечную и сим обновитель древняго
иночества и столп Православия показался еси; темже десница Божия учителя,
наставника и чадолюбиваго отца возведе тя и благоволи собрати священный
вертоград ученик твоих, иже простре отрасли своя во вся концы Российския земли».
Икона была очень старая и
вся потертая. Когда я подошла ближе я увидела, что это икона Паисия
Величковского (см.приложение №1).
Мария Ивановна, бабушка моей подруги, рассказала, что эта
икона в их семье – явление совершенно уникальное, настоящая реликвия. Икона
особенно была дорога Марии Ивановне. Она принадлежала еще отцу ее мужа – отцу
Никодиму, которого уже давно нет в этом мире.
Шла революция 1917 года – Россия стояла на
пороге таких потрясений, которые неузнаваемо изменят облик и дух страны.
В храме Пророка Илии в одном небольшом
городке близ Москвы шла служба. Это
была последняя служба отца Никодима. Так как большевики начали реквизировать церковные ценности, обчищая
церкви до нитки - выносили все, что представляло материальную ценность. В этом
храме тоже уже было пусто, только чудом сохранившаяся икона Паисия
Величковского, которую почему то не заметили большевики, уронившие ее на пол.
Отец Никодим последний раз провел службу в этом храме, взял
икону, завернул ее и закрыв храм пошел домой. Но подойдя к своему дому, он
увидел своего сына Ивана (будущий муж Марии Ивановны). Он бежал к нему на
встречу крича, что у них дома бесчинствуют большевики. Отец Никодим отдал
икону своему сыну и сказал: «Спрячь сынок икону и пусть она тебя хранит и все
потомство твое». Перепуганный парень ничего лучше не придумал, как побежать за
околицу и закопать икону у большого старого дуба. А когда он прибежал домой,
отца уже не было в живых, его расстреляли большевики. Тогда Иван не придал
значения ни словам отца, ни тому, что икона какая-то особенная.
Была объявлена "безбожная пятилетка". В Белорусской
ССР, например, были закрыты практически все православные церкви и католические
костелы. Если до революции действовало 60 тыс. приходов РПЦ, то к 1939г. -
открыто было не более 100. С 1943г Сталин ввел послабление - и открыл 716
храмов. В ответ на то, что гитлеровцы на оккупированных территориях разрешили
открыть почти 9000 храмов. На много лет Россия погрузилась в хаос и борьбу за
выживание. Новая волна гонений началась при Хрущеве с 1958г., после войны. С
1959г. началось массовое закрытие монастырей и церквей. К 1987 году число
открытых церквей в СССР было около 6,8 тыс.
Но вернемся к нашей
истории. Иван Никодимович попадает молодым парнем в 1941 году на фронт, но в
1943 году будет серьезно ранен. Он был на «волоске» от смерти. Много дней он не
приходил в себя, а когда очнулся, то медсестра ему сказала, что он все время
шептал какую-то молитву и говорил о какой-то иконе. Иван вспомнил, что как в
бреду, к нему являлся образ его покойного отца, держал перед ним икону и читал
молитву.
После войны Иван Никодимович вернулся в тот городок и нашел тот
дуб. Он долго бродил вокруг дуба, вспоминая, куда он закопал икону. И какого же
было его удивление, когда он нашел икону уже почти в истлевшей тряпке и с
потрескавшейся краской, но невредимой.
Уже больше десяти лет нет в живых мужа Марии Ивановны – Ивана
Никодимовича. Умирая, он завещал икону своей внучке – моей подружке Ирине.
Меня очень потряс этот рассказ и приехав домой я решила найти
информацию о житие преподобного Паисия Величковского.
Житие
преподобного Паисия Величковского.
Архимандрит Паи́сий (Паи́сий Ня́мецкий,
в миру Пётр Величко́вский) родился 21 декабря 1722 в городе Полтава в
украинской семье протоиерея Иоанна, потомственного священника, где был
одиннадцатым ребёнком.
По матери прадедом старца был некто
Мандя, славный и богатый купец еврейский, принявший крещение со всеми своим
домом. Бабка старца по матери, дочь крестившегося еврея, поступила в монастырь
и впоследствии была настоятельницей Покровского женского монастыря.
Пётр учился в Киевской духовной школе. После
3-х лет обучения он вернулся домой и сообщил матери о намерении оставить школу
и уйти в монастырь — намерение, которое последняя не одобрила. По совету
черниговского старца Пахомия, в 17 лет отправился в Любеч, к иеросхимонаху
Иоакиму; но по прошествии 3-х месяцев его жизни в монастыре, с назначением
нового настоятеля, Петру пришлось удалиться из монастыря. После скитаний по
разным малороссийским обителям поступил в Медведовский монастырь под Чигирином;
был пострижен в рясофор с именем Платон.После захвата Медведевского монастыря
униатами перешёл в Киев, где работал в типографии Киево-Печерской лавры,
овладев там искусством чеканки по меди ,направился в Молдо-Валахию, где жил в
монастыре Св. Николая — Трейстены, а вскоре перешёл в скит Кырнул. В молдавских
монастырях всего пробыл около трёх лет, подвизаясь под руководством старцев о.
Василия, о. Михаила и о. Онуфрия.
Будучи 24 лет предпринял путешествие на
Святую Гору Афон, куда он со своим спутником иеромонахом Трифоном прибыли 4
июля 1746 года, в канун памяти преподобного Афанасия Афонского; поселился в
монастыре Пантократор. Жил в нищете около 4-х лет. В 1750 году на Святую Гору
прибыл молдавский старец о. Платона — схимонах Василий, который постриг Платона
в мантию с наречением ему имени Паисий.
В 1758, на 36-м году жизни, о. Паисий
был рукоположён в иеромонаха. При увеличении числа своей братии, по их просьбе,
о.Паисий испросил у Пантократора старую келию пророка Илии и приступил к
устройству скита пророка Илии, став основателем одного из крупнейших скитов на
Афоне. Со временем, ввиду военных действий между Россией и Турцией, в которую
были вовлечены и греческие монахи Афона, решил уйти вместе со своей братией в
Молдо-Валахию, где положил труды к совершенствованию тамошней монашеской жизни.
По благословению митрополита Молдавского в Яссах получил в 1763 году
Свято-Духов монастырь в Драгомирне в Буковине, где установил строгий
общежительный порядок, причём богослужение совершалось и на церковнославянском,
и на румынском. После того,как Драгомирня по окончании русско-турецкой войны
(по договору 1774 года) перешла к Австро-Венгрии, управлял Секульским
монастырём, откуда в 1779 году перешёл в Нямецкий (близ города Тыргу-Нямц (рум.
Târgu Neamţ)). В 1790 году в Нямецком монастыре, который к тому времени был
занят российскими войсками, архиепископом Екатеринославским и Херсонским Амвросием(Серебрениковым),
(кафедра тогда была в Полтаве), за год до того назначенным местоблюстителем
Молдо-Влахийской экзархии, был возведён в сан архимандрита.
В Нямецкой лавре он много трудился над
переводами святоотеческих сочинений и создал славянский свод «Добротолюбия».
Был прославлен в лике святых на
Поместном Соборе Русской православной церкви 1988 года. Память — 15 ноября по
юлианскому календарю.
Наследие
преподобного Паисия Величковского.
Рукописное наследие старца Паисия
принадлежит двум культурам — российской и молдавской, — и двум поместным
церквам. До того, как стать духовным наставником молдавских и российских
монахов, возродителем старческого подвига и святоотеческих писаний, прп. Паисий
с ранней юности искал себе живого руководителя-старца. В полной мере обрести
духовное руководство он смог только в трудах отцов древней Церкви. Начав с
«Лествицы» преп. Иоанна Синайского, переписанной им в Любеческом монастыре при
свете лучины, преподобный всю жизнь свою посвящает переводу и переписыванию
святоотеческих творений. Отец Паисий принял монашество в раннем возрасте и
после долгих скитаний прожил семнадцать лет на Афоне — сначала в уединении,
затем — во главе все возраставшей братии. На святой горе он освоил ново- и
древнегреческий языки и начал перевод греческих рукописей на
церковно-славянский.
Старец Паисий не только переводчик. Он
в то же время являлся и систематизатором взглядов святых отцов по различным
вопросам. Рукописи позволяют проследить, какую литературу старец считал
необходимой для чтения в монастыре, какие вопросы практического и
догматического богословия выделял в качестве важнейших. Большая часть рукописей
старца и его учеников — переводы с греческого. В первую очередь переводились
труды отцов древней Церкви — Василия Великого, Иоанна Златоуста, Дионисия
Ареопагита, содержавшие неточности в предыдущих славянских переводах.
Грамматикой церковно-славянского языка
старец блестяще владел не только в практическом ее применении. Он составил
пособие «Грамматика церковно-славянского языка», не изданное, по нашим
сведениям, до сих пор. «Грамматика» изложена последовательно по частям:
орфография, этимология, синтаксис, просодия; также приведены парадигмы
склонений имен существительных и прилагательных.
Заключение.
У многих
чудотворных икон необыкновенная история. Среди православных ходят легенды о
таких иконах, то чудесным образом обретенных, то таинственно исчезнувших, то по
странному стечению обстоятельств- спасенных от уничтожения...
У иконы Пасия Величковского вроде самая
обыкновенная история, но в жизнь этой семьи она, несомненно внесла свой
неоценимый вклад - «свое чудо». Я это поняла, общаясь со своей подругой.
Бабушка – Мария Ивановна к сожалению
скончалась в августе этого года, но икона не затерялась. Она осталась как
наследие у моей подружки Ирины. Ира сказала, что будет очень бережно ее
хранить и передаст своим будущим детям - как икону, так и эту необычную
семейную повесть, а может и легенду кто знает?!
Список
использованной литературы.
1.Белик, А. А. Культура и личность.
Психологическая антропология. Этнопсихология. Психология религии: Учеб.
Пособие. М.: Российск. гос. гуманит. ун-т. 2001.
2.Основы
культурологии: Учебное пособие/ Отв. ред. И. М. Быховская. - М.: Едиториал
УРСС. 2005.
3.Шейн
Э. Г. Организационная культура и лидерство. 3-е изд. – Питер.2008.
4.
Зайнышева Л.А., Православная культура – основа духовного возрождения России.
Интернет-ресурсы.
1.http://propovednik2100.ru/2014/02/07/duxovnoe-vozrozhdenie-rossii-2/
2.http://otc-pavel.ortox.ru/katalog_statejj/view/id/1111748
3.http://gosgra.ru/articles/1543/
Приложение
№1.
Икона Паисия
Величковского.
Фрагменты
иконы Паисия Величковского.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.