1701803
столько раз учителя, ученики и родители
посетили сайт «Инфоурок»
за прошедшие 24 часа
Добавить материал и получить бесплатное
свидетельство о публикации
в СМИ №ФС77-60625 от 20.01.2015
ИнфоурокВсеобщая историяНаучные работыПроект. Влияние историко - географических условий на формирование национального характера народов ханты.

Проект. Влияние историко - географических условий на формирование национального характера народов ханты.

библиотека
материалов

МБОУ «Средняя общеобразовательная школа №7» г. Мегион, пгт высокий ХМАО – Югра





ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ

Влияние духовности, философии, природных условий на формирование национального костюма народа ханты









Выполнили. Базунова Полина, Биярсланова Патимат, учащиеся 5 А класса

Руководитель. Скабёлкин Клим Юрьевич

учитель истории
























г. Мегион 2017

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение ……………………………………………………………. 3

Глава 1. История народа ханты …………………………………… 4 –6

Глава 2. Традиционная одежда народов Севера. Её особенности. 7 – 9

Глава 3. Моё знакомство со стойбищем. ………………………….. 10

Заключение. …………………………………………………………. 11

Список использованных источников. ………………………………12





































ВВЕДЕНИЕ

Родина… Это слово мы произносим с гордостью, пишем с большой буквы. А задумывались ли вы над тем, с чего начинается Родина? В известной песне поется, что Родина начинается с картинки в букваре, с хороших и верных товарищей, живущих в соседнем дворе…Я думаю, что Родина начинается с того места, где человек родился. Мы родились на Югорской земле. Край суровый, но очень родной и красивый с богатейшей историей! Многонациональной историей!

В настоящее время Россия переживает один из непростых исторических периодов. И самая большая опасность, подстерегающая наше общество, не в развале экономики, не в смене политической системы, а в разрушении личности. Сегодня проблема духовно-нравственного и патриотического воспитания становится ведущей. Работа над исследованием укрепила во мне высокое чувство любви к Родине, вызвало интерес и уважение к национальным традициям народов. Я твердо уверена, что использование краеведческого материала помогает формированию духовно богатой личности, осознающей ценности родного края и бережно к ним относящейся.

Актуальность темы.

У каждого из нас растет потребность знать край, в котором мы живем. Посещая музеи, изучая историю родного края на уроках истории мы узнавали о жизни коренного населения Севера ханты и манси.. У нас появился интерес к более глубокому изучению любимого края. Нам захотелось узнать о народах ханты и манси, как возник этот угорский народ. Как живут и какие традиции коренных народов Севера. Изучение мировоззрения и особенностей национального костюма ханты позволит узнать особенности этого малочисленного народа, живущего на территории Сибири. Ведь без знания своего прошлого у народа и государства нет будущего.


Цель исследования: узнать, что для ханты явилось их опорой, духовной основой, как условия жизни повлияли на одежду народа.


Задачи.

  1. Познакомиться с нравами и обычаями народа ханты.

  2. Отследить, как климатические условия, жизненный уклад повлияли на традиционный костюм ханты.

  3. В ходе общения с коренным населением Югорского края формировать нравственные и эстетические качеств.


Объект исследования: особенности национального костюма ханты.

Предмет исследования: влияние верований, природных климатических условий на отличительные особенности костюма народов ханты.

ГЛАВА 1. История народов ханты.


Народ ханты на протяжении веков проживает в Сибири, располагаясь в основном по берегам рек. Большая часть территории ханты входит в зону тайги. Ханты занимаются рыболовством, охотой, оленеводством. Женщины занимаются шитьем одежды и обуви из оленьего меха, плетением, вышивание бисером. Мужчины занимаются обработкой древесины, много вещей изготовили из бересты. Этот народ приспособился к суровым морозным зимам, пики температур- +38 градусов -58 градусов. Для ханты важна связь с лесом, с природой. Ветер для ханты – живой, так как он движется, облака тоже живые, а камень – мёртвый.

Ханты, хант, хандэ, кантэк («человек») – народ в РФ. До начала 20 века русские называли ханты остяками (возможно, от «астях» - «народ большой реки», еще ранее, до 14 века – югрой, югричами.В основе формирования народа ханты лежит культура аборигенных племен Урала и Западной Сибири, охотников, рыболовов и скотоводческих угорских племен, пришедших во второй половине второго тысячелетия до нашей эры из степей Южной Сибири и Казахстана. Во второй половине первого тысячелетия складываются основные группы ханты, расселенных от низовий Оби на Севере до Барабинских степей на юге. До прихода русских в Сибирь у ханты были племена, затем сложились союзы племен – княжества. В 1930 году был создан Ханты – Мансийский национальный ( теперь автономный ) округ. Говорят ханты на хантыйском языке. Письменность также создана в 1930 году на основе латинского алфавита, а в 1937 году – русского.

Коренные малочисленные народы Ханты – Мансийского автономного округа ханты и манси – обские угры. Язык хантов и манси относят к угорским (югорским) – родственный венгерский язык. Численность манси - 8, 3 тысячи человек, из них в ХМАО проживает свыше 6, 5 тысяч человек. Численность хантов – 22, 3 тысячи человек. В настоящее время ханты и манси живут в Ханты – Мансийском и Ямало – Ненецком автономных округах Тюменской области, а небольшая их часть – в Томской, Свердловской и Пермской областях.

Брак и семья. Главой в семье хантов считается мужчина, а женщина во многом подчинялась ему. Бревенчатый дом строил мужчина, а чум из легких шестов воздвигала женщина. Посуду из бересты делали женщины, а из дерева мужчины. Мужчины, при необходимости, могут сами приготовить пищу. В современных молодых семья все чаще мужья помогают женам в тяжёлых работах – доставке воды, дров. Когда в хантыйской семье появлялся на свет новый человек, здесь его ждали сразу четыре мамы. Первая мама - которая родила, вторая – принявшая роды, третья – та, что первой подняла ребенка на руки, и четвертая – крестная мама. У ребенка было две колыбели – это берестяная коробочка и деревянная с берестяной спинкою.

Жилище

Жизнь обско-угорских народов с древних времен была приспособлена к нелегким условиям Севера. Традиционное жилище зимой – прямоугольные срубленные дома или дома в виде пирамид, нередко с земляной крышей. Отапливались зимние постройки открытым глинобитным очагом-чувалом или железной печкой. Летом строили каркасные берестяные дома и чумы из оленьих шкур. Сколько же домов имеет одна хантыйская семья? У охотников - рыбаловов четыре сезонных поселения. Любая постройка называется «кат, хот», к этому слову добавляются определения – берестяная, земляная, дощатая. Охотники зимой во время промысла жили в лесу в избушках. Оленеводы, кочуя со стадами оленей, жили на стойбищах в чумах, зимой крытыми оленьими шкурами, летом из бересты. В чумах жили и рыболовы. Около 30 типовых жилых построек насчитывается у хантов, среди них священные амбарчики, домики для рожениц. Постройки располагались разбросано: жилой дом (зимний и летний), один или несколько хозяйственных амбарчиков, навесы для хранения имущества, глинобитная печь для выпечки хлеба под навесом, открытый летний очаг, вешала для просушки сетей, для вяления рыбы, иногда собачьи домики.

Домашняя утварь

Посуда, мебель, игрушки делались из дерева. У каждого мужчины был свой нож, и учиться обращаться с ним мальчишки начинали очень рано. Огромное количество вещей делалось из бересты. Применялось десять способов орнаментации материала: выскабливание, тиснение, ажурная резьба, аппликация, раскрашивание и другие.

Пища коренных народов

Основной пищей обскихугров считается рыба, ее употребляют круглогодично в сыром, вареном, вяленом, копченом, сушеном, жареном и соленом виде. В летнее время варят уху, жарят подовушку, коптят, вялят и солят рыбу. В зимнее время излюбленным кушаньем являтся строганина (патанка) – свежемороженая рыба. На зиму заготовляют копченую рыбу (чомых), сушеную (пачи, ехул). Из сушеной рыбы толкут порсу – рыбью муку, из которой варят похлебку, пекут хлеб, добавляя в муку, часто перемешивают с сушеной и свежей ягодой. Лакомством являются брюшки, потроха белой рыбы. Летом из чистых кишок, икры и потрохов делают варку с вареной рыбой и ягодами, особенно с толченой черемухой. Никаких и в приготовлении рыб ханты и манси не используют.

Второй продукт питания ханты и манси – мясо. Мясо оленя и лося употребляют в пищу сырым, вареным, жареным, вяленым и копченым. Лакомством является сырая и мороженая печень, сырая теплая кровь оленя, костный мозг. Мясо варят в больших котлах, едят обычно полусырым. Едят обские угры и медвежье мясо, но только варят без соли. Впрок заготовляют сушеное лосиное мясо, топленое сало.

В летнее время в пищу употребляют ягоды. Сушат черемуху, смородину, чернику. Толченую черемуху смешивают с мукой, пекут лепешки, едят с рыбьим жиром или варкой. Грибы в пищу не употребляли, считая их нечистыми.

Охота

Охотничий промысел разделялся на мясной (на крупного зверя или птицу) и пушной. Основную роль играл пушной промысел, на первом месте которого стояла белка, а в отдаленном прошлом – соболь. Боровую птицу добывали ловушками, промышляли птицу и ружьём. Главная охота на боровую дичь проходила осенью, а на водоплавающую птицу охотились весной и летом.

Рыболовство

Ханты и манси селились вдоль рек и знали реку не хуже леса. Рыболовство было и остаётся одной из основных отраслей хозяйства. С рекой ханты и манси связаны с детства и на всю жизнь. Основные промысловые рыбы на Оби и Иртыше: муксун, нельма, осетр, сырок, стерлядь, щука, язь.

Оленеводство

Ханты и манси стали заниматься оленеводством с 13 – 15 веков, обучившись этому занятию у северных соседей – ненцев. Олени заменяют им всех домашних животных: овец, коров, лошадей. Оленьи упряжки служат средством передвижения для народов Севера.Шкура оленя – материал для развития национальной культуры – из нее шьют одежду (малицы, кисы), делают различные сувениры. Утепляют жилище. Из рогов изготовляют различные орудия труда, используют в косторезном промысле, в изготовлении лекарства. По одному оленеводческому совхозу имеется в Березовском и Белоярском районах, их стада насчитывают 20 тысяч голов. В остальных районах олени содержатся в основном в личных подсобных хозяйствах.

Средства передвижения

Основной транспорт – лодка. Жизнь ханты и манси так тесно связана с водой, что их трудно представить без лёгкой долблёной лодки, называемой облас или обласок. Обычно облас изготовляли из осины, но если его перетаскивали по суше то использовали кедр, так как он легче и не намокает в воде.

Лыжи

Зимой для передвижения использовали лыжи. Ходить учились с 6-7 лет. Основу лыжи делали из древесины сосны, кедра или ели. Лыжи из одной деревянной части называли – голицами, а где скользящая часть обклеивалась мехом из камусов оленя или лося – поволоками.

Нарты

Основной транспорт зимой – нарты – ручные (собачьи), либо оленьи. Ручная нарта – используется хантами повсеместно. Общие очертания: двухполозая, длинная, узкая, трапециевидная в поперечном разрезе на одной линии с нащепали.




ГЛАВА 2. Традиционная одежда народов Севера. Её особенности.


Природные условия Ханты Мансийского автономного округа суровы. Они даже сложнее, чем почти во всех других северных регионах Земли. Поэтому для жителей округа хорошая одежда всегда представляла большую ценность. Зимой она должна защищать от сильных морозов, летом – от мошкары и комаров.

Традиционная одежда манси, искусственные покровы человеческого тела, служащие для защиты его от воздействий внешней среды. К одежде принято относить нижнюю и верхнюю поясную и плечевую одежду, обувь, головные уборы, пояса, рукавицы; как правило, в комплекте с ними рассматриваются причёски и украшения. По особенностям, известным по этнографическим материалам, манси можно разделить на 3 группы.

Первая — южные и восточные манси, для костюма которых характерны холщовые рубахи и распашная одежда, украшенная вышивкой разноцветными нитками. Вторая — сосьвинско-ляпинские, верхнепелымские и верхнелозьвинские манси, а также часть западных манси, к концу XI в. уже утративших этническую специфику. Их отличает широкое применение в качестве материала оленьих шкур, наличие мужской одежды глухого покроя, камусной обуви заимствованной от ненцев. Третья группа манси Оби и низовьев Северной Сосьвы. У них вплоть до второй половины XX в. основным материалом для зимней одежды были птичьи шкурки овчина, женское платье обязательно дополнялось халатом, значительное развитие получила аппликация. Одним из наиболее распространенных у коренных народов Севера способов украшения одежды, обуви, головных уборов, предметов домашнего обихода является меховая мозаика. Композиции из контрастных по цвету кусочков меха, сшитых между собой. Их вырезают от руки или по шаблону в виде полосок, ромбов, треугольников, кружочков и других геометрических фигур. Очень мелкие детали вырезаются без шаблона или при помощи линейки.

Обычно подбирают шкурки светлые и темные, с одинаковым невысоким ворсом. При сшивании меховых кусочков следят за ровным направлением ворса. Волос, выступающий за срез кожевой ткани, подрезают ножом. Сшивают детали так, что со стороны волосяного покрова совершенно не видно ниток. Искусство меховой мозаики и сегодня популярно на Севере, используется для украшения сумок, обуви, шапок.

Еще одним из наиболее популярных у северных народов способов ручной декоративной отделки одежды, обуви, предметов домашнего обихода является аппликация. Техника аппликации состоит в наложении одного материала на другой, служащий основой. Как правило, накладываемый материал отличается от основы по цвету, а нередко и по фактуре. Народным мастерицам были известны разные способы аппликации: кожей по коже, мехом по коже, кожей по меху, хлопчатобумажной тканью или сукном по ткани, меху и коже.

Аппликация из сукна характерна для сезонной одежды, зимней обуви, утвари якутов, юкагиров, эвенков, эвенов. Кафтаны-пальто, платья и халаты хантов, нагрудники юкагиров, попоны якутов – настоящие произведения искусства. Узорные полосы (чаще всего из белой ткани) контрастировали по цвету с тканью костюма. Без всякого трафарета мастерица складывала из них любой узор и пришивала с изнанки ровными, как на швейной машине, стежками.

Одежда включала в себя халаты из холста, хлопчатобумажной ткани, межсезонную из сукна, а также шубы из оленьего меха или птичьих шкурок, пушнины. Эта одежда имела украшения: вышивку, аппликацию, мозаику. Женская обувь по покрытию походила на мужскую. Обязательно для замужних женщин было ношение платка. Пояс и рукавицы не получили повсеместного распространения. Преобладающим нагрудным украшением были бусы, а также бисерные полукруглые ожерелья и украшения в виде двух спускающихся на грудь ажурных бисерных полос. Локальную специфику имели украшения для волос (наиболее распространённый тип причёски две косы): на севере ложные косы, на юге причёски и косоплётки из бисера. Повсеместно носили кольца (женщины мужчины) и серьги. Детская одежда по основным признакам совпадала с одеждой взрослых. В обрядовой (праздничной) одежде присутствуют наиболее архаичные формы костюма. Как и культура ханты в целом, одежда развивалась на базе слияния костюма таёжных охотников и рыболовов и костюма южных скотоводов с последующим влиянием тех народов, с которыми ханты контактировали на протяжении их истории. И к концу XIX — началу XX в. в мотивах одежды ханты очень заметно присутствие южного компонента. Он проявлялся в покрое одежды, наличии некоторых деталей костюма, не обусловленных ни природной средой, ни хозяйственными занятиями (например женский платок). Внедрение оленеводства привело к использованию в одежде оленьего меха. Появились глухая мужская одежда, а также мужская и женская обувь из оленьих камусов (ненецкого типа). С началом контактов с русскими к народам ханты проникла их одежда. Особенно быстро внедрились детали мужского костюма (рубахи, штаны, верхняя одежда, головные уборы), они бытуют на протяжении нескольких столетий. К концу XX в.национальную одежду ханты почти полностью вытеснила покупная. Элементы костюма, необходимые в быту сохранили охотники, рыбаки, оленеводы (лузан, малица, парка, пояса, обувь). Женская одежда сохранилась в качестве повседневной в отдалённых районах. В крупных селениях её часто носят пожилые женщины, для других возрастных групп эта одежда стала праздничной.

Одежда народов Севера очень рациональна и приспособлена к местным климатическим условиям, хозяйственной деятельности и образу жизни. В основном для ее изготовления использовались местные материалы: шкуры оленей, нерп, диких зверей, собак, птиц (гагар, лебедей, уток и др.), кожа рыб, у якутов также шкуры коров, лошадей. Широко применялась ровдуга – замша из оленьих или лосиных шкур. Утепляли одежду мехом белок, лисиц, песцов, зайцев, рысей, у якутов – бобров. Чрезвычайно большую роль играли шкуры домашних и диких оленей, добытых в тайге, тундре. Народы, занимавшиеся добычей морского зверя (чукчи, эскимосы, коряки), выменивали у оленеводов продукцию своего промысла на оленьи шкуры. Шкуры нерп для изготовления одежды применялись в меньших масштабах.
Зимой носили двуслойную или однослойную одежду из оленьих, реже собачьих шкур, летом – выношенные зимние шубы, парки, малицы, а также одежду из ровдуги, ткани. Покупные ткани использовались очень давно, из них шили не только летнюю, но и зимнюю одежду – халаты или кафтаны на меху. Хлопчатобумажными тканями, сукном покрывали также верх меховых шуб (якуты, ханты, манси, селькупы и др.).

Хантыйские и мансийские мастерицы шили одежду из различных материалов: оленьего меха, птичьих шкурок, пушнины, овчины, ровдуги, сукна, крапивного и льняного холста, хлопчатобумажной ткани. Из нитей плели пояса и подвязки для обуви, на иглах вязали носки. Вся верхняя женская плечевая одежда была расшитой, т.е. имела спереди разрез. Местные рукодельницы искусно украшали одежду, вышивали бисером. В меховой одежде сочетаются белый и темный цвета, отделка цветным сукном (красным, зеленым). Летом традиционный костюм женской одежды были платья, распашные халаты(сатиновый или суконный). Зимой надевали «глухую» ( не имеющую разреза) одежду из оленьих шкур - двойные шубы (ягушка, сах) и кисы, на голове – платок, большое количество украшений (кольца, бисерные ожерелья). Мужская одежда – рубаха, штаны. Мужчины зимой также носили «глухую» одежду: малицы и гуси (сокуи) с капюшоном, кисы.

Для ханты важна связь с природой! И в одежде мы можем прочитать природные мотивы. В ней (одежде) много меха, вышивки, аппликации – краски яркие, светлые, солнечные. Возможно потому, что этих красок так не хватает на севере! Одежда очень удобная, тёплая и практичная. В ней собраны и просматриваются традиции этого народа. Обычный мужской костюм - штаны, рубаха, верхняя плечевая одежда, обувь, пояс, головной убор и рукавицы. Была еще специальная охотничья одежда - каль или шабур, которую шили из сукна или холста. Эта распашная одежда ниже колен, с вшитыми рукавами, без воротника, но с карманами надевалась на телогрейку.

Значит, скорее всего раньше существовал и какой-то меховой подклад.

Женская одежда более консервативна и медленнее выходит из употребления.

Это нижняя поясная одежда - пояса из кожи или бересты.

Плечевая одежда - рубахи из крапивного и хлопчатобумажного холста.

Важный элемент женского костюма - головной убор. Это и покупные цветастые платки, и "татарские" косынки, и налобные повязки.

Была распространена и особая дорожная одежда - гусь - из оленьих шкур мехом наружу.


ГЛАВА 3. Моё знакомство со стойбищем.


Кто не бывал в тайге Югры – мы приглашаем вас сюда!

Сейчас она не снежная пустыня!

Мы полюбили край наш навсегда!

Вас ждем, друзья! И вовсе не беда, коль встретит здесь неласковая вьюга,

В любой зайдите чум – вас ждут всегда гостеприимство и забота друга.

Суров мой Север лишь на первый взгляд: пусть ветры завывают за стеною,

Здесь каждый будет вас увидеть рад!

И обогреть душевной теплотою!

Знакомство с жизнью коренных ханты началось с нашей маленькой экспедиции . Нас радушно встретили в стойбище. Показали местный музей, где собрана вся история народа. Исторически так сложилось, что ханты – мансийское население было неоднородно по языку и культуре. Письменность была создана советскими учёными в 1930 – 1950 гг. Вещественный и духовный мир хантыйского этноса складывался веками. Это и способы приготовления жарено – копчёной рыбы, большие крытые лодки, медвежий праздник, богатейшее декоративно – прикладное искусство. Духовный мир народа ханты формировался под влиянием очень сильной привязанности к животным. Девочек с раннего детства приучали к рукоделию, в 3 года они могли сплести из бисера браслетик. Мальчиков приобщали к охоте.

Поразили образцы женской и мужской одежды. Покрой и узоры домашней одежды – это своего рода удостоверение личности: по ним можно судить о том, с какой реки или какого рода человек. Отличительная черта ханты – честность, миролюбие, гостеприимство. Они очень трудолюбивы. Все предметы, изготовленные мастером как будто «очеловечены», т.е. сделаны так, чтобы нравиться человеку, чтобы он пользовался ими с удовольствием. Очень сильное впечатление производят предметы декоративно – прикладного искусства.

Ученые из разных стран снаряжают экспедиции к стоянкам ханты. В 1989 году в ХМАО родилось народное движение «Спасение Югры». В 1990 году создана фольклорная группа, которая участвовала в зарубежном фестивале в Венгрии.

Каждый народ заявляет о себе через культуру. А культура ханты особенная, т.к. человек в ней существует за счёт природы, не нарушая экологического равновесия. И это очень важная тема в нашем современном мире, учитывая, что 2017 год – это год экологии в РФ.

Мы с пользой провели время пребывания на хантыйской земле. Знакомясь с культурой коренных народов Севера, мы учимся познавать и понимать культуру своего народа.





ЗАКЛЮЧЕНИЕ


«Могущество России будет прирастать Сибирью», предвидел Михаил Васильевич Ломоносов.

Работая над проектом, я часто задавала себе вопрос, так что же такое Родина? Что же это такое? Я думаю, что каждый решает это сам, по-своему чувствует, как и с чего начинается для него Родина. Для меня Родина – это, прежде всего, любовь и бережное отношение к родному краю, к Югорской земле. Любовь – это уважение и почет того народа с кем ты рядом живешь, знание его культуры и традиций.

Исследование показало, что для народа ханты на протяжении веков опорой, духовной основой был лес, природа. А интуиция (связь с природой) и правила предков были для них помощниками на пути выживания в суровых условиях. Философия ханты: «Как сегодня сам относишься к природе, так завтра будет жить твой народ!» Наш опыт общения с современными детьми ханты показывает, что современные дети ханты уезжают из стойбищ в города и деревни в школы, чтобы учиться. Только часть из них возвращается обратно в тайгу. Мы видим, что многие принимают массовую культуру. Национальная одежда постепенно вытесняется из употребления.

Наиболее ярким выражением изобразительного творчества всех народов является национальная одежда. Одно из достоинств одежды северных народов - это практичность. Она рассчитана не только на суровый климат высоких широт, но и на специфику труда и быта тундровиков. И хотя на протяжении XX века национальная одежда народов ханты стала выходить из повседневной моды, но мотивы её прослеживаются. Не утеряны секреты традиционных вышивок, аппликаций, украшений. А значит жива память, жива история! В последнее время возвращается мода на народные мотивы в современной одежде. Ну а уж как теплы, удобны и безумно красивы унты из оленьих шкур – это известно всем! В интернете вы найдёте видеоролик «10 исчезающих народов России» в их число входят народы ханты и манси. По данным переписи 2010 года насчитывается около 31000 ханты. В XV веке это были великие народы охотников, слава о которых доходила до самой Москвы.

Для себя мы сделали вывод, что несмотря на то, что ханты и манси относятся к малочисленным народам, они вносят огромный вклад в развитии культуры нашего края. Благодаря этому проекту мы могли самостоятельно отыскать ответы на многочисленные вопросы. Этот проект научил нас беречь любить родной край, уважать культуру и традиции коренных народов Севера. Мы много узнали об истории своего края. Известно, что у человека, не знающего истории своей Родины нет будущего. Теперь мы твёрдо знаем, у нас есть будущее! Светлое! Интересное! Насыщенное! Мы с теплотой говорим о своей малой Родине – Югре. Годы идут, мы растём. Может быть, со временем, уедем куда-то, но всегда с благодарностью будем вспоминать свой родной край!

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


  1. Алквист А. Среди хантов и манси: Путевые записи и этнографические заметки /Пер. с нем. и публ. Н.В.Лукиной. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1999. - 177 с.

  2. Андреева А.Ю., Богомолов Г. И. История костюма. Эпоха. Стиль. Мода. СПб.: Паритет 2010.

  3. Формирование этического самосознания у учащихся на основе традиций Севера. – Ханты – Мансийск: 2002 г.

  4. Югра: региональный журнал, 2003 – 2013 г.

  5. Югория: Энциклопедия Ханты- Мансийского автономного округа. В 3 – х т. – Ханты- Мансийск: 2000 г.

  6. Юганские ханты: история, быт, культура, Краткое историческое повествование о ханты Сургутского района. Бахлыков П.С. – Тюмень: «СофтДизайн», 1996 – 208с.

  7. Интернет – источники:

  • Сибирь – инфо.рф;

  • kulturoloqia.ru;

  • kmns.admhmao.ru;

  • narodru.ru.




.

Курс профессиональной переподготовки
Учитель истории и обществознания
Найдите материал к любому уроку,
указав свой предмет (категорию), класс, учебник и тему:
также Вы можете выбрать тип материала:
Общая информация
ВНИМАНИЮ ВСЕХ УЧИТЕЛЕЙ: согласно Федеральному закону N273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации» педагогическая деятельность требует от педагога наличия системы специальных знаний в области обучения и воспитания детей с ОВЗ. Поэтому для всех педагогов является актуальным повышение квалификации по этому направлению!

Дистанционный курс «Обучающиеся с ОВЗ: Особенности организации учебной деятельности в соответствии с ФГОС» от проекта "Инфоурок" даёт Вам возможность привести свои знания в соответствие с требованиями закона и получить удостоверение о повышении квалификации установленного образца (72 часа).

Подать заявку на курс

Вам будут интересны эти курсы:

Курс профессиональной переподготовки «История: теория и методика преподавания в образовательной организации»
Курс повышения квалификации «Анализ результатов образовательной деятельности в работе учителя истории»
Курс повышения квалификации «История и философия науки в условиях реализации ФГОС ВО»
Курс повышения квалификации «Основы духовно-нравственной культуры: история и теория русской культуры»
Курс повышения квалификации «Достижение эффективности в преподавании истории на основе осуществления положений историко-культурного стандарта»
Курс повышения квалификации «Изучение русской живописи второй половины XIX века на уроках МХК в свете ФГОС ООО»
Курс повышения квалификации «Моделирование современных уроков истории»
Курс повышения квалификации «История и теория этики в условиях реализации ФГОС»
Курс повышения квалификации «Организация проектно-исследовательской деятельности в ходе изучения курсов истории в условиях реализации ФГОС»
Курс повышения квалификации «Федеральный государственный стандарт ООО и СОО по истории: требования к современному уроку»
Курс повышения квалификации «Развитие ИКТ-компетенции обучающихся в процессе организации проектной деятельности при изучении курсов истории»
Курс повышения квалификации «Электронные образовательные ресурсы в работе учителя истории в контексте реализации ФГОС»
Курс профессиональной переподготовки «История и обществознание: теория и методика преподавания в образовательной организации»
Курс повышения квалификации «Философия и история образования в условиях реализации ФГОС»
Курс профессиональной переподготовки «Политология: теория и методика преподавания в образовательной организации»
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.
Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.