Проектная деятельность на уроках и во внеурочное время

Краснодарский край

Муниципальное образование Туапсинский район

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

средняя общеобразовательная школа № 30пгт Новомихайловский

муниципального образования Туапсинский  район

Проектная деятельность на уроках обществознания:

Нации и межнациональные отношения

тема: Амшенские( понтийские) армяне.

 Обычаи, традиции и образ жизни            армянского народа.

                             Руководитель :    Cимонян  М.И.

Содержание

     Введение………………………………………………………………2

1.    Амшенские армяне…………………………………………3

2.    История возникновения …………………………………….4

……………………………..7

. Традиции …………………………………………………….14

7. Обычаи …………………………………………………....…15

8. Национальная кухня ……………………………………...…17

9. Праздники ……………………………………………………23

10. Армянский народ в

 п. Новомихайловский………………………………24

10.1. Исследование ……………………………………………..26

10.1.1. Отношение армян к русским …………………………..26

10.1.2. Отношение русских к армянам ………………………..28

Выводы …………………………………………………………….29

Литература ………………………………………....………………30

Приложение ………………………………………………………..31

Введение.

     Армения - страна древней высокой культуры. Вся ее благодать - творение рук человеческих, результат многовекового труда. Природа и народ Армении всегда вызывали живой интерес и дальних народов, и соседей, привлекали многочисленных путешественников исследователей…

   Да, плохо, когда нет у тебя своего  «очага». Но вдвойне несчастен человек, предавший забвению родной очаг. Нас делает людьми наша историческая память, приобщение к духовному наследию прошлого, осознание себя наследниками рода и продолжателями дела бесчисленно ушедших предков… Мы - не только их биологические наследники, носители генетического кода. Мы наследуем их материальную и духовную культуру.   Обычаи, традиции, особенности жизненного уклада, семейного быта всегда интересны и поучительны. Особенно хорошо должен помнить свои корни армянин, которого озверелая турецкая политика геноцида лишила возможности жить на родной земле, там, где его «колыбель». Современный армянский семейный быт и жизненный уклад народа замечательным образом сохранили в себе определенную народность, при которой всякое новое - это всего лишь основательно забытое старое.

     Цель моей работы, заключается в том, чтобы побольше узнать о моих предках армянах, свою культуру, свой народ, обычаи и традиции.

     И перед собой я поставила такие задачи:

1)     провести опрос у армян, которые живут в п. Новомихайловский;

       2) провести опрос у русских, проживающих в п. Новомихайловский и с. Пляхо;

        3) узнать количество армян, живущих в разных странах мира;

         4) осветить некоторые фрагменты из истории амшенских армян проживающих на черноморском побережье.

          Ведь знать и помнить свою историю, требовать и добиваться восстановления исторической истины вовсе не означает быть националистом. Желание сохранить свою национальную идентичность, должно приветствоваться  всеми здравомыслящими людьми любой национальности. Как тут не вспомнить слова «Если человек не любит свою нацию, как он может любить другую?»

        Неужели для человечества так привлекательна перспектива превращения в однородную массу космополитов без роду и племени?  Чем же тогда отличается физическое уничтожение народа от морального, постепенного, причем добровольного, исчезновения нас, как  нации, в благоприятной и дружественной среде братских стран? Уже третье поколение оказавшихся за рубежом армян не говорят, не понимают свой родной язык…

       Между тем, они имели счастье родиться армянами. Автор данной работы желает  армянам всей  России, будучи законопослушными гражданами России, никогда не забывать свои истоки. Это, кстати, поможет нам всем не только не ассимилироваться в иноязычной среде, но и способствовать процветанию страны, давшей нам кров в трудные для армянского народа времена.

1.     

1.    Амшенские армяне

 Автору в данной работе хотелось бы осветить некоторые фрагменты из истории амшенских армян. Армяне амшенцы говорят на амшенском языке (что-то между литературным армянским турецким и арабским). Они делятся на несколько субэтнических групп, названия которых происходят от областей в Турции: трапезундцы, ордусцы и т. д. История амшенских армян наполнена трагедиями и несчастьями. Наверно мало какому народу пришлось испытать то, что выпало на долю этих людей.

     Армянская  история насчитывает не одно тысячелетие. Армения первая приняла христианство в качестве государственной религии (начало 4 столетия н.э.). Территория Армянского царства в некоторые периоды его истории (например, при Тигране Великом) простиралась от Средиземного моря  до Черного и Каспийского. Как любое государство «Великая Армения» делилась на провинции, одной из которых и являлся Амшен (букв. : «прибрежный»).

Территория Амшена представляла собой прибрежную полосу от Трапезунда и почти до Батума. С приходом тюркских племен армянское население оказалось в статусе национального меньшинства второго сорта. Время от времени ситуация менялась в положительную сторону, однако, в целом положение армян было плачевным. Многие амшенцы еще в средневековый период переселялись на территорию современной Абхазии, в основном, для занятия торговлей. Однако временем начала массового переселения армян из Амшена в Абхазию можно считать конец 19 века, связано это было с двумя трагедиями.

    Именно к концу 19 века более трети абхазов были изгнаны в Османскую империю и соответственно Абхазия опустела. Вторая трагедия заключалась в нарастании антиармянских настроений среди правящих кругов Турции. Стали появляться первые жертвы погромов. В результате многие армяне эмигрируют, предвидя ужасную резню. Наиболее удобным местом для поселения была Абхазия и черноморское побережье России. Итак, беженцы из Амшена нашли новую родину, которая простиралась от Ингури до Кубани…

     Коренное абхазское население не только не противилось армянскому переселению, но и активно способствовало. В основном армянское население Абхазии занималось и частично продолжает заниматься сельским хозяйством. Для советского периода было характерно табаководство. На 1897 (первая перепись населения) армянское население Абхазии насчитывало 6,5 тыс. человек, к 1926-му их численность увеличилась примерно на 25 тысяч, причиной тому было массовое бегство армян из Турции из-за геноцида 1915-1920 годов. К 1989 году армянское население составляло 80 тыс. человек, т.е. было на третьем месте по численности после абхазов и грузин. В советский период культура амшенских армян диначимно развивалась: были открыты десятки сельских и городских армянских школ с преподаванием на армянском литературном языке. Амшенцы с детства знакомились с богатой литературой и древней историей своего народа, многие люди после школы продолжали обучение в вузах и училищах Еревана. В восьмидесятых годах стали появляться армянские культурные общества, однако, развал СССР и грузино-абхазский конфликт отрицательно повлияли как на численность армянского населения Абхазии, так и на культурное положение. Хотя правительство независимой Абхазии (где имеются представители амшенцев) способствует развитию армянской культуры сами армяне амшенцы предпочитают уезжать в Россию, а те кто остаются отдают своих детей в школы с преподаванием на русском языке. Вследствие чего в скором времени многие армяне амшенцы не будут знать литературного армянского языка, к примеру, в Абхазии осталось только 34 армянские школы .

2.История возникновения Амшена

       Первые упоминания о княжестве Амшен содержатся в «Истории халифов» Вардапета Гевонда — 80-е годы VIII века н.э. В истории Гевонда рассказывается о 12 тысячах армянских переселенцев, которые во главе нахараров Шапуха и Амама из княжеского дома Аматуни мигрировали на побережье Черного моря.

      С разрешения византийского императора к востоку от города Трабзона они основывают полунезависимое княжество (Гевонд, 1887. С.116). Во второй половине VIII века князь Амам основал на месте разрушенного войной города Тамбура новый город, который получил в честь князя Амама название Амамашен, откуда и пошло название области Амшен (тур. Hemshin) (Кузнецов, 1995. С.11–13).

        История возникновения Амшена как самостоятельного государственного образования относится к XIII веку, когда в 1204 году Трапезунд отпадает от Византии и именуется Трапезундской империей. Вплоть до 20-х годов XIV века продолжается переселение армянских беженцев из Анийского государства в пределы этой империи. В 1480 году последний амшенский ишхан Давид II, после того как лишился своего княжества, бежал, и с этого момента Понт окончательно попадает под власть Османской империи (Кузнецов, 1995. С.11). Начиная с XVIII века усиливается процесс тюркизации и исламизации армян Амшена и КараДере (Сюрмене), среди которых выделились группы принявших ислам хемшилов и сохранившей христианство остальной части амшенцев, непрерывно мигрировавшие за пределы Трабзонского вилайета (Турция) (Хачикян, 2002. С.26–27). В 1860–1870 годах амшенские армяне достигли территорий северного берега Черного моря. Этот процесс происходил на фоне последствий Кавказской войны (1864 год), когда «непокорные горцы»: адыги, убыхи, абазины и абхазы (мухаджиры) были вынуждены мигрировать в Турцию, а их опустевшие земли заселяли вновь прибывшие иммигранты-христиане.

2.1Язык

Амшенский диалект армянского языка принадлежит к числу наиболее отклонившихся от литературной нормы и по своему генезису восходит к ограниченному ареалу, составлявшему часть территории средневековой Ани-Ширакской Армении, причем наиболее близкие к нему – это диалекты Киликии (Зейтун, Хаджын), сведийский (Киликия) и диалект Себастии – Бргник (Малая Армения) (Кузнецов, 1995. С.17). Среди амшенцев существуют несколько локальных подгрупп: джаникцы, ордуйцы и трапезундцы, которые различаются особенностями диалектов. Выделяются западная джаникско-ордуйская группа языков, мала-трапезундская, трапезундский городской диалект, и помимо некоторых других локальных амшенских диалектов и говоров особое место занимает восточная хемшило-мусульманская группа. Доля амшенского населения среди других этносов Понта составляла 3–5 процентов. Так, по данным на конец XIX века джаникцы составляли 54 процента, ордуйцы – около 30, трапезундцы – 15 процентов от численности всех амшенских армян (Кузнецов, 1995. С.20). Каждая из вышеперечисленных локальных групп амшенцев именует себя и остальных по такому же принципу. Как свидетельствуют этнографические материалы, свою общность осознавали джаникцы и ордуйцы, которые отличали себя от «чужих», в том числе и трапезундцев, причисляя к ним как городских, так и сельских амшенцев (Кузнецов, 1995. С.20–21). В результате важным маркером самоотождествления амшенских армян является их диалектное деление. В настоящий момент большинство амшенцев, как и других армян Северного Кавказа, свободно владеют русским языком, который нередко, в первую очередь для городских жителей, является родным (Григорьян, 2006. С.80).

2.2Расселение

Примерно к 1864 году относится основание первого поселения амшенских армян – село Армянское Шапсухо (совр. Тенгинка). Следующая волна прибыла под воздействием событий абдул-гамидской резни в 1895–1896 годах, когда сотни амшенцев из Трапезунда вынуждены были перебраться на Северный Кавказ.

    Самой многочисленной была армянско-греческая миграция из Турции в период погромов и резни с 1915 по 1922 год. Основная часть амшенских армян осела в сельских общинах прежних выходцев из Турции на территории Краснодарского края, Абхазии, в Аджарии и в Крыму (Кузнецов, 1995. С.24; Григорьян, 2006. С.80).

Несмотря на частые изменения в миграционной политике по отношению к турецким подданным гражданам, переселение на Северный Кавказ стало воплощением стабильности. В настоящее время основная часть амшенских армян (около 150 тысяч) проживает на территории Краснодарского края. Это районы Большого Сочи (Адлерский, Хостинский, Центральный, Лазаревский районы), Горячий Ключ, Туапсинский, Апшеронский, Белореченский, Анапский районы и Майкопский район Республики Адыгея. После грузино-абхазского конфликта 80-тысяч-ное армянское население Абхазии сократилось почти на 50 процентов. Большинство вынужденных переселенцев поселились в Краснодарском крае и других регионах России. Сегодня амшенские армяне являются самой большой и старейшей армянской субэтнической группой в Краснодарском крае, Адыгее и Абхазии (Тулумджян, 2007).

2.3 Особенности культуры

       Основным занятием амшенцев было земледелие и скотоводство. Кроме того, они возделывали виноградники и разводили табак (Тер-Саркисянц, 1998. С.269). На протяжении всего периода проживания на Северном Кавказе культурные традиции амшенцев трансформировались в результате взаимодействия с местными культурами. Тем не менее в первое время после переселения строились типичные для амшенцев двухэтажные дома, представлявшие собой срубы из деревянных брусьев. Иногда первый этаж выкладывался из камня и функционально служил скотником (gom, kum), посреди которого стоял толстый круглый столб – опора для второго этажа. Перегородкой между этажами был глиняный потолок пол.

        Основу планировки второго этажа (20—30 процентов площади) занимала очажная комната (purgnoc) – одновременно общая комната и гостиная. Очаг был открытым. Дым выходил через надочажное отверстие в крыше (yerdik, baja). Кладовая (maran) отделялась от очажной комнаты деревянной перегородкой. Специальный лаз из кладовой вел на первый этаж. Помимо этого типа на летовках (яйла) во время весенне-летнего выгона скота амшенские армяне использовали примитивное плетеное жилище палаточного типа (Кузнецов, 2002. С.133–134).

  2.4 Одежда

             В коллекциях музеев и частных собраний одежда армян Понта представлена незначительно и неравномерно. Наиболее полные из них – женские костюмы городских трапезундцев, датируемые рубежом XIX—XX веков. Мужских костюмов трапезундских армян и мужских и женских костюмов сельских амшенских армян, по всей видимости, не имеется. В историко-краеведческих музеях города Туапсе, поселка Лазаревское, народных музеях сел Шаумян (Туапсинский район) и Верхнее Лоо (Большой Сочи) хранится всего несколько разрозненных предметов (обувь, украшения). Ритуальная одежда в музейных фондах также не представлена (Кузнецов, 2002. С.142). Такая скудность, по-видимому, связана с форс-мажорными условиями переселения. Тем не менее, по крупицам собирая материалы из фотографий семейных альбомов и самих сохранившихся фрагментов костюма, исследователям удалось реконструировать традиционный костюм амшенских армян и хемшилов.

     Традиционный базисный комплекс амшенских армян (подробно описан, см.: Кузнецов, 1995, 2002) к концу XIX— началу XX веков состоял из нательной рубахи и нательных штанов, поверх которых мужчины надевали ишлик, на него елек, или нагрудник, и бачкон. Мужчины подпоясывались поясом или ремнем простого типа, а женщины поверх зибуна (делме) или антари – фартуком и поясом.

        Головным убором мужчин был башлык, у женщин — сложная комбинация из феса особого женского типа, двух платков: hэткап, поддерживающего фес, и второго верхнего платка, а также чаршафа, закрывающая голову и верхнюю часть тела. Обувью обоим служили чарыки, под которые надевались гульпа или — у мужчин – обмотки (Кузнецов, 2002. С.143).

       Уже с 1910 года амшенские армяне перешли на урбанизированный тип одежды, характерный для жителей юга России.

  2.5.Пища

                В пищевом рационе сохранились многие блюда традиционной кухни – шашлык, шашлык-козлеме (шашлык на углях без шампуров), каурма (консервированное мясо), хашлама, хаш, плов с изюмом, пилав с курицей, турша (соленья), лоби, гата, калисы (традиционные пироги) и т.д. Традиционные молочные продукты (мацун, домашний сыр – тhэли миндзэ, букв. нитевидный сыр) и хлеб (выпеченный на металлическом листе – садж из кукурузной муки – т.н. лазский хлеб) приготавливают только в некоторых сельских районах, например в селе Гай-Кодзор Анапского района (Атабекян, Григорьян, Дрейер, 1995. С.172—173).

2.6.          Семейно-брачный комплекс

     Характерной чертой семьи остается ее патриархальность. Большинство семей возглавляет старший мужчина, который называется смешанным армяно-русским термином донэхозяин (дон – у местных армян означает «дом»). Влияние современной городской культуры практически искоренило древний обычай избегания (hайснутюн, hайснутин) и традиционное регламентированное распределение обязанностей между невесткой и свекровью (Тер-Саркисянц, 1998. С.301).

          Среди амшенских армян запрещаются браки до седьмого колена, что в скором времени привело к росту межэтнических браков (особенно армяно-русских) (там же, С.304). Свадебный цикл состоит из следующих последовательных этапов: сговор, обручение и собственно свадьба.

         Сговор (хоск днел, хнамутюн) у амшенцев происходит в результате нескольких посещений дома невесты. Во время одного из посещений сватов в доме невесты накрывают стол, а невеста подносит отцу жениха на специальном подносе полотенце с вышитым петухом и цветами, за что тот должен дать ей денежный выкуп. Сговор у амшенских армян иногда называется йаглуг девуш (в переводе — давать полотенце). Во время обручения (ншандрек или ншандевуш) жених и невеста обмениваются кольцами, и невеста передает жениху рубашку или вышитый ею йаглуг. Вслед за тем устраивают свадьбу (hорсаник). Одними из главных персонажей свадьбы у амшенских армян являются тhилки (лисицы), роль которых исполняют 2–4 мужчины старше 30 лет. Лисицы – мифологизированные представители стороны жениха – воруют кур со двора невесты и отдают их матери жениха в обмен на йаглуги (Кузнецов, 1995. С.49, 51; Тер-Саркисянц, 1998. С.305, 306, 308). До сих пор немалое внимание уделяется приданому, которое у амшенцев называется тюркским термином джеhез (Григорьян, 2006, С.82).

  2.7.Похороны

        Похоронная обрядность в основном сохраняет свою традиционность, хотя инновации коснулись и этой сферы. Тело покойника держат в доме обычно два-четыре дня. В эти дни в дом умершего должны прийти родственники, принося подарки, в том числе йаглуги. Впереди похоронной процессии несут деревянный крест, опоясанный двумя йаглугами из числа принесенных в дом покойника родственниками. Такими же платками отдаривают несущих крест и роющих могилу (Кузнецов, 2002. С.139). Поминки обычно устраиваются в день похорон до погребения, потом на следующий день, а дальше, как и у многих армян, через семь, затем через сорок дней и через год. После 1960-х годов женщины стали участвовать в погребении (Григорьян, 2006).

  2.8 Религиозные воззрения

Праздники и ритуалы календарного цикла. Из традиционных праздников можно назвать Рождество (Дзнунд), Пасху (Задик), Вардавар (Вардэвор). С наибольшей торжественностью отмечается Новый год – Нор Дари, во время которого устраивают хождение по дворам ряженых (в Трапезунде рядились в верблюда) и готовят плав, толму, хашламу и особые пирожки с семью видами начинки (с обязательной монеткой внутри одного из них). На Рождество-Крещение в джаник-ордуйских селах повсеместно разыгрывались народные представления, рядились в деда (bab) или жениха, невесту (axcik, gyuluzar), арапа (arap) или турка (thurk), доктора (hekim), сатану (sadona) или лисицу (aghves, thilkhi) (Кузнецов, 2002. С.151). В традиционной культуре амшенских армян сохранились обряды жертвоприношения (madakh) и вызывания дождя/заклинания от засухи (Кузнецов, 2002. С.158–163).

                                               3. Население.

На начало 2007 года в Армении проживает 3000000 человек. Национальный состав Армении - 95.66% ее населения составляют армяне: в республике живут также русские, украинцы, курды, греки, ассирийцы. За пределами страны армяне живут более чем в 60 странах мира - страны СНГ, США, Франции, Греции, Германии, Италии, Швеции, Испании, Ливане, Иране, Турции и других странах. (см. приложение, табл.1). Армяне принадлежат к большой Европеоидной расовой группе народов, стволу южных Европеоидов; в границах южного европеоидного ствола - принадлежат к Балкано-Кавказкой расе. В пределах Балкано-Кавказкой расы - к арменоидному (переднеазиатскому) типу, отличающемуся волнистыми или прямыми мягкими темными волосами разных оттенков, относительно смуглой кожей, большими разнообразием окраски глаз - от черных и карих до светло-серых.

К национальным чертам армян обычно относят, прежде всего, трудолюбие, энергию и сметливость. Многовековая национально-освободительная война сплотила армянский народ, сформировала у него такие качества, как постоянство в дружбе, готовность к взаимопомощи.

                                            4.Традиции.

  Армения - страна с очень давней историей, и, соответственно, с многовековыми традициями. Свадьба у армян - это очень большой праздник.  Большинство армян живут скромно, однако свадьба в любом, даже бедном доме, это всегда пышный, богатый праздник. У армян не принято жить в гражданском браке - жених обязательно забирает невесту из дома родителей. Прежде чем жениться, армяне обязательно обручаются. Кстати, для регистрации брака, достаточно церковного обряда - в ЗАГС идут, как правило, при рождении ребенка и только тогда получают официальные светские бумаги. В России институт свидетелей по большей части профанация. В Армении в роли свидетелей выступают "крестные свадьбы". Как правило, это самая близкая, самая уважаемая семейная пара из окружения жениха и невесты. В крестные выбирают семью, которая сама является примером, чтобы новая семья была похожа на них. Крестный делает самый дорогой подарок на свадьбу. Крестный обязан положить в пользу церкви больше всех денег из всех гостей (саму свадьбу в церкви можно сыграть и за 1000 драм, практически бесплатно). Во время выкупа невесты родные могут назначить за нее любую сумму - хоть 10 долларов хоть 10 000 - и дело чести крестного найти эти деньги, хотя, как правило, суммы чисто символические. Крестные несут ответственность за семью с начала ее образования и до самого конца.
           На свадьбе невесте дают подержать ребенка, причем обязательно мужского пола, чтобы первенец родился мальчиком. Жених и невеста раздают всем гостям неженатым и незамужним гостям небольшие коробочки с конфетами, называемые "таросик" ( буквально переводится "передать"). Положив конфету под подушку можно увидеть во сне суженого или суженую. Наутро после свадьбы, женщины из рода мужа приносят в дом невесты красное яблоко, которое символизирует невинность невесты до свадьбы. Мать невесты показывают это яблоко гостям, соседям и знакомым в знак того, что они сберегли честь девушки для ее мужа. Мне рассказали случай, что у деда невесты случился инфаркт,  потому что неделю не приносили красного яблока.
          При любой радости: рождение ребенка, свадьба, поступление ребенка в институт и т.д. виновник торжества кладет руку на голову друзьями близким, говоря "таросе кес" ("передаю тебе") - желая им того же счастья, что и у него.

                                          5. Обычаи.

В Армении сохранилось много традиционных народных обычаев: например, благословение первого урожая в августе или жертвоприношение ягнят во время некоторых религиозных праздников.

Самые интересные обычаи:

1) Если про ребенка говорят красивый, пригожий и т.д., родителям нужно ущипнуть малыша за попку, чтобы не сглазили.

2) Если ты рассказываешь что-то страшное и не хочешь, чтобы это произошло с тобой, надо найти на своей одежде черный цвет и укусить его (аналогично как у нас через плечо сплюнуть)

3) Ребенка не показывают никому, кроме близких, в течение 40 дней после рождения.

4) Из церкви нужно выходить спиной вперед, чтобы не поворачиваться к алтарю спиной. Обязательно нужно зажечь свечу. Свечи лежат горкой, и каждый прихожанин может взять столько, сколько ему надо, оставив столько денег, сколько они стоят. Сколько ты оставил - никто не проверяет, если обманул - это останется на твоей совести. Все свечи ставятся в одном месте.

 5) Если про ребенка говорят красивый, пригожий и т.д., родителям нужно ущипнуть малыша за попку, чтобы не сглазили.

 6)Если ты рассказываешь что-то страшное и не хочешь, чтобы это произошло с тобой, надо найти на своей одежде черный цвет и укусить его (аналогично как у нас через плечо сплюнуть)

 7. Описание самых интересных праздников.

ВАРДАНАК. 15 февраля

  Традиционным памятным днем для армян является Вардананк (Св. Вардананц) – День милосердия и национальной дани героям, отмечаемый в память о поражении армянских войск во главе с Варданом Мамикояном в битве с персидской армией на Аварайрском поле. В этой войне персы намеревались силой обратить армян в язычество. Однако, одержав победу и понеся огромные потери, отказались от своего намерения . Армяне сохранили христианскую веру , отстояв ее с оружием в руках. Одни армяне отмечают этот день 15 февраля, а другие отмечают его в четверг, за 8 недель до праздника Святой Пасхи.

ТЕРЕНДЕЗ. 15 февраля

       Праздник Терендез совпадает с православным праздником Сретение Господне – в этом году он пришелся на 15 февраля. Этот праздник напоминает праздник Влюбленных, т.к. главные его участники – влюбленные и молодожены. А в остальном он похож на русскую Масленицу.
     Истоки этого праздника – в древнем ритуале язычников-огнепоклонников. Первоначально он назывался Дерендез, что в переводе с армянского означает «сноп сена перед вашим домом», то есть пожелание благополучия дому, плодородия земле. После принятия христианства название претерпело изменение, праздник стал называться Терендез, от слова «тере» - хозяин, творец. С тех пор его главные участники – юноши и девушки, молодожены или собирающиеся пожениться в текущем году.
     Главный символ действия – костер, через который прыгают молодые пары. Главное – не расцепить рук, тогда союз будет крепким. Пока юноши и девушки прыгают, старшие посыпают их семенами пшеницы и конопли. Считается, что во время обряда пламя костра обретает особую энергию обновления, новой жизни. Следом за молодежью должны прыгнуть взрослые или бездетные женщины, надеющиеся обзавестись потомством. Затем все участники, взявшись за руки, объединяются в общем танце вокруг плодоносного огня. Пепел от сгоревшего праздничного костра рассыпают по полям, чтобы уродился новый урожай.

ДЕНЬ МАТЕРИ, ВЕСНЫ И КРАСОТЫ.

7 апреля

По православному календарю – это день Благовещения. Согласно библейским писаниям,7 апреля ангелы-хранители сообщают Божьей матери, что у нее через 9 месяцев родится ребенок. Отсюда этот день и есть Благовест. Испокон веков отмечается он в Армении и армянских диаспорах как День Женщины, Матери, красоты и весны. В современной Армении – это национальный, но не официальный праздник. В этот день мужчины делают подарки своим матерям, жёнам, сестрам, любимым подругам.

ДЕНЬ ПЕРВОЙ РЕСПУБЛИКИ (ДЕНЬ ВОССТАНОВЛЕНИЯ СУВЕРЕНИТЕТА). 28 мая

С 1918 года 28 мая в Армении отмечается День Первой Республики. Второе название этого праздника - День восстановления суверенитета. 28 мая 1918г. была восстановлена независимость Армении, более шести веков находившаяся под игом разных завоевателей.

Разделенная между Османской империей и Персией в 1639 г, Армения оставалась относительно стабильной до падения династии Сефевидов в 1722 г. Примерно в это время начинается российская экспансия в этот регион. Россия присоединила к себе персидскую Армению в 1813 - 1827 гг. и часть турецкой Армении в 1828 и 1878 гг. В 1870-х годах зарождается армянское национальное движение, руководители которого пытались извлечь выгоду для себя из соперничества великих держав того времени, пытавшихся подчинить себе Османскую империю.

Вскоре после начала.  Первой мировой войны турки приступили к решению "армянского вопроса" путем насильственного изгнания всех армян из Малой Азии. Солдаты-армяне, служившие в турецкой армии, были демобилизованы и расстреляны, женщины, дети и старики насильственно изгнаны в пустыни Сирии. Оценки числа погибших сильно различаются - от 600 тыс. до 1 млн. человек.

Некоторым армянам удалось выжить благодаря помощи со стороны турок и курдов, и большинство из них бежали в Российскую Армению или в другие страны Ближнего Востока. Российская Армения была провозглашена независимой республикой 28 мая 1918 г. Несмотря на голод, массовый приток беженцев и конфликты с соседними странами - Азербайджаном, Грузией и Турцией, – республика отважно боролась за свое существование. В 1920 г. части Красной Армии вошли в Армению, и 2 декабря 1920 г. там была провозглашена советская республика.

ВАРДАВАР. 19 августа

Праздник Вардавар совпадает с православным праздником Преображения Господня. Летний Вардавар означает «осыпать розами». Название идет из глубины веков. Согласно дошедшей до нас легенде, на свете жил богач, требовавший за пользование принадлежащей ему водой отдавать в рабство юных красавиц. Храбрый юноша Вардан победил злодея и освободил девушек. В этот день принято обливаться водой.

ДЕНЬ НЕЗАВИСИМОСТИ АРМЕНИИ. 21 сентября

21 сентября 1991 года народ Армении на всенародном референдуме проголосовал за провозглашение независимости от Советского Союза, в который республика входила с 1921 года.

8. Армянский народ в п. Новомихайловский

В п. Новомихайловский проживает более 5-ти тысяч армян. Это 0.31% от общего числа жителей поселка. В п. Новомихайловский действует армянская общественная диаспора«Амшен». У этой организации есть свой председатель , который организует различные концерты, мероприятия ,помогает ветеранам, а также помогает всем армянам попавшим в трудную ситуацию, могу сказать «большое спасибо» армянской диаспоре , которая оказала большую помощь и моей семье, когда мы после тяжелой катастрофы нуждались в помощи и получили ее от прекрасных людей.  Даже сейчас , мой отец , который не ходит , и остался в инвалидной коляске, со стороны и армянского общества и лично от святого отца армянской церкви , получает моральную поддержку, который часами разговаривает и приводит ему примеры о жизни святых, о  вере в лучшее будущее.

9.Исследование. Отношение армян к русским.

Было опрошено 13 армян, живущих п. Новомихайловский

1) Как себя чувствуют?

2) Соблюдают ли обычаи?

                                                         

3) Каково отношение армян к жителям п. Новомихайловский?

4) Каково отношение русских к армянам?

 

5) Хотели ли бы тут жить или все-таки уехать в Армению?

 

 Отношение русских к армянам.

Было  опрошено 9 человек русской национальности, живущих в п. Новомихайловский и в с. Пляхо.

1) Какое отношение к армянам?

2) Почему?

3) Отношение армян к русским?

4) Хотели бы, чтобы армяне здесь жили или уехали на родину?

5) Почему?

Большинство армян хотели бы уехать в Армению, если бы была работа, но даже вдали от дома они соблюдают обычаи. Армяне очень уважают русский народ, и большинство общаются друг с другом. В двух школах №30 и №35 наряду с другими нациями успешно обучаются армянские дети чувствуют себя дома. И это, я думаю замечательно…

Заключение…..

1) Родина для армян – это сами армяне и то место, где они живут.

 2) Армяне живут более чем в 60 странах мира.                

 3) У армян  сохранилось множество народных обычаев и традиций.

Главное в Армении –  это люди, которые обладают удивительным качеством – ОНИ УМЕЮТ ДАРИТЬ РАДОСТЬ И ЦЕНИТЬ ДРУЖБУ!   ………….

                                         Литература.

1.   Багдасарян А. М.  Советский  Союз  Армения. М., 1966.

2.  Волынский Л.  Краски Закавказья.  Путевые заметки, издательство «Новый мир», 1963, №9-10.

3.  Линч Х. Ф. Армения, Т. 1 и 2. Тифлис, 1998.

4.  Мовсесян С. А.  Преображенная земля. М., издательство «Знание», 1995.

5.  Шагинян М. С. Путешествие по Армении. М., издательство «Молодая гвардия», 1986.

Приложение.

Австралия	45.000
Австрия	3.000
Албания	500
Англия	12.000
Аргентина	130.000
Армения	3.000.000
Белоруссия	25.000
Бельгия	5.000
Бразилия	20.000
Болгария	30.000
Венесуэля	2500
Германия	40.000
Голландия	3.000
Греция	20.000
Грузия	460.000
Дания	3.000
Египет	10.000
Израиль	3.000
Индия	200
Индонезия	10
Иордания	3.000
Ирак	3.000
Иран	150.000
Испания	1.000
Италия	2.000
Казахстан	10.000
Канада	50.000
Кипр	2.000
Китай	16
Киргизия	1.000
Куба	100
Кувейт	5.000
Латвия	2500
Ливан	130.000
Литва	2500
Молдавия	7.000
Норвегия	1.000
Новая Зеландия	600
ОАЕ	3.000
Польша	100.000
Россия	1700.000
Румыния	10.000
Сирия	100.000
Судан	1.000
США	1.000.000
Таджикистан	3.000
Туркменистан	20.000
Турция	80.000
Узбекистан	70.000
Украина	150.000
Уругвай	19.000
Финляндия	1.000
Франция	450.000
Чехия	10.000
Чили	1.000
Швеция	3.000