Инфоурок / ИЗО, МХК / Статьи / Путеводитель по культуре народов Самарского края
Обращаем Ваше внимание: Министерство образования и науки рекомендует в 2017/2018 учебном году включать в программы воспитания и социализации образовательные события, приуроченные к году экологии (2017 год объявлен годом экологии и особо охраняемых природных территорий в Российской Федерации).

Учителям 1-11 классов и воспитателям дошкольных ОУ вместе с ребятами рекомендуем принять участие в международном конкурсе «Законы экологии», приуроченном к году экологии. Участники конкурса проверят свои знания правил поведения на природе, узнают интересные факты о животных и растениях, занесённых в Красную книгу России. Все ученики будут награждены красочными наградными материалами, а учителя получат бесплатные свидетельства о подготовке участников и призёров международного конкурса.

ПРИЁМ ЗАЯВОК ТОЛЬКО ДО 21 ОКТЯБРЯ!

Конкурс "Законы экологии"

Путеводитель по культуре народов Самарского края

библиотека
материалов

Путеводитель по культуре народов

Самарского края

hello_html_m6bc50017.png

Самара 2010





Предисловие



Население Самарского края формировалось в течение ряда столетий. С древнейших времен Среднее Поволжье было пограничьем различных по происхождению этнических массивов.

Когда-то за рекой Самарой, в стороне нынешнего Новокуйбышевска, простирались чужие земли – кочевья башкир, ногайцев, а прямо по реке проходила государственная граница Руси. В 1586 г. Самара была основана как погранзастава, чтобы оберегать русские земли от ногайских кочевников. Время шло, некогда враждующие народы переходили к сотрудничеству, а плодородные волжские земли влекли сюда переселенцев. Рядом стали жить русские, чуваши, татары, мордва, немцы, калмыки, украинцы, башкиры, евреи. Разные культуры, быт, традиции, религии, языки, формы хозяйствования... Но всех объединяло одно стремление – созидать, строить, растить детей, осваивать край.

Одинаковые условия хозяйствования, тесные контакты в процессе освоения края, явились основой для выработки в традиционной культуре народов интернациональных черт. Примечательной особенностью Самарского края является отсутствие межнациональных конфликтов и столкновений. Многолетнее мирное сожительство, использование всего ценного в быте и хозяйстве соседей оказывало благодатное влияние на создание прочных связей между русским населением и другими народами Поволжья.



















  1. Русские

  2. Чуваши

  3. Татары

  4. Мордва

  5. Марийцы

  6. Евреи

  7. Белорусы

  8. Украинцы

  9. Грузины

  10. Азербайджанцы

  11. Армяне

  12. Башкиры

  13. Эстонцы

  14. Литовцы

  15. Латыши

  16. Казахи

  17. Калмыки

  18. Греки

  19. Немцы



Башкиры – древнейшие жители Поволжских степей. Окраинные земли этого тюркского народа находились севернее рек Самары и Кинеля. Ядро древнебашкирского этноса составили тюркоязычные племена, явившиеся к основной своей массе выходцами из Саяно-Алтайского нагорья и Центральной Азии.

В IX - X веках древние башкиры оказались на территории Волго-Уральского региона. Значительная часть местного финно-угорского и ирано-язычного сармато-аланского населения была ассимилирована древними башкирами.

В середине XVI в. башкирские племена приняли решение о добровольном вхождении в состав Российского государства. За добровольное присоединение правительство признало за башкирами вотчинное право на свои земли. После присоединения к Русскому государству бурзяны, усергане, кипчаки и другие башкирские племена стали расселяться в Самарском крае в долине реки Иргиз.


Цыгане появились в Самарской губернии в самом начале XIX века.. Этот кочевой народ, пронеся через тысячелетия свою культуру, традиции, национальный характер, сохранил свою самобытность.

В 1956 г. был издан Указ Президиума Верховного Совета о переходе цыган к оседлому образу жизни. За неподчинение Указу грозила ссылка. Цыгане оседали там, где их застал Указ. Поселились цыгане и на окраине Самары, в поселке Зубчаниновка. Часть самарских цыган сосредоточена в поселке Яицком. Крупное компактное поселение есть на окраине Сызрани и Чапаевска. В Самарской губернии проживают представители следующих этнических групп цыган: русские цыгане, сэрвы, кишиневцы, влахи, крымские цыгане, ловари, кэлдэрари и др.

Основным занятием цыган является торговля, есть ремесленники, гадалки.


В XVII в Заволжье на поселение было направлено несколько групп смоленских и полоцких шляхтичей – поляков. Они приняли русское подданство и были отправлены на службу в Уфимский уезд во вновь построенные крепости Новозакамской укрепленной линии, часть которой относилась к самарским землям.

«Первоначально шляхтичи смоленские и полоцкие несли службу за денежное жалованье, позднее их наделяют земельными дачами, руководствуясь чином и прежним положением лица. Потомки этих шляхтичей были внесены в дворянские родословные книги

В XIX веке в Самарском крае оказалась значительная группа вынужденных переселенцев - ссыльных поляков. Это были участники восстаний в Польше, Белоруссии и Литве. Позже их ряды пополнили участники студенческих волнений второй половины XIX в. и эвакуированные в годы Первой мировой войны беженцы из Польши.


. Предки калмыков - западные монголы ойраты. С начала XIII века ойраты входили в состав войска Чингисхана, в начале XVII века ойраты подвергались военному давлению и были вынуждены передвигаться с мест прежнего обитания на новые земли. Решающую роль в уходе ойратов из внутренней Монголии сыграли сильная засуха, увеличение рождаемости, рост поголовья скота. В XVII веке ойраты приняли подданства России. И в русских документах ойратов стали называть калмыками.

Калмыки исповедовали буддизм. Царскому правительству хотелось иметь калмыцкие племена у себя на службе. Для их подчинения правительство начало крестить кочевников и переводить их на оседлый образ жизни. В 1736.году ведомство иностранных дел решило сосредоточить всех новокрещенцев в одном месте - на землях выше города Самары, на луговой стороне Волги, получившей название Ставрополь.

К середине XVIII в Ставрополе 8,5 тыс. калмыков.

Венок народов

hello_html_3a0a89e0.jpg

hello_html_3bc64743.png

hello_html_m2976e4b7.jpg

hello_html_5f8931b4.jpg

Украинцы

Казахи

Евреи

Немцы

Первые украинские переселенцы прибыли в Самарское Поволжье в 1741 г., а к 1818 г. уже образовалось 17 украинских слобод. Украинцы были вызваны сюда правительственным указом 1741 г. для охраны окраин Российского государства. Примерно и те же годы правительство пригласило на Волгу для транспортировки соли с озера Эльтон украинских чумаков, занимавшихся торгово-перевозным ремеслом. Рачительные хозяева, украинцы смогли быстро наладить свой быт и достигнуть немалого благосостоянии. Наблюдательные современники отмечали их материальный достаток, добродушный, общительный нрав, внушительность основанных ими поселений.

На реке Большой Кинель возникла Черкасская слобода, в которой в начале 60-х гг. XVIII в. насчитывалось уже 150 дворов. В середине XIX века в Поволжье хлынула новая волна украинских переселенцев.

Формирование казахского этноса происходило в основном на базе восточно-кыпчакских племен, расселявшихся в современном Казахстане начиная с середины XI века Ко второй половине XV века сложилась казахская этническая общность, состоявшая из трех кочевых объединений - жузов. В 1730-1740 годах племена Младшего и Среднего Жузов вошли в состав России; окончательное присоединение произошло в 60-х годах XIX века. Южные районы Самарской губернии были местами летних кочевий казахов. Современное население области представлено переселенцами 20-х годов XX века, расселившимися преимущественно в южных и восточных районах.

Основой хозяйственной деятельности казахского населения как прежде так и теперь является животноводства. Ведущее место в хозяйстве занимает овцеводство. В высушенных овечьих желудках хранили масло, из брюшины изготовляли сосуды для сметаны

. Селиться в Самаре евреи стали во второй половине XIX века. В основном это были купцы 1-й гильдии, ремесленники, отставные солдаты и их семьи. Вид на жительство евреи получали на основании справки о владении каким-либо ремеслом. К поселившимся в Самаре евреям приезжали из еврейской черты оседлости родственники, знакомые. Таким образом, сложилась довольно большая еврейская колония. Причиной тому стало очень лояльное отношение самарцев к евреям и благожелательная политика самарских губернаторов. Городской голова Петр Алабин писал о появившихся в крае еврейских ремесленниках и торговцах как о «людях сообразительных, трудолюбивых, которых надо всячески привлекать» Среди евреев, "привлеченных" Алабиным, были мастера высокого класса.. Славились в Самаре еврейские часовщики, портные, переплетчики, шапочники, появились в среде евреев люди нового ремесла - фотографы

Массовое переселение немцев в Россию, в том числе и в Самарский край, связано с манифестом Екатерины II 1762 года, которым было дано разрешение всем иностранцам селиться на незаселенных территориях России. Уже к 1767 г. на Волге обосновалось 106 колоний, а к моменту образования Самарской губернии (1851 г.) на ее территории сосредоточилась 131 немецкая колония. Обитатели самарских колоний занимались исключительно сельским хозяйством. У них практиковался трехпольный севооборот.

В Покровской слободе немцами был построен завод по производству земледельческих машин. Самое серьезное внимание колонисты уделяли строительству мельниц.


Венок народов

hello_html_m1c16ff24.png

hello_html_72796920.png

hello_html_m1d8af06.png

hello_html_1dfc4a12.png

Марийцы

Литовцы

Латыши

Эстонцы

Марийцы (или черемисы) в нашем крае проживают с XVI века. Это группы восточных марийцев, которые говорят на своём особом наречии, придерживаются своих традиционных верований, но тем не менее имеют многочисленные культурно-бытовые аналогии с чувашами и русскими, что сказывается преимущественно в устройстве быта и в костюме.

Мари, Марий – «человек», «мужчина», «муж» в этом традиционное почитание мужчины – хозяина дома.

Марийцы в 1989 году составляли в Самарской области всего 4453 человека (0,14%).


Литовцы в нашем крае составляли незначительную группу населения, состоящую в основном из семей, депортированных в Поволжье в 1941 г., а через 50 лет, в 1991 г. почти все оставшиеся в живых возвратились в Литву.
Основным занятием литовцев в нашем крае было земледелие. Они выращивали рожь, овес, пшеницу, лен, картофель. Занимались и животноводством, разводили лошадей, крупный и мелкий рогатый скот. Активно занимались и рыболовством. Традиционные ремесла литовцев – кузнечное, резьба по дереву, гончарство, ткачество, вышивка. Сейчас в Литве особое внимание уделяют возрождению национальных традиций, в том числе и ношению своего народного праздничного костюма.

 

Массовые колонии латышских переселенцев в России начинают возникать в начале XIX века. В 1860 г. образуется колония латышей в Поволжье, часть из них размещается в Саратове и в Самаре. Из 860 тысяч латышей, проживающих в России в 1917 г. 600 тыс. человек составляли беженцы, а 100 тысяч – эвакуированные рабочие и инженеры заводов из прифронтовой полосы I-ой мировой войны.
Латыши в нашем крае занимались полеводством, животноводством, многие мужчины служили в рядах латышских стрелков и активно участвовали в Октябрьской революции и гражданской войне, а в годы Великой Отечественной войны служили в Красной (советской) армии. Латыши-инженеры руководили предприятиями. Занимались научными изысканиями. Преподавали в учебных заведениях. Среди них были ученые, писатели, художники и видные политические деятели.

В XIX веке в Поволжье прибыла значительная группа эстонцев, в основном обезземеленных крестьян. В Самарской и Саратовской губернии возникли их поселения: Лифляндка в 1858 г., Балтика в 1861 г., Эстония в 1862 г. и др. В Самаре образовалась городская община эстонцев. В нашей губернии эстонцы занимались скотоводством, полеводством. Они освоили здесь строительство из самана, топку кизяком и соломой. Эстонцы ознакомили местное население края с многопольной системой земледелия, травосеянием, винокурением из зерна, возделыванием картофеля и др.; ввели новые сельскохозяйственные орудия труда – конные грабли, железный плуг. Селились эстонцы группами хуторов среди русских деревень или семьями в деревне.

В конце XX века многие эстонцы вернулись в Прибалтику.


Венок народов

hello_html_m5a000c8a.pnghello_html_m5a000c8a.png

hello_html_41b439a.png

hello_html_m73a687b7.png


hello_html_m5d931cc1.jpg

Армяне

Азербайджанцы

Белорусы

Греки

Первое упоминание об армянах в Самаре относится к Х веку: на 1897 год было 77 человек. После освобождения Самары от белогвардейцев в октябре 1918 года в городе появилась религиозная община Святой Гевонд. После катастрофического землетрясения в Армении в 1988 году и трагических событий в Сумгаите и Карабахе сложилось Самарское армянское культурное общество «Арарат», которое приняло более 100 семей переселенцев (не только армян, но русских и азербайджанцев), пострадавших от землетрясения в Армении. В 1995 году организация перерегистрирована как Самарская областная общественная организация Армянская община.


С давних времен, лежащий на торговом «шелковом пути» Азербайджан вел активную торговлю как с Персией (Ираном), Индией и Афганистаном, так и с северными своими соседями – поволжскими царствами и народами – булгарами, хазарами, половцами, татарами, а также с мордовскими и славянскими племенами. До революции 1917 года ни одна ярмарка в городах Поволжья не проходила без товаров, привозимых караванным и речным путем, в том числе и из Азербайджана.
В XX веке азербайджанские нефтяники помогали осваивать в нашем крае залежи нефти и налаживать работу этой отрасли хозяйства. Не случайно наш нефтеносный район получил название «Второе Баку»

Белорусы не являются многочисленной этнографической группой в нашем крае. Они не имеют своего отдельного поселения и проживают рассеянно среди остальных обитателей Поволжья.

На великие Волжские стройки по комсомольским путевкам в наш край, и особенно в наш город, приезжала молодёжь со всей страны. Заканчивались одни стройки, начинались другие, одни строители уезжали на новые места, другие обзаводились семьей, домом и оставались надолго или навсегда в нашем городе. Так появилась среди населения города незначительная прослойка из белорусских семей.

Одни из древнейших этносов мира, создатель основ европейской цивилизации. Греки внесли огромный вклад и в формирование русской культуры. Греческая страница Самары открывается » конце XIX - начале XX века, когда город резко вырывается вперед в промышленном и культурном развитии. Греки здесь торговали, открывали мастерские, принимали активное участие в общественной и политической жизни Самары. Самарские греки, судя по всему; не принимали активного участия в революционных событиях. Среди почти 700 греков, проживавших в Самаре в 1917 году, не было ни одною коммуниста, Кстати, в городе тогда же работал греческий консул.

Вторично официальный Представитель Греции появился в Куйбышеве в годы Великой Отечественной войны



Заселение Самарского Края.

Земля, на которой мы живем, издревле влекла к себе людей. Прекрасные степи и луга были пригодны для занятия скотоводством, великолепный чернозем – земледелием, в реках и озерах водилась промысловая рыба, дремучие леса привлекали бортников и охотников. Одна за другой накатывали волны крупных переселений народов: индоарийцев, иранцев, финно-угров, славян, тюрок. А затем опять надолго пустели эти места, привлекая лишь сезонных охотников, рыболовов, бортников и скотоводов. Значительные изменения произошли в жизни нашего края, когда Российское государство начало расширять свои земли.

hello_html_m43d26f72.jpg

На рубежах государства появились защитные линии – засеки, преграждающие путь кочевникам, по Волге и ее притокам ставились крепости. На самарские земли, где до сих пор лишь на востоке располагались кочевья башкир казахов, почти одновременно потянулись переселенцы различных национальностей – русские, мордва, чуваши, татары, украинцы. Таким образом, этнический состав населения области изначально формировался как многонациональный. Все, кто приходил сюда позднее, вливаясь в этот «котел», приносил свою культуру, в то же время впитывая новые традиции.

Русские

Мордва

Татары

Чуваши

Массовый приток русского населения в Заволжье стал возможным только после строительства здесь засечных черт - Закамской (1651-1656 гг.), Ново-Закамской (1732-1736 гг.), Самарской (1736 г.), и поселения на них русских, служилых людей.

Укрепленные линии создавали возможность для усиленного освоения края монастырями, для развития помешичьей и крестьянской колонизации. Наибольшей массовостью отличались переселения русских в Самарское Заволжье с середины XVIII в .


В настоящее время Самарская область является наиболее крупным ареалом расселения мордвы после республики Мордовия. Первые сведения о проникновении ее на левобережье Средней Волги относится к XIV веку, когда мордва имела здесь участки для сенокоса, бортные владения, а также и обрабатывала земли наездом. Основной приток мордовского населения в Заволжье происходил в XVII-XVIII веках. Причинами этого были захват мордовских земель русскими помещиками и монастырями, усиление податей и поборов, насильственное обращение в христианство.

Самарские татары – остатки бывшего некогда Казанского ханства. Ко времени включения Казанского ханства и Башкирии в состав России началось заселение северных районов Самарского Заволжья татарами. В этот период из-под Казани на присоединенные правительством земли были переселены с обязательством нести военную службу казанские татары и татары-мишары. К концу XIX века на территории Самарского Заволжья сложилась современная картина расселения татар. Самый поздний переход состоялся в первой половине XX века.

Уже в XIII – XIV вв. установились хозяйственно – культурные связи предков чувашей с русскими. В XV – XVI вв. они значительно усилились. В 1551 году Горная сторона в результате народного восстания отпала от Казанского ханства и добровольно перешла под власть Русского государства. Освоение чувашами Самарского Заволжья началось одновременно со строительством оборонительных линий и правительственной колонизацией края. Особенно усилилось после разрешения 1736 г. Покупать башкирские земли – степные пространства за Волгой

hello_html_m4b59f9c0.jpg

hello_html_36356356.jpg

hello_html_m13650f8e.jpg

hello_html_217611e7.jpg



угро-финская народность, обитающая в бассейнах рек Мокшы и Суры, а также в междуречье Волги и Белой. Мордва делится на две группы: западную группу, живущую в районе Мокши, которую и называют мокша, и восточную в долине реки Суры - эрзя. Особыми этническими группами мордвы считаются терюхане и каратаи. Впервые термин "мордва" упоминается у Иордана (Vib.). Позднее Константин Багрянородный (913-959 гг.) упоминает Мордию, удаленную от страны печенегов на 10 дней пути. Название "мордва" - иранское по происхождению. Имеет аналогичные формы в древнеиндийском и авестийском языках, означает "человек", "мужчина". Название мордва мордвинами не употребляется. Они пользуются исключительно самоназваниями эрзя и мокша.

Выделяется несколько довольно сильно различающихся этнотерриториальных групп татар, они иногда считаются отдельными этносами. Наиболее крупной из них является волго-уральская, которая в свою очередь состоит из татар казанских, касимовских, мишарей и кряшенов). Некоторые исследователи в составе волго-уральских татар особо выделяют астраханских татар, состоящих в свою очередь из таких групп как юртовская, кундровская и др.). Каждая группа имела свои племенные подразделения, например, волго-уральская – меселман, казанлы, болгар, мишэр, типтэр, керэшен, ногайбак и др. астраханская – нугай, карагаш, юрт татарлары

Чуваши в основном делятся на две этнографические группы: верховых (виръял) и низовых (анатри), говорящих на разных диалектах чувашского языка и отличающихся особенностями в материальной и духовной культуре. Виръялы занимают преимущественно северные и северо-западные районы Чувашии, а анатри - южные и юго-восточные. На стыке этих этнических групп проживают средненизовые чуваши (анат-енчи), близкие по языку к виръялам, а по одежде - к анатри. Кроме того этнографы склонны выделять внутри группы анатри отдельную этнографическую подгруппу степных чувашей (хирти), проживающих на юго-востоке Чувашии и обнаруживающих сходство в материальной культуре с соседями татарами

Южнорусская группа

Северорусская группа

Эрзя

Мокша

Казанские татары

Мишари

Вирьялы

Анатри

hello_html_m309ca93e.jpg

hello_html_55bd4762.jpg

hello_html_32e7ae75.jpg

hello_html_43ac8881.jpg

hello_html_m7b977582.jpg

hello_html_2141e4ec.jpg

hello_html_m663655e0.jpg

hello_html_m3b26fc5b.jpg

Хозяйство.

Ведущую роль в традиционном хозяйстве народов Поволжья издавна играло пашенное земледелие. ,Русские переселенцы принесли в край характерную в этот период для Русского государства в целом трехпольную систему земледелия, которая широко перенималась нерусскими народами. Ими осваивались и русские традиции огородничества с выращиванием новых сельскохозяйственных культур - капусты, репы, свеклы, сохранявших у различных народов Поволжья русские названия. В утвердившейся трехпольной системе землепользования в Поволжье земля разделялась на три части: озимое, яровое поле и пар.



hello_html_m447076f6.jpg

Озимое поле засевали рожью, в яровом поле преобладали овес, гречиха, полба, просо, пшеница, ячмень, чечевица. Из технических культур выращивали лен, коноплю, в основном для удовлетворения потребностей домашнего крестьянского хозяйства. В XIX в. Самарская губерния становится районом товарного зернового хозяйства, где большая часть площадей занята посевами пшеницы

Русские

Мордва

Татары

Чуваши

Животноводство. В крестьянских хозяйствах разводили лошадей крупный рогатый скот, свиней, овец, коз, птицу.

Промыслы Русские занимались бортничеством и рыболовством. Наряду с сельским хозяйством русское население занималось различными производствами, необходимыми в быту – изготовлением орудий труда. Домашней утвари, обуви и одежды. В XIX веке широкое распространение получили отхожие промыслы – бурлацкий, плотничий, кузнечный, особую роль играл извоз, грузы везли на Урал, в Сибирь, в центральные районы

Животноводство Мордва занималась разведение крупного и мелкого рогатого скота, лошадей, свиней, домашней птицы.

Промыслы Значительную роль играли подсобные занятия, связанные с использованием лесов и водоемов – охота (у средневековой мордвы беличьи шкурки выступали в качестве менового эквивалента), рыболовство, бортничество. Из ремесел особое значение имели железоделательное и кузнечное, важны были прядение и ткачество, керамическое производство, деревообработка, углежжение, смолокурение и др.

Животноводство Татары выращивали мелкий рогатый скот, кур, коней, мясо которых шло в пищу, кряшены разводили свиней. разводили также домашнюю птицу.

Промыслы. Развито было пчеловодство, а в степной зоне бахчеводство. Среди ремесел у татар значительную роль играли деревообработка, высоким уровнем мастерства отличалась обработка кожи, шитье золотом, развиты были ткацкое, валяльно-войлочное, кузнечное, ювелирное и другие ремесла.

Животноводство из-за недостатка кормовых условий было слабо развито, разводили овец, коров, свиней, лошадей.

Промыслы Значительную роль играло пчеловодство. Многочисленны были промыслы и ремесла, многие из них были связаны с деревообработкой – резьба по дереву, рогожное, канатное, кулеткацкое производство. Развиты были такие ремесла как колесное, бондарное, столярное, а также гончарство, плетение, вышивка и т.д.

hello_html_4491247f.jpg

hello_html_m7d121e5.jpg

hello_html_m52f108d8.jpg

hello_html_m3962da8b.jpg



Мучные и крупяные изделия составляли основу питания. Особенно большое значение имел хлеб. Пекли хлеб из "кислого" теста.. По праздникам пекли пироги с начинкой. Большой популярностью пользовались блюда из пресного теста в виде небольших пирожков с начинкой, отваренных в воде: вареники и пельмени..
Жидкими горячими блюдами были похлебка, борщ, щи. Существенное место в пищевом рационе русского населения занимали овощи - из них готовили первые блюда, варили их и делали из овощей паренку и окрошку. Осенью заготавливали впрок, солили и квасили капусту и огурцы. Самарский край известен и своими яблоками и бахчевыми культурами.
Мясо ели довольно редко - мясная пища была главным образом праздничной. Рыба была чаще в рационе волжан. Любимым напитком русского населения в Поволжье в целом был хлебный (житный) квас. К праздникам варили пиво из овса, часто из ячменя с добавлением пророщенных зерен солода. Русским переселенцам с севера был известен хмельной мед - пчелиный мед, разбавленный водой. Его проваривали, добавляли хмель и настаивали. Повсеместно был известен любимый напиток многих других народов - чай.


Традиционная пища состояла в основном из продуктов земледелия – кислый хлеб, который выпекался в вытопленной печи, жидкие каши из проса, чечевицы, гороха, заправленные конопляным маслом, толстые пшенные блины, пироги с различной начинкой. Жидкие блюда готовились на мясном или грибном бульоне с добавлением квашеной капусты, круп, летом ели окрошку, сделанную на основе кислого кваса. Значительное место в питании занимали овощи, а также продукты собирательства. Мясо потребляли в вареном виде, его готовили впрок, засаливая или подвергая копчению, использовали при изготовлении пельменей. В пищу шло молоко и молочные продукты, особенно творог. Безалкогольными напитками были квас, кислое молоко, березовый сок, хмельными – пуре на основе меда и поза из ржаной муки или сахарной свеклы. Немало было обрядовых блюд: каша на родинах, свадебный пирог-лукш, «хлеб здоровья», который брали сваты, идя в дом девушки и др.

Основу питания составляла мясо-молочная и растительная пища – супы, заправленные кусочками теста, кислый хлеб, лепешки, блины. Пшеничная мука использовалась как заправка для различных блюд. Популярна была лапша домашнего приготовления, ее варили в мясном бульоне с добавлением масла, сала, кислого молока. К лакомым блюдам относился баурсак – шарики из теста, вареные в сале или в масле. Разнообразны были каши из чечевицы, гороха, ячменной крупы, пшена и др. Мясо употреблялось разное – баранина, говядина, птица, у мишарей популярна была конина. Впрок готовили тутырма – колбасу с мясом, кровью и крупами. Из теста с мясной начинкой делали бэлеши. Разнообразны были молочные продукты: катык – особый вид кислого молока, сметана, корт – сыр и др. Овощей ели мало, но с конца 19 в. заметную роль в питании татар стал играть картофель. Напитками были чай, айран – смесь катыка и воды, праздничным напитком был ширбэт – из фруктов и растворенного в воде меда. Ислам обуславливал пищевые запреты на свинину и спиртные напитки

В пище чувашей преобладали растительные продукты. Разнообразны были жидкие блюда - супы, похлебки с клецками, щи, готовили каши из разных круп, толокно, вареный картофель. Из муки выпекали хлеб, обычно ржаной, пироги с разной начинкой – крупой, капустой, ягодой и др., варили кисель. Иногда готовили хуплу – запеченное между двумя блинами мелко нарубленные мясо или рыба. Значительным было потребление овощей – капусты, лука, репы, редьки и др., дикорастущих трав – щавеля, борщевника, крапивы, Нечастыми на столе были молочные блюда – кислое молоко, пахтанье, творожные сырки, а особенно мясные. Готовили шартан – колбасу из овечьего желудка, начиненного мясом и салом, а также другие виды колбас с начинкой из круп, мяса, крови. Восточные чуваши в качестве обрядовой пищи употребляли конину, свинину чуваши стали употреблять только в 20 в. Масло, дичь, рыба, мед дополняли стол.. Разнообразны были напитки – кислое молоко, пахта, заимствованные квас и чай, из алкогольных – медовый напиток, брага, пиво.


hello_html_4a765add.jpg

hello_html_1661cd86.jpg

hello_html_m70352dda.jpg

hello_html_2b0e094f.jpg

Семья.

Русские

Мордва

Татары

Чуваши

В русской деревне существовали как малые семьи, состоящие из двух поколений родственников по прямой линии (родители-дети), так и большие или неразделенные, которые объединяли от двух до четырех поколений родственников по прямой и боковой линиям. Существовали также складнические или договорные семьи, объединявшие вследствие хозяйственной необходимости как родных, так и неродных людей. Издревле повсеместно господствовала малая семья, большая возникала при разрастании малой и исчезала при ее распаде или разделе.

Для мордвы вплоть до нач.20 в. были характерны большие патриархальные семьи численностью 30-40 человек, затем преобладающими становятся малые семьи. До распространения христианства существовало многоженство. Долгое время сохранялась родовая организация. Род состоял из патриархальных семей, во главе каждой стоял куд-атя (кудо – дом, атя - старик), родом руководил покштян (покш – большой, атя - старик). Каждые род имел свое кладбище, священную рощу, где производились моления, знак собственности – тавро.

В середине XIX в. у татар Урало-Поволжья сохранялись так называемые большие семьи. Они состояли из трех, иногда четырех и более поколений ближайших родственников. Члены большой семьи вели коллективное хозяйство. В пореформенный период, во второй половине XIX века, большие семьи постепенно распадаются (путем семейных разделов и выделения малых семей). К началу XX столетия основной социальной и экономической ячейкой татарского общества стала малая семья, состоящая из родителей, детей и внуков. Хотя магометанский закон и допускает многоженство, но более одной жены имеют очень немногие из татар.

Старинная чувашская семья кил-йыш обычно состояла из трех поколений: дедушки-бабушки, отца-матери, детей.. Семья у чувашей обычно была единобрачная, однако в прошлом случаи многоженства иногда встречались. После христианизации чувашей под давлением местного духовенства наблюдавшиеся ранее случаи многоженства, левират (брак со вдовой старшего брата), сорорат (брак с сестрой умершей жены) и другие формы брака стали постепенно вытесняться. Однако до сих пор устойчиво сохраняется древняя традиция минората, согласно которой младший сын всегда остается с родителями как наследник.

hello_html_m18c05d28.jpg

hello_html_m3aad9c38.jpg

hello_html_m24d2c6fc.jpg

hello_html_m73f477e4.jpg

Семейные обряды

Семейные обычаи и обряды — неотъемлемая часть культуры и быта любого этноса. В них отражается образ жизни, общественный строй, история культуры, традиционное мировоззрение; заложен психологический, социальный и нравственный смысл. Обычаи и обряды регулировали поведение человека на протяжении всей его жизни, люди верили, что здоровье и благополучие всего общества зависит от того, насколько правильно они соблюдаются.

Семейная обрядность - ритуалы, связанные с важнейшими вехами жизненного пути человека. - рождением (родины), браком (свадьба) и смертью (похороны). Триада семейных обрядов имела исключительное мировоззренческое и социальное значение, сочетая в себе философско.-религиозные идеи (представления о душе, ее воплощении и перевоплощении, жизненном и потустороннем мирах) и морально-этические устои семейного и обществ. бытия (соучастия, сопричастности, сопереживания и т.д.). Триада семейных обрядов объединена идеей цикличности (или взаимной обусловленности) жизни и смерти. Несмотря на определенную унификацию семейных обрядов. под воздействием христианства и ислама, в традициях народов . обнаруживается многообразие родильного, свадебного и погребального ритуалов. Семейную обрядность (особенно похоронную) принято считать одной из наиб. консервативных и этнически показательных сфер культуры.

Родины (обряды по поводу рождения ребенка) и тесно связанный с ними ритуал наречения именем предполагали участие, помимо родителей, соседей и родственников, а также особые роли повитух и "крестных" родителей.

Свадебная обрядность, включавшая ряд этапов (сватовство, сговор, оплакивание невесты, игры-состязания, свадебный пир и т.д.) в разл. вариантах символизировала рождение новой семьи, переход женщины в иной соц. мир.

Погребальный ритуал состоял из похоронного и поминального циклов. В символике обрядовых действий покойник выступает как посланец жизненного мира в мир предков, а младенец - как посланец мира предков на земле живых. Таково семантическое единство цикла семейных обрядов.

Семейно-бытовые обряды.

Родильные обряды

Русские

Мордва

Татары

Чуваши

hello_html_6df5ea74.jpg

hello_html_758439de.jpg

hello_html_m73d96915.jpg

hello_html_5684da9c.jpg

Существовал обычай беременным женщинам рожать в бане.. Роды - как процесс, связанный со смертельной опасностью, не должен был привлекать беду к дому. В баню эту, кроме бабки-повитухи, никто не входил. При тяжелых родах близкие "помогали" роженице тем, что снимали пояса, расстегивали воротники, расплетали косы, открывали заслонки, замки, двери. Иногда муж принимал на себя часть родовых мук (обряд кувада), изображая "роженицу". Он громко кричал и тужился, отвлекая на себя то невидимое зло, которое могло принести вред, ребенку и матери. Ему приносили завернутое в свивальник полешко и давали столовую ложку смеси горчицы, перца, хрена, соли, уксуса, присыпанной сахаром, чтобы и он что-нибудь при сих родах претерпел болезненного, так - как и роженица. 
   Повивальная бабка не только помогала роженице, но и оберегала ее с младенцем от несчастий, как бы обеспечивала будущее благополучие. Ребенка она могла принимать на
решето, которое считалось оберегом от нечистой силы и знаком изобилия.

Основной смысл родильных обрядов заключался в стремлении обеспечить безопасность новорожденного и роженицы, приобщить нового члена семьи к правилам соответствующего бытового уклада. Обряды детского цикла совершались обычно близкими родственниками ребенка: матерью, бабушкой, крестными родителями, а в первые дни его появления на свет - повитухой. Самыми опасными для здоровья матери и ребенка считались предродовые и первые послеродовые месяцы, поэтому этот период был насыщен множеством охранительных обрядов, а также ограничений и запретов для роженицы. Большую роль в борьбе с нечистой силой отводилось огню, воде, железным предметам, а также некоторым растениям. После рождения ребенка проводились также различные моления и обрядовые действия, которые должны были обеспечить новорожденному долгую, счастливую жизнь:

Рождение ребенка было важнейшим событием в жизни семьи и также сопровождалось комплексом обрядовых действий. В прошлом обычно рожали в доме или в бане. Помогать при родах приглашали бабушку-повитуху кендык эби, которая принимала ребенка и перерезала пуповину. Повитуху после родов роженица награждала подарком, чаще всего платком, шалью, отрезом материала.
Сразу же после рождения ребенка старались "сделать" красивым: "В бане по бровям ребенка проводят тонкой монетой, а лицо мажут кровью из пуповины, чтобы лицо было розовым, нос и рот придавливают, защипывают и вылепляют, нос обязательно щипают, чтобы он не был приплюснутым" . Принять ребенка старались в мужскую отцовскую рубаху, "чтобы отец больше любил сына или дочь".
На застолье по поводу рождения малыша мужчины и женщины приглашались отдельно. Когда все приглашенные оказываются в сборе, ребенка на подушке подносят к мулле. Он спрашивает родителей, как назвать дитя.

Роды обычно проходили в бане.. Считали, что душу новорожденному дал дух. Если ребенок рождался раньше времени, слабым, то совершали обряд впускания в него души: сразу после рождения три пожилые женщины, взяв железные вещи (сковороду, ковш, заслонку), отправлялись на поиски души. Одни из них шла на чердак просить душу у бога, другая – в подполье, просила ее у шайтана, ретья выходила во двор и призывала всех языческих богов дать новорожденному душу.
После рождения ребенка устраивали жертвоприношения духам. Знахарь (йомзя) липовой палочкой разбивал над головой новорожденного два сырых яйца и, оторвав голову петуху, выбрасывал ее за ворота как угощение злому духу – шуйтану. Бабки-повитухи совершали и другие действия: за ворот бросали хмель; держа ребенка перед очагом, бросали в огонь соль, заклиная злых духов и покойников удалиться прочь и не вредить новорожденному. Они высказывали ребенку пожелания быть храбрым, быстрым, трудолюбивым, как мать и отец.

Семейно-бытовые обряды.

Свадебные обряды

Русские

Мордва

Татары

Чуваши

hello_html_63c1cbe9.jpg

hello_html_2462306.jpg

hello_html_47cbd3cc.jpg

hello_html_61225b3.jpg

Русскую свадьбу исследователи по всей справедливости называют очень сложным и очень красивым спектаклем, длившимся несколько дней. Причем в этом спектакле ничего не делалось "просто так": любое движение или слово, любая деталь одеяний была исполнена глубокого смысла, и смысла зачастую очень древнего. . 
Создание новой семьи в крестьянском быту никогда не являлось событием узким, внутрисемейным - оно принадлежало к числу ритуалов общественной значимости. В эпоху средневековья русский свадебный обряд состоял из двух самостоятельных частей: церковного обряда - венчания и следовавшего за ним традиционного свадебного пира - "веселья".
 Последний был строго обязательным; брак, заключенный только посредством венчания, по мнению народа, считался недействительным. Еще в XV - XVI веках были широко распространены браки, не освященные церковью. 


Свадебные обряды в основном были одинаковы у этнических и территориальных групп мордвы, хотя имеется ряд специфических обрядовых компонентов, их локальные варианты. Вплоть до начала ХХ века наряду с оформлением брака по полному свадебному обряду имели место брак умыканием и так называемые свадьбы "самохотки" или "самокрутки", когда молодые люди тайно от родителей или с их молчаливого согласия заключали брак между собой. Родители молодых шли на такой шаг, чтобы избежать больших расходов требующихся на свадьбу.

Свадебный цикл принято делить на три этапа: предсвадебный, собственно свадьба и послесвадебный. В предсвадебный этап входят обряды и церемонии, связанные со сватовством и приготовлениями к свадьбе. Последним этапом сватовства было назначение дня свадьбы. Центральным этапом свадьбы были обрядовые действия в доме жениха и невесты. Они являлись актом общественного утверждения брака, союзом двух родов.

Свадебные обряды растягивались на продолжительный срок и включали несколько этапов. Распространенной формой заключения брака был брак по сватовству, хотя часто встречалось и умыкание, воровство невесты кыз урлау. В денхищенияь по родители парня отправлялись к родителям девушки, сообщали, что дочь находится в их семье и готовится свадьба.
В случае брака по сватовству кинэш иту, ярэшеп алу парень засылал сватов в дом невесты. Число сватов обычно было четным. После договора о согласии на свадьбу свадебная церемония включала три основных этапа. Первым этапом было проведение религиозного обряда кэбен, никах, никахтуй, обязательно с присутствием муллы и чтением исламского молитвенного канона. После совершения ритуала мулла объявлял молодых мужем и женой.
После совершения религиозного ритуала начинались обмен подарками и застолье На никах обычно приглашались лишь близкие родственники.

Следующим этапом была свадьба в доме невесты туй, зур туй.

У чувашей были распространены три формы заключения брака: 1) с полным свадебным обрядом и сватовством , 2) свадьба «уходом» и 3) похищение невесты, часто с ее согласия ). Жениха в дом невесты сопровождал большой свадебный поезд. Tем временем невеста прощалась с родней. Ее одевали в девичью одежду, накрывали покрывалом. Hевеста начинала плач с причитаниями . Поезд жениха встречали у ворот с хлебом-солью и пивом. После продолжительного и весьма образного поэтического монолога старшего из дружек гостей приглашали пройти во двор за накрытые столы. Начиналось угощение, звучали приветствия, пляски и песни гостей. Hа другой день поезд жениха отъезжал. Hевесту усаживали верхом на лошадь, или она ехала стоя в кибитке. Жених три раза ударял ее нагайкой, чтобы «отогнать» от невесты духов рода жены Веселье в доме жениха продолжалось с участием родственников невесты. Первую брачную ночь молодые проводили в клети или в другом нежилом помещении. По обычаю, молодая разувала мужа. Утром молодую одевали в женский наряд с женским головным убором «хушпу».

Семейно-бытовые обряды.

Погребальные обряды

Русские

Мордва

Татары

Чуваши

hello_html_m557d2996.jpg

hello_html_m737f02b4.jpg

hello_html_m69f268d4.jpg

hello_html_m69bc2fe4.jpg

Русский похоронный обряд за последние несколько веков почти не изменился."В русской крестьянской семье умершего при любых обстоятельствах обмывали, переодевали в чистую, иногда весьма дорогую одежду. Клали покойника на лавку, головой в красный угол (в красном углу находились иконы), укрывали белым холстом (саваном), руки складывали на груди, давая в правую белый платочек. Похороны совершались на третий день, особо чтимых умерших несли на руках до самого кладбища. Все это сопровождалось плачами и причитаниями...

Похороны всегда заканчивались поминками, или тризной, для чего готовились специальные поминальные кушанья". Еще на кладбище покойника поминали кутьей - круто сваренным рисом, в который добавлен изюм. Среди обязательных кушаний на русских поминках - блины. Все ночи после смерти и до похорон специально нанятая чтица читала Псалтырь и заупокойные молитвы. Вместе с нею в комнате, где находился умерший, бодрствовали местные старики и старухи. После похорон чтице дарили полотенце, на котором лежал Псалтырь Отмечался девятый и сороковой день (сороковины) после смерти.

Для похоронных и поминальных обрядов мордвы характерно сочетание норм православия и дохристианских представлений о смерти и загробном существовании. Смерть представлялась переходом в иной мир, где люди трудились, заводили семью, веселились. Судьба умершего в загробном мире по представлениям мордвы зависела от выполнения над его телом необходимых обрядов. Покойным предкам приписывались способности влиять на жизнь живых. В похоронной обрядности прослеживается с одной стороны страх перед умершим, а с другой - стремление умилостивить его, чтобы заручится его помощью. Предохранительные обряды проводились с момента смерти человека и до возвращения похоронной процессии с кладбища: выносилось и выметалось из дома все, что было связано с погребением покойного, могилу обводили магическим кругом, пришедшие с кладбища люди мыли лицо и руки, перешагивали через железный предмет или полено и т.п. Забота об умершем проявлялась в обеспечении его одеждой, бытовыми предметами и пищей. Для мордвы до сих пор характерно широкое участие родственников и соседей в подготовке похорон и в самой похоронной церемонии.

На похоронно-поминальную традицию татар значительное влияние оказали традиции ислама. Хоронить было принято чаще всего на следующий день после смерти, однако не хоронили после захода солнца. Утром накануне похорон шли копать могилу и начинали обмывать покойного. После обмывания на покойного надевали саван кэфен. Саван шили крупными стежками, не завязывая узлов..
В похоронной процессии участвовали только мужчины, женщинам, по обычаю, не разрешалось ходить на кладбище. До кладбища тело, обернутое в саван, несли на специальных носилках. В могиле тело укладывали в боковую нишу так, чтобы лицо смотрело в сторону Мекки, а затем закрывали нишу наклонными стойками из дуба и можжевельника, на которые укладывали липовый луб. В день похорон или до сорокового дня в прошлом на могиле устанавливали могильный сруб кабер бура из нетолстых бревен. После возвращения с кладбища устраивали общую трапезу, при этом мужчины и женщины чаще всего сидели в отдельных комнатах, а иногда и в соседних домах.

Если свадебный обряд и рождение ребенка носили веселый и радостный характер, то погребальный обряд занимал одно из центральных мест в языческой религии чувашей, отражая многие ее стороны. Похороны и обряды отражали горестные переживания, трагедию безвозвратной утраты единственного в семье кормильца. Смерть представлялась как коварная сила в виде духа Эсреля - духа смерти. Страх препятствовал существенным изменениям в традиционном погребальном обряде и многие ее элементы сохранились до наших дней. По поверьям чуваш через год душа умершего превращалась в духа, которому молились и поэтому при поминании чуваши стремились умилостивить его, чтобы заручиться помощью в делах живых. Поминальный обряд заканчивался словами: «Благослови! Пусть будет перед тобой все в изобилии. Угощайся здесь вволю и возвращайся к себе».

После смерти на могилу устанавливали приветственную дощечку, которую через год заменяли памятником.




Неотъемлемой частью традиционной культуры мордвы были также обряды, связанные с ее хозяйственной деятельностью. Основной их целью было достижение плодородия, а также оберега животных и людей от болезней и других неприятностей. Эти обряды приурочивались к определенным календарным срокам: зимнему и летнему солнцестоянию, началу или завершению каких-то полевых работ, первому выгону скота на пастбище, началу сбора меда и т.п. В эти сроки, как правило, устраивались моления языческим или позднее христианским божествам, приносились им жертвы, поклонялись также и духам предков, выступавшим как податели плодородия. Во время празднеств наблюдалось также много игровых моментов: ряжение, пляски и песни. Применялись различные символы плодородия: зерно, хлеб, обилие мучных блюд (блинов, лепешек, пирогов) в ритуальных трапезах. Использовались и другие элементы: растительность, сельскохозяйственные орудия труда, первые плоды, которые жертвовались языческим богам, а впоследствии христианским святым.


Праздничная культура татар тесно была связана с мусульманской религией. Наиболее значительными из праздников были Корбан гаете – жертвоприношение, Ураза гаете – окончание 30-дневного поста, Мэулид – день рождения пророка Мухаммеда. В то же время многие праздники и обряды имели доисламский характер, например, относящиеся к циклу сельскохозяйственных работ. У казанских татар самым значительным из них был сабантуй (сабан – "плуг", туй – "свадьба", "праздник") отмечаемый весной в предпосевное время. Во время него устраивались состязания по бегу и прыжкам, национальной борьбе керэш и конным скачкам, производилось коллективное угощение кашей. У крещеных татар традиционные праздники были приурочены к христианскому календарю, но также содержали многие архаические элементы.

Обряды и праздники чувашей в прошлом были тесно связаны с их языческими религиозными воззрениями и строго соответствовали хозяйственно-земледельческому календарю.
Цикл обрядности начинался с зимнего праздника испрашивания хорошего приплода скота — сурхури (овечий дух), приуроченного ко времени зимнего солнцеворота. Потом наступал праздник почитания солнца саварни (масленица)., когда пекли блины, устраивали катания на лошадях вокруг селения по солнцу. На весну же приходился многодневный праздник жертвоприношений солнцу, богу и умершим предкам манкун (совпавший затем с православной пасхой). По окончании весенних полевых работ проводился праздник акатуй (дословно — свадьба плуга), связанный с представлением древних чувашей о бракосочетании плуга (мужского начала) с землей (женским началом). За севом хлебов наступала пора уява, когда налагался запрет на все сельскохозяйственные работы (земля была «беременна»). Он продолжался несколько недель. Это было время жертвоприношений учук с просьбами о богатом урожае, сохранности скота, здоровье и благополучии



.

Для дохристианских верований мордвы характерен политеизм. Божества были женские (ава): Вирь-ава – божество леса, Ведь-ава – божество воды, Тол-ава – божество огня, Кудо-ава – божество дома и мужские (атя), они считались мужьями женщин-богинь – Вирь-атя, Ведь-атя, Тол-атя и др. Верховный бог именовался Шкай, или Нишке. Совершались моления богам, во время них приносились жертвы. Моления устраивались также в начале важных хозяйственных работ - выгона скота, пахоты, сева и т.п. Несмотря на раннюю христианизацию мордвы многие традиционные верования до сих пор сохраняются

Верующие татар в основном мусульмане-сунниты, группа кряшен – православные. Однако у татар сохранилась вера в различных духов-хозяев: воды – суанасы, леса – шурале, земли – жир анасы, домового ой иясе, хлевного – абзар иясе, представления об оборотнях – убыр. Производились моления в рощах, которые назывались кереметь, считалось, что в них обитает злой дух с таким же названием. Существовали представления и о других злых духах - джинах и пери. За ритуальной помощью обращались к йемчи – так называли знахарей и знахарок

В языческих верованиях чувашей прослеживаются черты зороастризма, иудаизма, ислама. Верили в существование добрых богов во главе с верховным божеством Силт тура и злых существ, возглавляемых Шайтаном. Существовало почитание особых рощ и урочищ, они назывались киремет, здесь проводились моления с жертвоприношениями злому духу – хозяину этого места. Отправлением культа руководили специальные лица, хотя иерархии у них еще не существовало. Были представления о духах дома и природы, одним из них был хертсурт – домовой. У каждой семьи был йерех – кузовок из коры, в котором хранились изображения духов в виде куколок, прутиков и т.п. Выходящей замуж дочери давалась часть этих предметов, которые она помещала в йерех новой семьи






Самые низкие цены на курсы переподготовки

Специально для учителей, воспитателей и других работников системы образования действуют 50% скидки при обучении на курсах профессиональной переподготовки.

После окончания обучения выдаётся диплом о профессиональной переподготовке установленного образца с присвоением квалификации (признаётся при прохождении аттестации по всей России).

Обучение проходит заочно прямо на сайте проекта "Инфоурок", но в дипломе форма обучения не указывается.

Начало обучения ближайшей группы: 25 октября. Оплата возможна в беспроцентную рассрочку (10% в начале обучения и 90% в конце обучения)!

Подайте заявку на интересующий Вас курс сейчас: https://infourok.ru

Общая информация

Номер материала: ДБ-157877

Похожие материалы