Рабочий материал по теме "Быт и культура саамов и поморов"

Быт и культура саамов и поморов.

                                                                                                                          Сквозь меня, как сердцевина,               

                                                                                                                          Как целебная струя.

                                                                                                                          Протекла речушка Вирма -                                

                                                                                                                          Вирма -  родина моя.

/ О.Воронова./

 Троп на Севере много, они то соединяются, то расходятся, чтобы встретиться снова. Но в делом они разумны, они обходят отвесные скалы, нагромождения камней, топкие болота и многочисленные озерки, А если тропа пролегла через болото, иди и ты по ней, путник,  прошли олени, прошли саамы - пройдешь и ты. Двинувшись напрямик, не выигра­ешь время, все равно придется вернуться или преодолеть труднейший путь. Лучше идти сразу в обход, куда зовет тебя тропа.

                               Тропа - это уже люди, хотя ты их и не видишь. Они проходили здесь и какой-то из концов тропы приведет тебя к ним. А может быть, почуешь запах дыма и ты выйдешь к людям. На дороге,на тропе ты не одинок, хотя нередко шагаешь по ней один. Потому что всегда незримо чувствуешь связь с людьми. Давай и мы с тобой, путник, пройдем саамскими тропами Кольского

Севера.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                

С незапамятных времен рассказывали; где-то на севере Европы есть та­инственная Лапландия - страна холода и мрака. В центре ее высятся скалистые горы - тундры, на склонах их даже в летнее время белеет снег. Суровая, неприветливая земля... Люди там ходят в звериных шкурах, без промаху стреляют из лука и умеют  колдовать - по желанию даже могут летом вызвать снежную бурю. Что здесь правда? А почти все! ...

В древности человек был частью природы - природной экосистемы и полностью находился в зависимости от нее.

Человек не сразу стал "разумным экологом". Ему предстоял долгий путь проб и ошибок, прежде чем он достиг уровня гармонии с природой. Развиваясь, он совершенствовал орудия труда и охоты, одерживал победы над Природой.

Одной из самых маленьких северных народностей нашей страны являются саамы /саами/,или, как их звали лапландцы, лопари. Это слова финского или шведского происхождения. Слово "лопарь" от финского /сторона/ или от шведского /место/. "Русские ученые писали, что "лопь" означает "край, предел",а "лопарь" - человек, живущий на самом краю земли". Давайте пройдем тропами саамских легенд и увидим их отношение к се­верной природе, познакомимся в возникновением многих саамских обычаев нравами и бытом.

Саамский народ жил в тупах или пыртах /избушка о маленькими сенями, большинство их жило в вежах/ древнее саамское жилище, напоминающее землянку, строилось из бревен, палок и покрывалось корой или дерном при переезде разбиралась. Тупа же - это жилице из бревен с плоской крышей. Спали не раздеваясь на оленьих шкурах, разостланных на земле, укрывались тоже шкурами. Вот как описывает вежу Немирович-Данченко: Вежа здесь представляла собой четырехугольный в основании шатер из жердей. Ее крытый дерном фундамент образовывали бревна, врытые в землю. Две стены устроены скатом под острым углом, две другие перпендикулярно земле. Летом дерн покрывали травой, и издали вежа напоминала зеленый холм. Иногда строились вежи, имевшие в основании шестиугольник. Сооружение ее велось несколько иначе: с каждой стороны в виде Фундамента, один за другой, укладывалось по два бруса. На них по передней и задней стенам устанавливались ряды бревен. Стенам при­давали незначительный наклон. В других, боковых стенках бревна дохо­дили только до половины высоты вежи. Отсюда шла уже поперечная кладка вплоть до отверстия наверху, предназначавшегося для выхода дыма. Дверь в веже навешивалась на деревянные петли.

... В веже, куда вошел путешественник, никого не было,  и он мог внима­тельно разглядеть ее внутренний вид и убранство: медный чайник, такой же котелок, глиняная посуда. Пол вежи устлан березовыми ветвями. Напротив двери располагался очаг с козлами для подвешивания котла. По обе стороны от очага - два бревна. Между ними и стенами вежи на­право ложились мужчины, а налево -женщины. За очагом перпендикулярно задней стене - два бруса для домашней утвари. Наиболее ценные вещи лежали на полочках, прибитых к задней стене: иконы, металлические предметы, зеркальца. Под потолком крепилась жердь, на которой суши­лись обувь и одежда. «Для странников" были оставлены соль в туеске и рыба на берестяных поддонах. А вот как описывает тупу Вера Николаевна Харузина: "Грязно и уж очень невзрачно в лопарской тупе. Четырехугольный бревенчатый сруб с плоской, немного покатой крышей, почерневшей и закоптелой, с грязным полом, грязными лавками и нарами освещается двумя - тремя крохотными окошечками, никогда не открывающимися, но пропускающими ветер и дождь через разбитые стекла и щели в рамах. Комары и мошки целыми стаями жужжат в тупе, ударяясь о тусклые оконца" продолжает записывать свои впечатления Вера Николаевна. Иногда саамские семьи, жили в куваксах.  Женщины и мужчины все пого­ловно употребляли   "для здоровья" нюхательный табак. Саамы соблюдали древние обычаи и обряды. У них было священное дере­во, которое по их мнению избавляло лопарей от болезней: заломленная ветка означала поворот вправо, а приставленный к стволу ели, кол показывал близкую переправу. Никто в погостах не знал ни запоров, ни замков. Палка,  припертая к двери, говорила, куда и надолго ли ушел или уехал хозяин. В 1925 году лопари промышляли 17 видов млекопитающих, 10 видов птиц, 15 видов рыб, а поморы больше - 34 видов  млекопитающих, 14-видов птиц,  46 видов рыб. Как видим, саамы меньше уничтожали животных.

Занимались саамы и жемчужным промыслом. Прибыль от добычи жемчу­га составляла по 40 тысяч рублей в год. Обычно в ракушках, кото­рые вылавливали с плота, плывущего по течение реки, находилось 30-40 жемчужин. Такое хищническое истребление ракушек привело к упадку промысла. Были у саамов в начале ХХ века и кожевные цеха, где они дубили и обрабатывали кожу.

Семьи были большие, многие кроме оленей, держали коров и овец. Летом запасались ягодами: замачивали бруснику,  без сахара варили морошку, закладывали в ящики на зиму воронику. Грибы почему-то не собирали, обходились без них. Наверное, потому, что хватало мяса, дичи, рыбы. Очень любили саамы чай. Не знали саамы карто­феля, капусты, ибо огородничеством не занимались.

Пища: Питались саамы в основном рыбой: кумжей, щукой, гольцом, сигом. Коптили на костре. Осенью употребляли в пищу дичь, ягоды /морошка считалась национальным лакомством/. Вместо хлеба употребляли в пищу либо печеные на костре лепешки /рески/,  либо сухари. Оленье мясо в рационе появлялось в забойное время, в другое время оленину ели по праздничным дням или по несчастью: заболел олень, сломал ногу. Невкусную похлебку из рыбы или оленьего мяса назы­вали линда, с примесью муки. Черный хлеб был за лакомство / см. приложение  1 /.

Зимой и мужчины, и женщины вязали сети для рыбной ловли. Очень интересные грузила на сетях можно было увидеть: череп оленя, камень обернутый берестой.

По фамилии можно было определить раньше саама и коми, древний род Матрехиных носит свою фамилию по имени прародительницы саамов. Матрена, жена Мяндаша. В Семиостровье жили Захаровы и Яковлевы; в Каменке - Матрехины и Койоины,  в Сосновке и Иоканге--Матрехины, в Ловозере - Барановы, Галкины, Глухих, Голые, Горбуншвы, Дмитриевы, Дорофеевы, Ермолины Козьмины, Коньковы, Куимовы, Машниковы, Голькины, Семяшкины, Сорвиновы, Телышовы, Титовы, Харлины, Чупровы, Черных,  Юлины, Юшковы. А коми были - Хатанзеи, Выучейских и др.

Были у саамов и священные камни-сейды, в которые по саамским по­верьям, превращались умершие, а камень обретал дух. Сеиды рассе­яны по всей лапландии, от берегов Паза до Горных Кейв. Саамы мазали Сеидов рыбьим жиром, охотники приносили им в жертву оленей. Ес ли сеид стоял на возвышенности, достаточно было бросить в его сторону камень, обмазанный жертвенной кровью. Саамы говорили, что если оставить сеид без приношения, то он умрет, потеряет возможность помогать своим сородичам и приносить вред их врагам. Возле Ловозера есть целая группа каменных божеств. Среди них -"Кугов-Старик", он стоит на северном берегу Сейдозера,  напомина­ющий человеческую фигуру. На многих сеидах можно найти оленьи рога ветвями вверх, которые уже замшели. Происхождение большинства сеидов саамы обьясняли тем, что на их местах окаменевали нойды - шаманы и колдуны, испуганные во время камланья внезапными криками. У саамов были шаманы или нойды. Саамы, желая узнать, что происхо­дит в далеких странах, используют бубен. На его поверхности укла­дывались связанные цепочкой медные кольца и помещались они над изображением солнца, раздвоенным молотком из рога, шаман ударял в барабан и кольца приходили в движение. Проделывая это, он пел высоким голосом и все присутствующие присоединялись к песнопению, но более низкими головами. Бубен служил нойду и для того, чтобы узнать, удастся ли охота. При помощи бубна лечили больных. / см. приложение № 2 /.

Очень оригинальны по своему звучанию саамские песни, немного заунывные, немного непонятные: "Пришла весна. Поедут саамы в тундру пасти оленей. Сейчас собираются и запрягают оленей. Едут, едут и сделают чум. Станут жить. Их жены шьют, шьют красивые пимы и кра­сивые малицы. Мужья пасут, пасут, пасут стада оленей, за большими стадами ходят днем и ночью". Или : "Тундра, тундра... Красивые олени бегут. Куда, куда бегут? В молодости ездила с красивым пастухом в тундру. Запрягу красивых оленей и поеду за красивыми важенками с красивыми телятами. Смотрю, смотрю на красивых оленей, любуюсь ими и еду, еду за ними".

Вот какие саамские инструменты использовали в музыке :

НАВЬТЕ   /завывалка/

ХОУФФ   /жужжкалка/

КЕЛЛАх  /колокольчик/

ПОСТУЧАЛКИ  /оленьи копытца/.

ПРИРОДНЫЕ   КАМУШКИ.

Древние верования лопарей в их языческих богов уступили место христианству, напиравшему на Север, оставив после себя след лишь в некоторых поверьях, преданиях и подчас в необъяснимых для самих лопарей обычаях.

К счастью, суеверия, вера в сны не ослабели, скорее наоборот, они развились еще больше. Даже сегодня в XXI  веке, саамы помнят свои поверья, следуют им, передают их своим детям. Лучше всего это получается у тех, кто действительно хочет сохранить мудрость своего народа, в общей массе соплеменников. Саамский дух заметен все меньше. Чтобы поверья саамов не исчезли бесследно, Надежда Большакова, член Союза писателей России, собирала их. В этом деле ей очень помогли бабушка, мама, тетушки. / см. приложение №8 /.

Бывая на саамских праздниках, путешественники невольно обращали внимание на красивую саамскую одежду. Очень красив был узор и орнамент из бисера на одежде саамов.

Этнограф Максимов описал саамскую юлу /сукно/, печок /колпак - куколь, сшитый из оленьего меха/, яры /оленьи сапоги с длинными острыми носами/, женские сарафаны, головные уборы из кумача, но о золотым шитьем. Головы саамов, по его словам, украшали унизан­ные бисером назатыльники из красного сукна, Девушки носили шел­ковые повязки, на шее - бусы из красного бисера или недорогого местного жемчуга. / см. фото /.

Вот как одевались охотники: "Охотник был одет, как все - в олений мех шерстью вверх ; шапка, рукавицы,  верхнее платье, штаны и сапоги саамские были расшиты оловом; он был подпоясан оленьим ремнем". / см. фото /.

Саамы носили шапки, покрытые сверху зеленым и красным сукном, спереди расшиты бисером, а сзади украшенные лисьим хвостом. Как известно, саамы издавна шили из оленьих шкур обувь, одежду, головные уборы украшали их замечательными национальными орна­ментами. Сшитые из меховых лоскутков изделия кажутся цельными, без единого шва. Тонко подобранные цвета создают неповторимый колорит, в основе которого лежит национальный саамский узор, идущий из глубины веков. / см. Фото /.

Шесть-семь веков назад начали "оседать" на Кольском полуострове первые колонисты из Великого Новгорода. Саамы перенимали у них нравы, обычаи, тяготели ко всему русскому.

Вышивка бисером. Никогда мастерицы не делают разметок. И выши­вать начинали обычно с центра и соблюались пропорции. Сначала 4 бисеринки, образующие центр, затем последующие образуют как бы распустившийся цветок, дальнейшее решение могло быть разно­образным: от ромба и треугольника до квадрата или овала. / см. приложение № 4 /.

В основе национальной вышивки бисером лежит счет. Зная общее количество бисеринок на нитке, вышивальщица высчитывает, сколько их должно быть на повороте, сгибе, переходе. Сукно, на котором он выкладывается, берется только красного цвета. Сам бисер трех основных цветов - белого, голубого, желтого. / см. фото /. Встречается синий, перламутровый и зеленый цвета. Полностью отсутствует черный цвет.

Волнистая линия означает море, полукруг /манпель/-месяц. Треугольник с петлями на конце - символ птицы.

Саамская народная мудрость богата и разнообразна. Она насыщена емкими, точными, меткими сравнениями, которые, как говориться, бьют не в бровь, а в глаз.

Многие века саамская мудрость передавалась из поколения в поко­ление, из уст в уста, шлифовалась и оттачивалась. Ее источником всегда была жизнь во всем своем многообразии. В пословицах, по­говорках, загадках, легендах и сказках отражались быт саама, его самосознание.

Саамское народное творчество серьезно исследовалось в основном на протяжении двух последних веков. Во многом благодаря таким подвижникам, как священник К,Щеколдин, этнограф Н.М.Харузин, В.В.Чарнолуский, писатель А.Кожевников, создательница первого саамского букваря и книг для чтения А.А.Антонова, современное поколение саамского народа имеет в своем распоряжении бога­тейший кладезь мудрости предков. Ярким примером тому служат пословицы, поговорки и загадки. / см. приложение № 5 /.

Несмотря на то, что зима в лапландии морозная и что стоит поляр­ная ночь, саамы любят это время года больше, чем любое другое. Летом - комары и гнус, олени далеко пасутся на морском побережье. Весной распутица: ни пройти,  ни проехать. Осень - слякоть, дожди...

Единственно зимой открыты все пути. А как в январе солнышко выглянет, так и вовсе радостно жить станет. Для игр саамских детей характерно большое разнообразие. Часть из них была конечно же связана с оленями / см. приложение № 7 /. ... Когда в Лапландию переселились коми, оленеводцы - ижемцы, у саамов  с ними возникло ряд конфликтов. И по поводу кострища тоже. По саамским обычаям около кострища надо было оставлять дрова для следующего путешественника. Костер разжигался тоже по определенным законам. На растопку шел вересковый сухостой. Ижемцы дрова оставляли, а на растопку рубили живой вереск. Это было причиной ссор. Были и более существенные экологические претензии, связанные с ведением хозяйства - оленеводства. Саамы не держали больших стад и летом отпускали оленей на вольный выпас с точностью до нескольких часов находил хозяин своих оленей, разгуливающих по полуострову. Бывают здесь и жаркие, сухие лета. Ягель пересыхает, становится ломким. Олень, пассущийся свободно, лишнего не потопчет. Ижемцы были все с большими стадами и караулили их круглый год. "Крутанется" такое стадо, собранное пастухом, на одном месте, сколько ягеля зря обобьет и потопчет. А восстанавливать ягельники еще не научились. Выпасы в Ловозере летом до сих пор остаются воль­ными, учитывается опыт саамов. Долгое историческое время человек учился жить в гармонии с природой. Экологическая культура саамов не позволяла им вычерпывать всю рыбу из водоемов, истребить всех зверей в лесу.

Растворенность в природе отразилась в религиозных верованиях. В древних мифах присутствуют кровные отношения между человеком и природой.

Однако саамы вели себя с природой грамотно. Дрова заготовляли из сушняка. Переносили свои стоянки на новое место, когда вокруг наби­рался сухой лес и за ним надо было далеко ходить. Особое отноше­ние было и к лесу, месту для костра. Его, как правило, выкладывали плоскими камнями. Саамы по тундре путешествуют даже зимой, как по улице, зная и понимая им одним известные ориентиры. Место стоянок, как правило, традиционное.  Даже под снегом они без ошибочно угадают место старого кострща и именно на нем разведут костер, двойная польза. Такой костер не дымит и новой раны у земли не будет. Комаров тоже было меньше.  Финский исследователь Севера Матиас Кастрен в 1836году писал: "Как только снежный заряд миновал, ре­шили остановиться на ночлег. Проводники вырыли в снегу просторную яму, натаскали в нее ветвей, со стороны ветра, натянули подобие тента. Скоро на костре забулькал котелок с едой. Казалось, ника­кие снежные бури были не в состоянии нарушить тепло этого поход­ного очага".

В этом путешествии около Зашейка Кастрен увидел Северное сияние: "Куда ни посмотришь вокруг себя, на каждой малейшей точке неиз­меримого северного моря видишь какое-то особенное движение, легкое дрожание, сталь пленительное, что боишься утонуть в созерцании его. Взглянешь на вершины скал - они облиты  вспыхивающим светом, и вам кажется что он, подобно пламени вулкана, выходит из самой скалы. Этот свет разливается по всему небу: погорит некоторое время и исчезнет, чтобы через несколько минут вспыхнуть снова и снова исчезнуть".

 Природа по берегам Поноя очень разнообраз­на: то сосняки - высокие ветвистые деревья, то ельник, иногда мелкий и частый, а иногда такая ель попадается, что одному чело­веку и ствол не обхватить. Там, где места пониже - сплошной  березняк. Тонкие березы согнуты, скручены, завалены непролазными сугробами... Части болота - ровные и пустынные. Среди заснежен­ных болот и заливных лугов каменистый сосновый мыс.

Чальмны - Варрэ действительно виден на многие километры, поэто­му наверное, я назвали его так древние оленеводы. В переводе означают "глаза леса", каменистый мысок Чальмны - Варрэ , где стоит деревня, в самом деле похож на черный глазок, выглядывающей

РЕЦЕПТЫ   СААМСКОЙ КУХНИ.

 ИКРА С ВОРОНИКОЙ

Соленую рыбную икру накладывали в тарелку, добавляли ягоды, все тщательно перемешивали и ели.

Осенью икру ели  со свежей  вороникой, зимой - со свежемороженой.

КАЙНЬЦ

Зимой олений жир растапливали, выливали в миску. В жир добавляли ягоды / воронику или бруснику/, быстро и хорошо перемешивали и сразу ели.

КУЛЛЬ - НЮВВТ

Свежесваренных сигов очищали от костей, смешивали со зрелой морошкой, поливали растительным маслом и салат был готов.  Делали его обычно летом. Рыбу и ягоды брали в равных частях, при чем сигов чуть подсаливали.

ВУЭННЧ - ВЯРР

Мясо отваривали в воде. Отдельно в холодной воде растворяли ржаную или пшеничную муку до консистенции жидкой сметаны. Раствор выливали в кипящий мясной бульон, все время помешивая, чтобы не было комков,  мясо из супа не вытаскивали. В качестве приправы в тарелки с супом добавляли ягоды: летом и осенью - свете морошку и воронику, зимой - свежемороженую воронику.

СААМСКИЙ БУБЕН

         Он является главной ритуальной принадлежностью шамана. При изготовлении бубна нужно соблюдать целый ряд обрядов и правил в частности, для обода следует найти дерево, растущее посолонь / т.е. по движению солнца с востока на запад -В.Даль/, что угодно богу солнца Пейве.

           Рисовали на бубне красной краской фигурки главных божеств лопарского пантеона. Конечно, не следовало использовать знаки тех богов, общение с которыми было не по силам.

            Например, знак небесного бога Мадератча рисовали лишь самые сильные найды. В центре помещали знак бога солнца Пейве /I/, наносили знаки грома Айке-Тиермеса /2/, повелителя ветров Пьегг-Ольмая /3/, богини земли Маддер-Акке /4/, изображали также подземный мир Ямбе-Абимо /5/, мертвого найду /6/, медведя /7/ и т.д.

           Предположим, что мы находимся на берегу Сейдозера, где расположен спуск в царство мертвых. Положим специальное кольцо "арпа" на знак Пейве и начнем бить по бубну колотушкой из дерева или рога оленя. Если направление движения кольца указало на северо-восток, то там следует идти в направлении цирков горы Аплуайв /Высокой/. При этом нас должно обнадежить, что при своем движении кольцо вращалось посолонь - «это хорошее предзнаменование, далее, если арпа останавливалась на знаке богини земли /4/,  а затем на изображении медведя /7/, то для полной гарантии благополучного возвращения из загробного мира нам следует добыть в тайге медведя и принести жертву Маддер-акке.

             Еще проще подойти к самому берегу Сейдозера и пением и игрой на бубне вызвать сайво куэлле / духа-помощника / и с его помощью отправиться в царство мертвых.

ПРИМЕТЫ СНОВИДЕНИЯ

Вечером шуметь нельзя ни в лесу, ни на озере, ни в тундре - природе токе покой требуется, отдых.

Старший младшему тайну наговора сказать может, младший старшему - нет. Иначе сила наговора утратится, уйдет.

Во сне волос резать – близких  терять.

Если дети умирают , надо продать ребенка за пятак первому встречному или в большую   семью, где никто из детей не умирал, и семь лет об этом молчать - и тем, кто купил, и тем, кто продал, тогда сила обряда будет действенной.

Ешь с тарелки - бери с краю, через всю миску не лезь.

Сеть вяжут, сани делают или еще что, перешагивать через те предметы нельзя.

Ноги болят - по росе босиком ходи.

Дерево прежде чем рубить, стукни обухом, убей, затем руби. По живому нельзя.

Старики гром слышат, перекрестятся и скажут : "Слава Богу, еще год проживу".

Родниковой водой порчу, сглаз смывали.

От испуга ею брызгали хоть на ребенка, хоть на взрослого, когда тот не ожидал, ребенку затем мать подолом своей юбки должна была утереть лицо.

Если саам в дорогу собирается и чихает, ему говорят слова в зависимости от того, когда он родился.  Если родился утром или днем, говорят "мид тихт" - попутный ветер, дорога будет удачи». Если родился вечером или ночью, говорят "вусть тихт" или "алля мид тихт" – не попутный ветер, не будет дороги.

Чтобы уберечь себя от болезней, нужно зашить себе в пояс небольшой кусочек железа, он оградит от бед.

Из камелька искры не должны падать на овечью шерсть, иначе овцы перестанут плодиться.

Ухо зудит, вспомни, когда родился: если весной или летом - значит к теплу, если осенью или зимой - к холоду.

Если в лесу первый раз услышал кукушку, кинь на землю монетку и загадай желание, обязательно сбудется.

Полярная звезда тускло горит - в мире все спокойно, ярко -перед бедой.

Щука клюет, когда луна растет  ит.д.

 

СНОВИДЕНИЯ

                        Во сне увидела, что стреляют из ружей - предвещание гостей.

                        Если увидеть во сне треску - снег пойдет.

                        Во сне увидел озерную рыбу - юго-западный ветер подует.

                        Видеть оленя во сне - к дурной погоде.

                        Видеть во сне большое стадо оленей или мешки с мукой - к снегу.

                        Видеть во сне толпу людей - погода ясная будет.

                        Увидеть во сне стол с яствами - к хорошему промыслу.

                        Во сне видеть пустой стол - промысла не жди.

                        Видеть полную воду - промысел удастся.

                        Видеть бисер во сне - промысел удачным будет.

                        Если во сне ешь - к хорошему.

                        Если во сне девицы пришли - к болезни.

                        Девушке во сне подарили медное кольцо - жених бедным будет, а если                 подарок или оленя - богатым.

                       Во сне терять кольцо - значит терять мужа.

                       Видеть во сне себя с колокольцем - к смерти готовся,

                       Если покойник   во сне явится и ты спросииь, как ему живется, он расскажет всю его жизнь. Скажет, требует ли ещё помилования его душа или нет.

ОРНАМЕНТЫ

В основе национальной вышивки бисером лежит счет. Зная общее количество бисеринок на нитке, вышивальщица высчитывает, сколько их должно быть на повороте, сгибе, переходе.

                  Сукно, на которой он выкладывается, берется только красного цвета,

                  Сам бисер трех основных цветов - белого, голубого, желтого.

                  Встречается синий, перламутровый и зеленый цвета.

                  Полностью отсутствует черный цвет.

                  Волнистая линия означает море, полукруг / манпель / месяц.

                  Треугольник с петлями на конце - символ птиц.

Значение элементов в орнаменте саамов	Элементы орнамента саамской вышивки бисером
1. Птица
2. Сопки, горы
3. Хоровод людей
4. Олень
5. Рыба
6. Сейд
7. Солнце	+  O
8. Месяц

              

ПОСЛОВИЦЫ  ПОГОВОРКИ

 Ярким примером служат пословицы, поговорки и загадки.

Человек живет не только силой, но и умом.

Без работы ничего не придет.

Оленя выбирают не порогам.

Маленький ребенок - у матери на коленях, большой - в материнском сердце.

 Не проси голодного готовить обед, он положит в котел больше, чем туда поместится.

Работу можно оценить только после ее завершения.

Скорее погода переменится, чем дурной человек изменит свои привычки.

Собаке дай кость, в ответ услышишь рычание.

Береги землю как мать родную.

Кто любит распарывать, у того работа образцовая.

У работающего человека ступня всегда горячая.

Жизнь человека длится не дольше, чем присест вороны на дерево.

В детстве ходил на своих ногах, а как вырос - сел на чужую шею.

Не ставь себя выше, пока из одной проруби воду пьем.

Одинокий прут легко сломать, а попробуй сломай веник.

ЗАГАДКИ

Птичка летает, на каждую чашку садится / заварочный чайник/.

У меня своя привычка в лесу - люблю разыгрывать / гриб/.

Когда приходил, по крыше стучал, когда уходил, никто не видал / дождь/.

Скупое дерево ягоды жалеет, потому краснеет / рябина/.

Загадаю загадку, брошу через грядку, год растет, два растет -не вырастет / березовой веник/.

 

РОЖДЕСТВО У СААМОВ

                Николай Xаруцин пишет, что в канун Рождества саамы приносили в жертву оленей, строили из сосны лодки 3/4 локтя, украшая их мачтами и изображениями креста. Затем обмазывали кровью жертвенного оленя, ставили на высокие елки, которые тоже украшалась знаками креста, а стволы  как можно выше обмазывали кровью оленя.

                Накануне празднчка лопари из бересты делали маленькие воронкообразные сосуды, накладывали в них различную пищу, которую они ели в канун Рождества и утром в день праздника, и приносили ее, эту лицу, в жертву подземному божеству Роту. В честь него  же пекли лепешку в палец толщиной, а величиной в талер, наполняли её молоком и сыром и так запекали. Все эго проделалось для того, чтобы  страшный Рот не вредил, не посылал болезней саамским женщинам.

                 Наши предки верили в добрых  и злых духов, в духов-покро­вителей, поэтому и пытались задобрить их, умилостивить пли отпугнуть.

                  Рождество  но старому календарю отмечалось с 24 на 25 декабря и приходилось на время зимнего солнцестояния, о котором в народе говорилось: ^« Солнце на лето, а зима на мороз".

КРЕЩЕНИЕ

                            В старое время крещение отмечали 6 января / нынче 13-го/ Писательница Зинаида Рихтер побывала в Лапландии в 20 -х годах и попала как раз на большой праздник Крещение, проходящий в Ловозере.

Вот как она описала увиденное:

^«  В Ловозере на Крещение съезжаются лопари со всех погостов, даже о берегов Ледовитого Океана и Белого Моря. К эгому времени приурочиваются всевозможные торговые и домашнее дела: заключа­ются сделки, товарообмен, празднуют крестины, свадьбы… Ловозерская улица оживлена по-праздничному. Женщины ижемки в ярких шелках, в широчайших юбках, лопари - в нарядных шамшурах /головной убор/, лопари - в своих высоких кокошниках и мокасинах".

                            Крещение на озере рубили ардан / прорубь большую/ и купали в ней оленей, купались и смельчаки саамы. Молодежь устраивала вечеринки, девушки гадали, мужчины устраивали оленьи гонки.

            Отличительной чертой Крещения является обряд - брать из родника воду, освященную и заряженную самой матушкой-землей. В народе она прозывается мертвой водой, и будто бы действует, как в сказке, выпьешь ее - залечишь раны и болезни свои.

ИГРЫ СААМОВ

МЕДВЕЖЬИ ИГРИЩА

                          Сильный смышленый зверь - медведь,   у многих народов Севера окружен он ореолом мощи и почитания. Победить его на охоте - удел настоящих мужчин.

Б старину у саамов был культ медведя, был и особый медвежий праздник» который затем забылся, оставшись в преданиях.

                          Есть у саамов легенда, вскоре после сотворения мира решил Бог совершить путешествие  на землю лопарей. Пришел к болоту, а оно широкое , глубокой и топкое, Не может Бог перейти без посторонней помощи. Видит, бежит волк. Попросил Бог перенести его через болото, но волк сказал, что раз он, Бог, его не создавал, значит и переносить его не будет. Затем увидел Бог бегущего оленя, обратился к нему с той же просьбой,  но олень оказал, что голоден, нет сил .у него Бога через болото перевозить. Увидел все это медведь, пожалел "Бога, предложил ему свои услуги. За помощь Бог наградил медведя сном в берлоге на время самых холодных месяцев зимы.

Оленя он осудил на вечную трудную работу и отдал на произвол человека.  А волка проклял и объявил свободном охотником.

                    Саамы считали медведя священным и самым умным животным.  Они полагали, что медведь может слышать и понимать, поэтому избегали про него говорить дурное и никогда не называли его по имени. Звали просто - дедушка.

                      Те саамы, что жили на берегу Баренцева и Белого морей, убивая белого медведя, совали ему в рот кусочек соленой рыбы и приговаривали: "На, не говори дома, что был в гостях и тебя не накормили. Пусть придут и другие, мы их тоже накормим".

                      Кто из саамов, сообщает нам Харузин, открывал берлогу медведя, тот приглашал сородичей принять участие в охоте. Затем все отправлялись в лес. Впереди шел тот, кто берлогу нашел, в руке - палка, к которой было прикреплено медное кольцо. За  ним шел тот, кто гадал: кто мог быть не только найд, но и глава рода.  Затем шествовал тот, кто должен нанести медведю удар, за ним тот, кто будет медвежье мясо варить и т.д. В таком порядке на медведя и нападали, не испытывая никакого страха, вооружившись одними палками и пищалями. Убив медведя, лопари пели песню  благодарения и только затем тащили его из берлоги, иногда медведя привозили к жилью, совершались новые обряды, Эти обряды и были показаны на первом Медвежьем празднике в Ловозере коллективами "Ойяр" и "Ойранч", а помогали им "Луявьр^» и "Чузем", коми Фольклорный ансамбль  «Ижма».

                      После возвращения охотников домой все чествовали победителей  - самого сильного и ловкого,  и начинались игрища».  Жены и дети стреляли с завязанными глазами из арбалета в шнуру медведя, прыгали через нее, метали колья и камни. Мужчины оспаривали друг у друга титул самого ловкого и сноровистого, спорили за то, кому носить звание ^«мужчины-медведя»: соревновались в саамской борьбе, «метании аркана, поднятии тяжестей, стрельбе из арбалета. Словом, каждый мог почувствовать себя равным по силе лесному великану - священному медведю.