Инфоурок История России Научные работыРабота "Коренное население Кузбасса"

Работа "Коренное население Кузбасса"

Скачать материал

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

«Средняя общеобразовательная школа № 19 города Белово»

 

 

 

 

 

 

IV Международная очно-заочная

научно-практическая конференция обучающихся

«Мир моих исследований»

Секция 20. Мир моих первых исследований по истории (1-4 классы)

 

 

Научно-исследовательская работа

 

 «Коренное население Кузбасса».

(300-летию Кузбасса посвящается.)

 

 

 

 

 

Автор: Донской Дмитрий,

                                                                                                       Салахутдинова Алиса,

                                                                                                       Катрушина Виктория

Класс: 4ж

МБОУ СОШ №19

Город: Белово

 

 

Научный руководитель:

                                                                                                     

                                                                                                       Губкова Фануза Рафкатовна,

                                                                                                       учитель начальных классов

 

 

 

 

                                                                                                                                                                                                    

город Новокузнецк, 2020 год

Содержание:

1.                 Введение………………………………………………………………3

1.1.          Основная часть……………………………………………………….5

1.2.          Территория расселения и численность……………………………..7

1.3.          Образ жизни и система обеспечения……………………………….8

1.4.          Этно - культурная ситуация…………………………………………9

1.5.          Хранители традиций. Экомузей  «Чолкой»в посёлке Беково……………………………………………………………………….11

1.6.          Этническая площадка коренного населения в деревне Шанда…..12

1.7.          Комната телеутского быта «Самдаганы».( Наследия)……………14

1.8.          Гордость телеутов. Герои Великой Отечественной войны………15

2.                 Исследовательская часть……………………………………………16

2.1      Традиции и религии, народная культура,  промыслы и обряды телеутов……………………………………………………………………..16

2.2      Сколько обучающихся телеутов учатся в нашей школе?..............25

2.3      Анкета. «Коренное население Кузбасса» ………………………...25

Вывод……………………………………………………………………….25

Заключение…………………………………………………………………26

Список литературы………………………………………………………...27

Приложения…………………………………………………………………28

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

            Однажды к нам в класс пришла очень интересная  женщина Абельганс Людмила Павловна. Она рассказала нам, что она руководитель  объединение «Юный краевед» в ДДТ. Мы стали посещать этот кружок. Изучаем наш край. Нам очень нравится, что мы узнаём много о нашей малой Родине путешествуя по ней. Незаметно  для меня наш кружок объединил нашу Фанузу  Рафкатовну и родителей.  Мы были к 75-летию Кузбасса в экомузее «Чолкой» в посёлке Беково. Третий год в Кузбассе  проходила акция «Вершины воинской славы» . И мы совершили  поход на Караканские горы. На вершине этой горы установлен памятный знак герою Советского Союза Загайнову Степану Тарасовичу погибшему в боях под городом   Кельце в годы Великой Отечественной войны. Была экскурсионно - краеведческая  поездка в город Киселёвск в рамках областной акции «Родной Кузбасс». К  300 – летию Кузбасса посвятили свои поездки  на этническую  площадку коренного населения в деревне Шанда, комнату телеутского быта «Самдаганы». Много раз ездили и в город Белово в музейно – выставочный зал, где познакомились с оружием 20 века. Эту поездку мы посвятили 75 летию Победы.

 Меня очень заинтересовало: «Кто же такие телеуты? Чем они занимаются? Какая у них религия? Есть ли традиции?»

Цели исследования:

определение особенности культуры, традиций, промыслов и обрядов     телеутов.

Задачи:

1.Изучить литературу о коренном населении Кузбасса – телеутах.

2. Выявить самобытную народную культуру, традиции,  промыслы и обряды     телеутов.

3. Воспитывать любовь к родному краю, уважение к малочисленному коренному населению – телеутам.

Объект исследования

малочисленное коренное население – телеуты.

Гипотеза:

мы предполагаем, что коренное население Кузбасса имеет свою культуру, традиции, обряды, религию.

Методы исследования:

·                   исследовательский;

·                   анкетирование;

·                   обобщения;

·                   наблюдения;

·                   практический;

·                   анализ.

 

 


 

1.1.          ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

 

 Телеуты — коренной народ в Российской Федерации, один из самых малочисленных народов юга Западной Сибири. Самоназвание — тпеленгетер, паяттар, татарлар. Их ближайшие соседи — саяно-алтайские тюрки знают телеутов под именем байат - пачат. Приложение №1

 К началу XIX века выделялось несколько этнографических групп: бачатская, томская, алтайская, чумышская.

      К настоящему времени сохраняется в основном бачатская группа, остальные подверглись сильной ассимиляции со стороны соседей. Говорят на телеутском языке, являющемся одним из южных диалектов алтайского языка. Ряд исследователей рассматривает язык бачатских телеутов как самостоятельный. Письменность на русской графической основе.

            В антропологическом отношении включаются в североалтайскую группу вместе с шорцами, частью кумандинцев и хакасов. Телеуты ведут свое происхождение от группы теле эпохи древних тюрок. К ней восходит и их этническое имя. В русских источниках они впервые упоминаются в самом начале XVII века под именем «белых калмыков». В этот период телеуты играли существенную роль на политической арене южносибирского региона. В начале XVIII века большая часть телеутов была уведена монголами в Джунгарию и кочевала в ее пределах более 50 лет. Процесс вхождения различных групп телеутов в состав Российского государства происходил постепенно в течение полутора столетий. Последними русское подданство приняли джунгарские телеуты после того как Джунгария была захвачена цинским Китаем. На их основе и сформировались основные этнографические группы телеутов. Бачатские телеуты – тюркоязычный малочисленный народ, сохранивший этническое своеобразие и самосознание только в пределах нескольких населенных пунктов Беловского района, поселках Беково, Заречное, Новобачаты, Черта, небольшом поселке Шанда Гурьевского района и в пригородном поселке Телеуты в Заводском районе города Новокузнецка. Приложение № 2


 

 

1.2.          ТЕРРИТОРИЯ РАССЕЛЕНИЯ И ЧИСЛЕННОСТЬ

 

Большинство современных телеутов живет в Беловском и Гурьевском районах Кемеровской области, небольшие группы имеются в Новокузнецком районе, а также в Заринском и Кытмановском районах Алтайского края и Шебалинском районе Республики Алтай. Приложение № 3

       В опубликованных материалах советских переписей телеуты никогда не выделялись отдельной строкой. По этой причине судить о динамике численности этого народа в XX веке трудно. Различные исследователи определяют численность телеутов на основе данных местных статистических органов, первичного учета (хозяйственные книги) и собственных полевых материалов. Более надежная информационная база в настоящее время формируется в связи с отнесением телеутов в 2000 г. к группе коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ.

В переписи 2002 г. телеутами себя назвали 2700 человек.


 

1.3.          ОБРАЗ ЖИЗНИ И СИСТЕМА ОБЕСПЕЧЕНИЯ

На территории расселения телеутов, отличающейся многообразием природных условий, исторически сложилось два хозяйственно-культурных типа: кочевых скотоводов и пеших охотников. С середины XVIII века ведущей отраслью большинства телеутов стало кочевое скотоводство (лошади, крупный рогатый скот) с элементами оседлого земледельческого хозяйства. Приложение № 4

Подсобную роль играли традиционные промыслы: охота, в т.ч. верхом и с ловчими соколами, рыболовство и собирательство. Приложение № 5

 В настоящее время возможности традиционных форм хозяйства в Кемеровской области, где живет основная масса телеутов, существенно ограничены. В последние десятилетия территория их традиционного природопользования стала зоной интенсивного промышленного освоения, многие телеутские селения вошли в городскую черту или были упразднены. В результате значительная часть телеутов, живущих в сельской местности, работает на шахтах и промышленных предприятиях. В сельском хозяйстве занято менее половины работающих. Перестройка традиционной экономики телеутов на рыночные рельсы осуществляется медленно. Не находит финансовой поддержки идея возрождения коневодства в телеутском селе Беково, проект создания национального парка Бельсу, модели территории традиционного природопользования и многие другие проекты. Созданные в 1995-1998 гг. малые предприятия на основе родовых общин и семей заняты скотоводством, охотой, собиранием дикоросов. Однако, в большинстве своем убыточны, многие уже разорились. Специальных финансовых институтов, ориентированных на поддержку коренных малочисленных народов (кредитные кооперативы, совместные фонды общин) нет. Банки выдают кредиты под высокие проценты, требуют стопроцентного обеспечения заемной суммы.


 

 

1.4.         ЭТНО - КУЛЬТУРНАЯ СИТУАЦИЯ

 

 Преобладающей частью населения они являются лишь в трех поселках.

Несмотря на свою малочисленность и связанные с этим ассимилятивные процессы, телеуты продолжают сохранять многие элементы своей духовной традиционной культуры. Особенно отчетливо культурная специфика проявляется в семейной обрядности. Красочная, многодневная телеутская свадьба, например, привлекает внимание многих жителей области, живущих за сотни километров от телеутских деревень. Приложение № 6.

Сохраняются особенности в погребальной и поминальной обрядности.

В устном народном творчестве продолжают бытовать обрядовые и другие песенные жанры. Живы традиции покроя и украшения одежды — туникообразного платья с красочно расшитым воротником, многоцветные домотканые пояса и праздничные украшения имеются у большинства женщин в селе и городе.

Традиционной религией телеутов является шаманизм, сходный с шаманизмом других алтайских народов. Шаманские представления и обряды, некоторые культы («эмэгендер», «сом») продолжают бытовать до сих пор. Значительный пласт религиозных представлений связан с православием. Приложение № 7

Развитию культуры телеутов во многом способствовала Алтайская духовная миссия. В результате ее просветительской деятельности у них уже к началу XX века сформировалась собственная интеллигенция. Центральной и наиболее болезненной в современной культурной жизни народа, безусловно, является языковая проблема. По данным 1979 г. даже дома со своими детьми говорили на родном языке лишь 56 % телеутов. К настоящему времени ситуация стала еще острее. Телеутскому языку обучают только в одной школе области - в селе Беково Беловского района, но и здесь занятия носят факультативный характер. Принимаются меры к расширению обучения: подготовлены букварь и телеутско-русский словарь, имеется методическая литература по телеутскому языку, но все это лишь первые шаги в большой и сложной работе. Приложение № 8


 

 

1.5.          Хранители традиций. Экомузей «Чолкой»в посёлке Беково.

 

Этнографический музей Чолкой является крупнейшим центром презентации национальной культуры и быта телеутов, объектом культурно-исторического, познавательного туризма. Это одна из наиболее ярких достопримечательностей Беловского района. Приложение № 9

Музей организован при активном участии кузбасских краеведов, этнографов и энтузиастов поддержания национальной культуры. Здесь реконструирован быт и обряды традиционного жизненного уклада телеутов. Экспозиция представляет богатую коллекцию предметов материальной и духовной культуры. Работники музея проводят интерактивные представления, раскрывающие перед посетителями богатство и тайны телеутской культуры. У туристов есть уникальная возможность попробовать блюда национальной кухни, попробовать себя в традиционных занятиях телеутов, прикоснуться к мифологии, ознакомится с археологическими и этнографическими экспонатами. В состав экспозиции музея входят обрядовый зал, зал природы, скелет мамонта, исторические реконструкции жилища (землянка, сторожевая башня, конусная юрта, изба-пятистенок, меновый дом и др.).

Кстати, в Беково не только сохраняют культуру телеутов, но и отмечают национальные праздники: зимний «Колодо», весенний «Табыр» и летний «Пайрам».

Есть у телеутов и вкусные праздники. Например, праздник пельменей. В этот день принято всей семьёй лепить много пельменей в форме полумесяца, ходить в гости и принимать гостей. Но блюдо готовят с особым сюрпризом – монеткой внутри. Она символизирует большую удачу. Руководителем экомузея  является Челухоев Владимир  Ильич и научный сотрудник Челухоев Владимир  Владимирович.   Приложение № 10

1.6.          Этнической площадки коренного населения телеутов в деревня Шанда.

 

Одной из достопримечательностей Гурьевского района является деревня Шанда (телеутское название – Шаанды). Приложение № 11

 Она находится на территории Гурьевского муниципального района Раздольного сельского поселения. Долгое время деревня была включена в состав Малосалаирского сельского совета Беловского района. Численность их составляет около двух тысяч человек. В быту сохраняется телеутский разговорный язык тюркской группы. По переписи населения 2010 года в деревне проживает 198 человек (91 мужчина, 107 женщин). 

19 августа 2011 года в деревне Шанда Гурьевского района Кемеровской области состоялось открытие этнической площадки коренного населения телеутов году в качестве подарка для коренных жителей поселка от местных властей.  Из года в год это место становится все более популярным для жителей и гостей района. Старинное поселение телеутов обладает интересной историей и оригинальным культурным обликом. Сегодня Шанда является одним из очагов сохранения и развития национальной культуры коренных жителей Кузбасса.

Этническая площадка представляет культовые языческие святые места и предметы, которые почитались древними телеутами: культовое место поклонения духам – хозяевам местности – Обо; Бурханистский жертвенник – Курее; место поклонения Ульгеню, верховному небесному божеству - Ширэ.
Этническая площадка стала одним из интереснейших мест в Гурьевском районе. Здесь регулярно проводятся увлекательные экскурсии, знакомство со старинными легендами, культовыми и обрядовыми местами.
Телеутская культура самобытна, своими корнями уходит в глубину веков, поэтому открытие этнической площадки укрепило семейные и национальные традиции. И уже сегодня этническая площадка деревни Шанда стала "местом силы", а духи, которых свято почитали предки телеутов, "поселились" на ней и оказались хранителями людских желаний.
      В деревне Шанда Гурьевского района установлена юрта, расписанная орнаментом, характерным для народного декоративного творчества телеутов, со старинными предметами быта.

2015 году 11 сентября появилась в Гурьевском районе Пирамида Золотого сечения,на этнической площадке деревни Шанда Гурьевского района

Пирамиды, возводимые по принципу Золотого Сечения генерируют своей формой особые торсионные поля, которые гармонизируют окружающее пространство, приводя в порядок всё, что находится в зоне их влияния. Возведенная на этнической площадке пирамида призвана привлекать еще больше гостей и туристов в Гурьевский район.

Центром внимания на открытии стал обряд «Алкыш», направленный на благополучие жителей и гостей Гурьевского района.

Традиционным развлечением телеутских праздников являются спортивные состязания. Борьба «куреш» просто завораживает накалом страстей – на тотем выходят и взрослые борцы, и совсем юные. 30-килограммовый камень кидали самые крепкие мужчины. показали свою силу и ловкость представители телеутских делегаций в таком виде состязаний, как перетягивание палки. Приложение № 12  



1.7. Комната телеутского быта «Самдаганы». ( Наследия) в селе Заречное.

 

История села Заречное, ныне входящего в черту Беловского городского округа, начались задолго до образования Кемеровской области. Родовые телеутские племена поселились здесь более 4 веков назад. Историческое название села Заречное – Улу-ааль (Ула Аил) в переводе с телеутского старая, старшая деревня, поселение. Ещё его называли Большой Бачатский улус. Улу-ааль является столицей бачатских телеутов. Рядом с селом расположены пологие горы, которые как бы наплывали друг на друга, сливаясь в единое целое своим скалистым основанием. Место это называется «Шесть холмов». Русло реки Бачат круто огибает гряду этих невысоких холмов. Село Заречное приютилось вдоль берега Бачат. Приложение № 13.

18 января 2018 года в селе Заречное Беловского городского округа открыта комната телеутского быта «Самдаганы» (Наследие).В ней представлены предметы быта и жизни телеутов разных поколений. Идейным вдохновителем и создателем комнаты является Людмила Николаевна Бараева. Сама комната национального быта «Наследие» удивляет разнообразием экспонатов: национальная  телеутская одежда, традиционное убранство жилища, орудие труда, предметы быта и культа, ювелирные украшения. Экспозиция знакомит посетителей с историей и укладом телеутской жизни.

Комната создана с целью привлечения внимания местного населения села Заречное к исконной культуре, передача национального творчества, традиций от поколения к поколению. Приложение № 14.


 

1.8.          Гордость телеутов. Герои Великой Отечественной войны.

 

В деревне родился, жил и работал Герой Советского Союза Алексей Четонов,который совершил подвиг и погиб в боях за плацдарм на р.Одер.

    Алексей Семёнович Четонов уроженец деревни Шанда, по национальности телеут. Он запомнился односельчанам богатырской силой и спортивным мастерством в национальных телеутских состязаниях, особенно в борьбе куреш. Прошёл почти всю Великую Отечественную войну. Участвовал в освобождении от фашистов не только своей Родины, но и Польши. 10 июня 1944 года за смелость и храбрость, проявленные в бою, был награждён орденом Красной Звезды. Звание Героя Советского Союза старшему сержанту Четонову было присвоено посмертно за подвиг, совершённый 30 января 1945 года при форсировании реки Одер.

В архивных документах говорится: «…Завязался неравный бой. Четонов развернул взвод ПТР, лично выбрал удобные огневые позиции, и из противотанковых ружей и стрелкового оружия взвод повёл интенсивный огонь по врагу. Был подавлен огонь двух ручных и одного станкового пулемёта. А когда врагу всё же удалось вплотную подойти к нашим позициям, Четонов лично из автомата уничтожил 20 немецких солдат и офицеров. Но в это время был тяжело ранен разрывными пулями, от чего и умер. До последней минуты своей жизни гвардии старший сержант Алексей Семёнович Четонов был предан своей Родине.


 

2.Исследовательская часть.

 

2.1. Традиции и религии, народная культура и обряды телеутов.

Национальный телеутский праздник был и остаётся частью духовного наследия малой народности, её сложных верований, сочетающих в себе древний родовой менталитет, шаманизм, бурханизм и православие. Например, старинный языческий обычай осеннего забоя скота и коллективных праздничных угощений по этому случаю сохранялся у телеутов вплоть до середины ХХ века. При этом с конца XIX века в их общественный быт прочно вошли христианские праздники.

В настоящее время языческие, православные и светские элементы празднеств оформились в единое целое, и, как правило, разные знаменательные события отмечаются телеутами теперь в один день, как единое общественное торжество.

Условно все телеутские праздники можно представить в виде нескольких групп. По бытованию в национальной среде их можно разделить на утраченные и сохранившиеся (восстанавливаемые). По вероисповеданию – на православные («Ильин день», «Святой Никола», «Масленица») и древне-родовые языческие. По присутствию в празднествах национального компонента можно выделить собственно телеутские («Табыр», «Тутмаш байрам», «Пардакай», «Сомо», «Пайрам», «Пельменек») и заимствованные, перенятые у других народов (Международный день коренных народов мира, День военно-морского флота, Спартакиада по национальным видам спорта, Фестиваль национальных культур, Конкурс красоты и другие).

    Праздник «Пельменей». К этому дню мы всей семьей лепим много-много пельменей в форме полумесяца. Пельмешки не простые, а с сюрпризом – с монеткой внутри. Монетка как символ удачи большой.

    У телеутов от шаманизма наиболее сохранился весенний праздник «Сомо», носивший некогда массовый характер и, вероятно, претерпевший влияние христианства. Об этом свидетельствует тот факт, что время его проведения совпадает с православной Троицей. Некоторые элементы «Сомо», в частности – украшение родовой берёзы, можно увидеть сегодня в других праздниках телеутов – «Девятая пятница после Пасхи» и «Теле-Каан». Но в чистом виде «Сомо» как коллективный праздник в настоящее время утрачен. Известно, что в весенний праздник «Сомо» телеуты одевались в нарядную одежду, собирались на поляне у берёзовых колок возле кама (шамана), который молился и по ходу молитвы в разные стороны брызгал молоком, абырткой (алкогольным напитком, брагой) и раскидывал курмач – телеутское национальное блюдо быстрого приготовления, представляющее собой толчёную в ступе и жареную пшеницу с молоком. После этого кам ел и пил сам и угощал присутствующих. Напоследок бросал молочную чашку прочь. Если она падала стоймя, то считалось, что жертва богам оказалась угодной, а если опрокидывалась вверх дном – неугодной. Праздник заканчивался распитием остальной абыртки и молока.

Своё название – «Сомо» – праздник получил по наименованию берёзок – покровителей семейного очага. Во время коллективного торжества каждая семья в укромном месте своего двора ставила берёзки. Для этой цели забивали два столбика, к ним привязывали молодые, с зелёными листьями деревца двух-трёхметровой высоты. Эти берёзки и называют «сомо». Ставили их с восточной стороны дома. Затем берёзки освящал шаман, но сейчас эта традиция ушла в прошлое. Когда в телеутской семье женился и отделялся от родителей сын, то возле его дома также ставили берёзки. Количество берёзок в сомо зависит от того, камлали или нет божеству. Если камлали один раз, то добавляли одну берёзку, если два раза – то две.

На каждую берёзку, по традиции, привязывают белую и красную тряпочку в виде ленточки. В туесок насыпают поджаренный ячмень или пшеницу, отруби, муку и сверху завязывают. Это пища для злых духов. Когда кто-нибудь в семье заболевает или что-то не ладится в быту, хозяйка дома до восхода солнца или после его захода, должна сбрызнуть сомо парным молоком. Очень важно, чтобы это молоко до этого никто не пил. Если такой ритуал не помогает, то следует брызгать на сомо аракой, водкой или вином. Это уж действует безотказно!

Каждая берёзка посвящалась определённому божеству. Первая – Эй хану, вторая – Мурдук хану, третья – Темир хану (железному), четвёртая – Эркен хану, пятая – Парчи хану – самому высокому богу, находившемуся на пятнадцатом слое, где и Ульгень. Шестая берёзка была вдовья. Эта последняя берёзка всегда была расположена на небольшом расстоянии от остальных. Она ставилась тогда, когда в семье появлялся представитель другого рода, чаще всего – невестка. Синяя ленточка на этой берёзке и означала, что в семье есть человек из другой династии. К вдовьей берёзке для задабривания злых духов всегда привязан туесок с пищей. Невестке следовало окружить эту берёзку повышенной заботой, потому что судьба вдовы никого не радует…

Для телеутов сомо – практически то же самое, что для православных людей – иконы. Только сомо подлежат периодической замене: старые берёзки сжигают или сплавляют по реке, а на их место ставят новые. Осуществлять эту ежегодную замену могли только мужчины.

Сомо имеется у большинства телеутских семей и в наше время, но многие жители чаще всего уже не знают, что это такое, и соблюдают красивый обряд по традиции, не вникая в его историю. Одно из важных культовых мест телеутов – дерево желаний Сомо, которое является для них священным. Согласно древней легенде, мужчины ушли на войну, а их жёны отправились им на помощь, оставив своих детей в лесу. Когда уцелевшие воины вернулись домой, то обнаружили, что выжили только те дети, которые были оставлены под берёзами, так как пили их сок. С тех пор появился обычай – просить у берёзы семейного благополучия, счастья и здоровья для своих родных и любимых, защиты от невзгод. Прошли века, но и сегодня люди приезжают к священной берёзе и, загадав самое сокровенное желание, повязывают на её ветви разноцветные ленты. По древнему телеутскому поверью, оно обязательно сбудется!

          Телеутский праздник «Тутмаш байрам» посвящён наступлению весны, пробуждению природы. Он называется так в честь национального блюда, приготовляемого из конины с тестом и залитого «шурпой» – бульоном, в котором варилось мясо. В этот день гостеприимно открыты двери во всех домах, и на каждом столе – главное угощение: сваренный по старинным национальным рецептам суп.

Праздник «Тутмаш байрам» проводят в сельских домах культуры на территории.

По традиции, в начале праздника князь с шаманом приносят главному всевышнему богу – Ульгеню – просьбы и дары. Просят, чтобы лето было хорошее, сенокос – обильным, стада откармливались на сочных лугах, а в семьях царили мир и благополучие.

«Тутмаш байрам» – повод для молодёжи посостязаться в силе и ловкости, поиграть в национальные игры. Те же, кто постарше, отдают предпочтение песням.

Похожим на «Тутмаш байрам» телеутским национальным праздником пробуждения природы, воспевания родного края является «Табыр». В старину в «Табыр» телеуты поднимались на определённое возвышенное место, которое считалось священным, в окрестностях селения. С помощью шамана они совершали жертвоприношение богам в виде белого барана или коня.

В одном древнем телеутском предании сказано, что первым шаманом или, как ещё говорили в народе, камом, была женщина. Однажды Богдо-хан приказал стрелять в неё, чтобы проверить, насколько сильны её магические способности. Женщина-кам не только осталась жива и здорова, но даже стала камлать сильнее прежнего. А когда у неё родился ребёнок, от него и пошли все последующие телеутские камы…

 Летний областной национальный телеутский праздник «Окончание посевной на новую луну» называется «Пардакай». По традиции, ежегодно в начале июня на берегу беловской речки Бачаты .

И немудрено: «Пардакай» – торжество особенное. Хоть и телеутское, но объединяющее самые разные национальности, проживающие в Кузбассе. Поэтому на «Пардакае», кроме телеутской речи звучит русская, татарская, армянская. Это придаёт особый колорит празднику, шагнувшему в день сегодняшний из глубокой старины.

Согласно древней традиции «Пардакай» начинается с обряда. Его участники вкушают напиток из чаши, которую держит в руках шаман, тем самым получая благословение духов на проведение праздника. Есть и ещё одна незыблемая традиция. Именно на Пардакай обновляется и освящается хранящийся в каждой телеутской семье сондор (оберег – берёзка). Повязать на неё, священное для телеутов дерево, ленточку в день Пардакая – значит защитить себя от всех бед и несчастий.

Во время «Пардакая» проходят спортивные соревнования и национальные игры, конкурсы, выставки. Наряду с широко известными состязаниями по футболу и волейболу между командами молодёжи и ветеранами, поднятием гири и беговой эстафетой в спортивную часть праздника включают игры и состязания по телеутским видам спорта: борьба куреш, стрельба из лука, «тебек», перетягивание палки, кидание камня.

Молодёжь играет в национальную игру «оионок». Она начинается с распределения роли водящего и игроков. Водящий садится в центр круга с завязанными глазами, а игроки по очереди задевают его. Смысл этой игры заключается в том, что водящий должен узнать человека, который его задел.

Этнический праздник невозможно представить без конкурсов. Жюри выявляет лучших в декоративно-прикладном творчестве, оформлении юрты, приготовлении национальных блюд («Табак курсагы»), плетении кос («Тяраш кыс»), инсценировке старинных преданий, исполнении песен на национальном языке о родном крае («Тулган мен терим»).

                   В последний день июля отмечают языческий праздник тюльберов и телеутов – День Томи.

История его уходит далеко вглубь столетий, когда на широких просторах Кузнецкого края находились поселения тюльберов, калмыков, телеутов. В то время в жизни коренных народов, особенно – занимающихся хлебопашеством, огромную роль играла природа. Река Томь считалась кормилицей народа, поэтому ей поклонялись, ей приносили жертвы. Было важно, чтобы по весне она не выходила из берегов, а летом была полноводной и богатой рыбой. Именно поэтому специально для реки-кормилицы в конце июля устраивали праздник. Точную дату его проведения установить, к сожалению, не удалось.

Сегодня языческий праздник День Томи отмечают вместе со светским – Днём Военно-морского флота. Торжества начинаются с традиционного костюмированного представления и поднятия морского флага. Шаман с бубном исполняет ритуальный танец вокруг костра, а тюльберский князь бороздит реку на фрегате «Ермак».

Во время Дня Томи поют обрядовые песни, танцуют на берегу, катаются по реке на лодках и катерах, участвуют в состязаниях по ловле рыбы, «задабривают» реку, разбрасывая в воде кусочки хлеба.

                  21 мая 1883 г. в день Св. Николая состоялось крещение телеутов. С конца 19 века в общественный быт телеутов прочно вошли христианские праздники. Похоронно-поминальный обряд во второй половине 19 века – начале 20 века уже соответствовал православным нормам. Однако от традиционных верований народ не отказался, древние обряды и ритуалы ассимилировались к христианской традиции. Православная традиция колядования отразилась в телеутских «КОЛОДО». Телеутский праздник «Пельменёк» приходится на 18 января – канун Крещения. В этот день в каждой телеутской семье обязательно готовят большое количество пельменей (считается, чем больше съешь пельменей, тем счастливей будет год), принимают гостей и ходят в гости. В наши дни празднование Николы Вешнего – дня крещения телеутского народа – включает совершенно «нехристианский» обряд освящения огня.

             По древней телеутской традиции, гостей встречать нужно песней. С её помощью ты открываешь своё сердце. И гость в ответ должен тоже спеть – сердце своё тебе открыть. Тогда вы оба – гость и хозяин – обязательно найдёте общий язык. Но из обихода песенная традиция уже давно вышла. Сохранилась лишь чайная церемония – горячий чай на травах и национальные блюда.

           Есть у телеутов священное место - гора Шаанту в Шанде, или Звенящая гора. В 70-е годы прошлого века на ней поставили памятник матери, ждущей сыновей с войны. По легендам, здесь живут духи предков. Телеуты верят, что на горе сосредоточена сильнейшая энергия. «Здесь бывают не только пожилые люди, но и молодёжь. Телеутский народ приходит сюда молиться и медитировать. Они верят, что гора – это место их силы. Верят, что если вести себя на ней правильно, не шуметь и облагораживать её, наступит благодать. А если вести себя кощунственно, то гора заплачет. И не будет будущего у народа.

               На Шаанту есть небольшая впадина. По поверью, если в неё встать и загадать желание, то можно услышать звон, означающий, что боги тебя услышали. 
                 У телеутов существовало две формы брака – сговор и умыкание. Вплоть до 1920-х гг. практиковались браки с несовершеннолетними: взрослую девушку выдавали замуж за 10–12-летнего мальчика. Свадебные церемонии включали три этапа: куда – сватовство, яраштык – мирение (сговор), той – свадебный пир. Во время сватовства договаривались о калыме, который в конце XIX – нач. ХХ в. обычно включал 2–3 лошади, колотых кобылу, барана, а также спиртное и деньги. Приданое невесты составляли одежда (кунек, тон), украшения, посуда, хоз. утварь, постельные принадлежности. Свадебный той проходил при большом стечении народа и длился несколько дней. Церемонии первого дня свадьбы проходили в доме жениха после привоза туда приданого невесты. (Вместе с приданым часто привозили и эмегендеров.) Основными ритуалами были поклонение невесты семейным родовым духам мужа и матери-огню (от-эне) в его доме. Особый ритуал – раздача родственникам жениха подарков (платьев, платков, мужских рубах), приготовленных родней невесты: во дворе, в загородке (куре) из досок высотой 20–30 см, мать жениха надевала на гостей подаренное прямо на верх. одежду. После угощения в доме жениха участники тоя посещали дома его родни, начиная со старшего дяди. В каждом доме совершались моления родовым и семейным покровителям и происходило угощение. На всех этапах свадебного тоя исполнялись свадебные песни (той-сарын).

              Черемуховый куст для изготовления колыбели срубали только в новолуние. Сама церемония положения в колыбель совершалась также в новолуние, в присутствии только старых людей. Чтобы уберечь ребенка от заболеваний, ему надевали на шею тесемочку с раковиной-каури.

                      Похоронный обряд телеутов во 2-й пол. XIX – нач. ХХ в. в основном соответствовал православным нормам (исключая телеутов-мусульман): крещеные телеуты исповедовались перед смертью, покойников отпевали и пр. Хоронили обычно на второй день или в день смерти. Во время похорон –дома, по пути на кладбище, на самом кладбище – родственники и знакомые оплакивали умершего, исполняя погребальные плачи (сыгыт). В гроб клали мешочек (паштык) с гостинцами для умерших родственников, деревянную посуду с надломанными краями, любимые вещи умершего. Хоронили в традиционной одежде, в зависимости от времени года – зимней или летней. Особая роль в похоронном обряде отводилась лошади умершего: ее покрывали коврами, обвивали шалями, в гриву вплетали шелковые ленты, в день похорон она везла в санях или в телеге гроб с телом умершего хозяина на кладбище. После похорон в течение 7 или 40 дней на этой лошади кто-либо из пожилых мужчин объезжал родню умершего или же ее водили во всем убранстве по домам, пашням и покосам его родственников и знакомых, которые были обязаны накормить лошадь овсом, а вожатого угостить чаем и вином. На 7-й или 40-й день на поминках ее закалывали, мясо съедали, а убранство раздавали бедным. Иногда вместо этого лошадь отдавали в бедную семью «для пользы умершего».После похорон в течение года или 3 лет соблюдался траур. Люди, заходившие в дом умершего, прежде чем поздороваться с хозяевами, должны были исполнить сыгыт. Вдова в течение 7–40 дней после смерти мужа старалась не показываться на людях, ходила с распущенными волосами, перекинутыми на грудь, в платье, вывернутом наизнанку, с отпоротым воротником. Длительное время она не носила украшений. Надмогильные сооружения имели вид деревянных срубов (сруп, струп, кертме).

 

 

 

 


 

2.2. Сколько обучающихся телеутов учатся в нашей школе?

2.3Анкета «Коренное население Кузбасса.».

 

1. Какую дату отмечает Кузбасс в 2021 году 6 июля?

2. Какие национальности проживают в Кузбассе?

3. Люди какой национальности являются коренным населением Кузбасса?

Вывод:

в результате исследования выяснилось много интересных фактов о телеутах. В ходе экскурсий и литературы мы познакомились с обрядами, бытом, традициями, культурой, религией этого народа. По данным секретаря нашей школы мы выяснили, что обучающихся по национальности – телеуты в нашей школе очень мало. При проведении анкетирования выяснили,  что Кемеровская область многонациональная, но о коренном населении всё таки мои одноклассники много знают, благодаря наверное нашим путешествиям по нашей малой Родине. Выдвинутая нами гипотеза подтвердилась.


 

 

Заключение

Малочисленный коренной народ Кузбасса – телеуты. Они богаты своими традициями, культурой, обрядами, религией. В своей памяти это хранят немногие пожилые телеуты — знатоки национальной культуры. Мы посещая «Чолкой», этническую телеутскую площадку в д.Шанда, комнату телеутского быта «Самдаганы» [Наследие] соприкоснулись с немногими обрядами, обычаями, культурой, играми этого удивительного народа. Это вызвало у нас интерес к телеутскому народу.

 

 

 

 

 


 

Список использованной литературы.

 

1. Источник: Суляндзига Р.В., Кудряшова Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. М, 2003. 142 с. 

2. В.И. Орлова, президент Ассоциации телеутского народа «Энее Баят», Беловский район

3. http://yandex.ru/

4. http://visit-kuzbass.ru/ru/chto-posetit/mesta-kulturnogo-otdykha/muzei/345-derevnya-shanda-etnograficheskaya-ploshchadka-i-arkheologicheskie-pamyatniki.html

5.http://kuzbass85.ru/2019/05/08/v-kuzbasskoj-derevne-ustanovili-pamyatnik-geroyu-sovetskogo-soyuza/

6.https://belovo.bezformata.com/listnews/komnati-teleutskogo-bita-v-s-zarechnoe/64219574/

7.https://kuzbass.aif.ru/society/1307826

8.https://litrossia.ru/item/10124-elena-trukhan-teleutskie-natsionalnye-prazdniki/

9.http://www.ethnoinfo.ru/news/406-nacionalnyj-teleutskij-prazdnik-otmetili-v-kemerovskoj-oblasti)

 


 

Приложение №1

Руководитель объединения «Юный краевед».

Абельганс Людмила Павловна.

Классный руководитель Губкова Фануза  Рафкатовнвна.

 

 

 

Приложение №2.

Телеуты  -  байат-пачат.

                                                                                                        Приложение № 3

 

Бачатские телеуты.

https://4.bp.blogspot.com/-MIY1-HaKu9Y/XLSrkBFOjgI/AAAAAAAACcM/mUthR5eg5IgaUUAuS7maM1Nbax2oiteiQCLcBGAs/s1600/image_image_4619193.jpg

 

 

 

 

Приложение № 4

Карта Кемеровской области.

                                                                                                     Приложение № 5

 

 Кочевые скотоводы. Пешие охотники.

 

Приложение № 6

Традиционные промыслы телеутов.

Охота с ловчими соколами.

Рыболовство.

Собирательство.

Добыча животных.

 


                                                                                      Приложение № 7

 

Телеутская свадьба.

 

                                                                                                         Приложение №7

Шаманизм- традиционная религия телеутов.

 


 

Приложение № 8.

Букварь. Телеутско- русский словарь.

 

https://fsd.kopilkaurokov.ru/up/html/2017/05/27/k_5929536f8d9f4/img_user_file_59295370123bb_11.jpg

                                                                                                      Приложение № 9.

Экомузей  «Чолкой»в посёлке Беково.

 

 

 

 


 

Приложение № 10

Муниципальное бюджетное  учреждение «Иторико – этнографический музей «Чолкой». Директор Челухоев Владимир Ильич.

 

                                                                                                                                  Приложение № 11

Деревня Шанда - этнографическая площадка

и археологические памятники.


 

Приложение № 12.

 

 

 

 


                                                                                                      Приложение № 13

Комната телеутского быта «Самдаганы» [Наследие].

                                                                                                    Приложение № 14

Руководитель телеутской комнаты Бараева Людмила Николаевна.

Фото на экскурсии в комнату телеутского быта «Самдаганы» [Наследие].

 

 

 


 

                                                                                                     Приложение № 15

Алексей Семёнович Четонов (1916-1945)

Учасник Великой Отечественной войны.  Герой Советского Союза.

27 февраля 1945 г. указом Президиума Верховного Совета СССР гвардии старшина Четонов Алексей Семенович за героизм и отвагу был награжден Высшим воинским званием страны Героя Советского Союза. Посмертно.

 


                                                                                                            Приложение №16

Памятник Герою Советского Союза Алексею Семёновичу Четонову.

 

 


 

 

Приложение № 17

Телеутские праздники.

 

Табыр.

Тутмаш байрам.

Пардакай.

Сомо.

Пайрам.

Пельменёк.

 

Приложение № 18.

Праздники по вероисповеданию - православные.

 

Ильин день.

Святой Никола.

Масленица.

 

Приложение № 19.

Заимствованные, перенятые у других народов.

 

Международный день коренных народов мира.

День военно – морского флота.

Спартакиады по национальным видам спорта.

Фестиваль национальных культур.

Конкурс красоты и др.

 

 

 

 

Приложение № 20.

Обычаи телеутского народа.


 

Приложение № 21

На вопрос сколько обучающихся телеутов учатся в начальной школе, мы обратились к секретарю школы. Она сообщила нам, что в школе 1960 обучающихся. В начальной школе  851 обучающийся. Телеутов же в школе  33 человека.

Приложение № 22

Анкета. «Коренное население Кузбасса».

Я  провёла анкету  в моём классе. У нас 30 детей. Опрошенных было 29 человек. На первый вопрос: «Какую дату отмечает Кузбасс в 2021 году 6 июля?». Правильно ответили 25 человек.

 

На второй вопрос: «Какие национальности проживают в Кузбассе?».

 Ответили все 29 человек правильно.

 

 

На третий вопрос: « Люди какой национальности являются коренным населением Кузбасса» . Ответили 26 человек правильно, 3 человека ошиблись.

 

 


 

Приложение № 23

Вывод: в результате исследования выяснилось много интересных фактов о телеутах. В ходе экскурсий и литературы мы познакомились  с обрядами, бытом, традициями, культурой, религией этого народа. По данным секретаря нашей школы мы выяснили, что обучающихся  по национальности – телеуты в нашей школе  очень мало. При проведении анкетирования  выяснили,  что Кемеровская область многонациональная, но о коренном населении всё таки мои одноклассники много знают, благодаря наверное нашим путешествиям по нашей малой Родине.Выдвинутая нами гипотеза подтвердилась.

 

Приложение № 24

Заключение:

малочисленный коренной народ Кузбасса – телеуты. Они богаты  своими традициями, культурой, обрядами, религией. В своей памяти это  хранят немногие пожилые телеуты — знатоки национальной культуры. Мы посещая «Чолкой»,  этническую телеутскую площадку в д.Шанда, комнату телеутского быта «Самдаганы» [Наследие] соприкоснулись с немногими обрядами, обычаями, культурой, играми этого удивительного народа. Это вызвало у нас интерес к телеутскому народу.

 

Просмотрено: 0%
Просмотрено: 0%
Скачать материал
Скачать материал
Скачать материал

Найдите материал к любому уроку, указав свой предмет (категорию), класс, учебник и тему:

6 111 527 материалов в базе

Скачать материал

Другие материалы

Презентация по Истории России "Русская православная церковь в XVII в. Реформа патриарха Никона и раскол" (7 класс)
  • Учебник: «История России (в 2 частях)», Арсентьев Н.М., Данилов А.А., Курукин И.В. и др./ Под ред. Торкунова А.В.
  • Тема: § 24. Русская православная церковь в XVII в. Реформа патриарха Никона и Раскол
  • 02.08.2022
  • 169
  • 10
«История России (в 2 частях)», Арсентьев Н.М., Данилов А.А., Курукин И.В. и др./ Под ред. Торкунова А.В.

Вам будут интересны эти курсы:

Оставьте свой комментарий

Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.

  • Скачать материал
    • 02.08.2022 210
    • DOCX 31.3 мбайт
    • Оцените материал:
  • Настоящий материал опубликован пользователем Губкова Фануза Рафкатовна. Инфоурок является информационным посредником и предоставляет пользователям возможность размещать на сайте методические материалы. Всю ответственность за опубликованные материалы, содержащиеся в них сведения, а также за соблюдение авторских прав несут пользователи, загрузившие материал на сайт

    Если Вы считаете, что материал нарушает авторские права либо по каким-то другим причинам должен быть удален с сайта, Вы можете оставить жалобу на материал.

    Удалить материал
  • Автор материала

    Губкова Фануза Рафкатовна
    Губкова Фануза Рафкатовна
    • На сайте: 3 года и 3 месяца
    • Подписчики: 0
    • Всего просмотров: 2285
    • Всего материалов: 10

Ваша скидка на курсы

40%
Скидка для нового слушателя. Войдите на сайт, чтобы применить скидку к любому курсу
Курсы со скидкой