Работа по литературе "Мотив воли в поэзии М.Ю.Лермонтова"

Содержание

Введение…………………………………………………………………...2

Основная часть…………………………………………………………….2

Заключение………………………………………………………………...5

Список использованной литературы…………………………………….7

Введение

«Нравственный идеал всего творчества Лермонтова» — «поиски критериев полноценной человеческой жизни»^[1], — зафиксировал Архипов.

Объектом нашего исследования будет мотив воли в поэтических системах  М.Ю. Лермонтова.

Цель предпринятого исследования – анализ мотива воли как формы выражения художественного самосознания и жизнеотношения поэта.

Основная часть

До середины 30-х годов герой лирики Лермонтова «всем своим содержанием и обликом романтически выделен из среды, противопоставлен ей и приобретает характерные черты именно в этой своей противопоставленности»[2], — пишет Д.Е.Максимов. Мотивы свободолюбия приобретают у М.Ю.Лермонтова романтически тотальный характер: речь об абсолютной свободе, провозглашаемой как для себя, так и для всего человечества.

Мы совершенно согласны с В.М.Марковичем, что «идеал вселенской гармонии не теоцентричен и не антропоцентричен, он откровенно персоноцентричен»[3]. Об этом же пишет Ю.М.Лотман: «Мир авторского «я» — единственный. Он не соотносится ни с миром реальности, ни с миром какой-либо другой личности»[4]. Это свойство проявляется в абсолютном большинстве поэтических текстов М.Ю.Лермонтова, характеризующихся наличием мотивов воли и свободы:

И, полный волею страстей,

Я будущность своя измерил

Обширностью души своей…

(«Мое грядущее в тумане…»)

В поэзии М.Ю.Лермонтова имеет место оппозиция: воля — спокойствие. Антонимом воли в контексте поэзии М.Ю.Лермонтова является спокойствие.

И жизнь уж нас томит, как ровный путь без цели,

Как пир на празднике чужом…

(«Дума»)

Ю.В.Манн видит кульминационную реализацию покоя в песне зеленоглазой рыбки в поэме «Мцыри»[5]:

Усни, постель твоя мягка,

Прозрачен твой покров,

Пройдут года, пройдут века

Под говор чудных снов.

Даже если в поэзии М.Ю.Лермонтова появляется мотив спокойствия с положительной коннотацией, то это спокойствие противоположно покою в его традиционном понимании.

Причина неприятия спокойствия лирическим героем М.Ю.Лермонтова заключается в том, что воля противопоставлена рефлектирующей бездеятельности героя лирики М.Ю.Лермонтова, которая «осмысляется поэтом как неучастие в жизненных «бурях», как полная неподвижность, влекущая за собой посмертное забвение»[6].

А «удел рефлектирующего героя — смерть, не отставляющая «следа»»[7], — продолжает исследователь.

Воля — безграничная внутренняя свобода — «предстает не просто как стремление к духовной независимости от людей, но и как телесная от них отгороженность, исключающая возможность контакта с миром. Поэтому обретение ее трагично. Оно означает невозможность вернуться в прежний мир: герой тяготится своей свободой, сделавшей его изгнанником; всякое соприкосновение с миром людей вносит в этот мир только зло, еще больше отчуждая освободившегося и приводя его к новому бунту против мира, судьбы и Творца»[8], — пишет А.М.Песков. «На своей личной свободе настаивает и свои претензии к миру предъявляет человек, чувствующий себя равноправным Богу, равновеликим по значимости всему мирозданию, способным разрушить или, по крайней мере, потрясти мир»[9].

         Вольность, будучи абсолютной ценностью, претендует на место творящей силы. Воля у М.Ю.Лермонтова возводится в абсолют.

Возникает аллюзия на Ветхий Завет, где Бог в виде облака вел Свой народ из Египта.

По мнению В.С.Соловьева, это в то же время и «презрение к человеку, присвоение себе заранее какого-то исключительного, сверхчеловеческого значения — себе или как одному «Я», или «Я» и К^о — и требование, чтобы это присвоенное, но ничем еще не оправданное величие было признано другими, стало нормою действительности».

Воля для лермонтовского героя подразумевает невозможность «таких глубоких и интимных человеческих отношений, которые по природе  своей в наибольшей степени»  предполагают душевную связь между людьми: «любовь, дружба, родство. В любви его уже заранее останавливает и пугает крепнущее сознание ее непостоянства и скоротечности; высказанный с юношеской запальчивостью и непосредственностью в «Опасении» (1830) — «Страшись любви: она пройдет», — этот мотив кристаллизуется в философски-афористичное, вобравшее опыт и раздумья всей жизни, подводящее черту стихотворение «И скучно и грустно»:

Любить… но кого же?.. на время не стоит труда,
А вечно любить невозможно»[10].

Воля становится заместителем всех видов родственных связей:

Простосердечный сын свободы…

(«Эпитафия»)

Ю.В.Манн пишет о так называемых образах родства в поэме «Мцыри» («обнявшись, будто две сестры, струи Арагвы и Куры», «к груди другой, Хоть незнакомой, но родной», «О, я как брат Обняться с бурей был бы рад»), которые запечатлевают естественное стремление восстановить природные связи. И в то же время — трудность, подчас неосуществимость этого желания, разбивающегося о внешние преграды»[11].

Тем не менее мотив воли связан с надеждой.

В ранних стихах выход из бесперспективности бунта намечен Лермонтовым как выход в созерцание.

В поздней лирике, как пишет А.М.Песков, намечается выход лирического героя «в состояние деятельного покоя».

Заключение

Мотив воли представляет собою особое состояние человеческого духа.

В поэзии М.Ю. Лермонтова воля приобретает глобальный характер и реализуется как самоценность личности (личная независимость), состояние духовной независимости всего человечества, действие (мятеж).

В поэтической системе М.Ю. Лермонтова характер воли всегда универсален, абсолютен. Возникновение мотива воли автоматически выделяет ее носителя из  любого общества и противопоставляет ему. Это объясняется персоноцентричностью идеала вселенской гармонии М.Ю. Лермонтова[12]. Поэтому носитель воли  стремится к деструктивному воздействию на окружающий мир.

Анализ одного из ключевых мотивов в поэтической системе  М.Ю. Лермонтова дает возможность более адекватного прочтения его произведений, исключая возможность недостаточно точных интерпретаций, а также может служить моделью мотивного анализа. Таким образом, предлагаемый в работе анализ семантики мотива воли в поэтических произведениях М.Ю. Лермонтова является шагом на пути к более глубокому пониманию рассматриваемых произведений в целом.

Список использованной литературы:

1.      Лермонтов М.Ю. Стихотворения. Поэмы. Драмы. Проза / Вст. ст. Архипова, 1969.

2. Лермонтов М.Ю. Сочинения в 2 тт. Т.1. М., 1988.

3. Лермонтовская энциклопедия / Гл. ред. Мануйлов В.А. М., 1999.

4. Лотман Ю.М. Структура художественного текста // Лотман Ю.М. Об искусстве. СПб., 1998.

5. Максимов Д.Е. Поэзия Лермонтова. Л., 1959.

6. Манн Ю.В. Завершение традиции. «Мцыри» и «Демон» Лермонтова // Поэтика русского романтизма. М., 1976.

7. Маркович В.М. Лермонтов и его интерпретаторы // М.Ю.Лермонтов: Pro et contra. СПб, 2002.

---

[1] Лермонтов М.Ю. Стихотворения. Поэмы. Драмы. Проза / Вст. ст. Архипова, 1969. С. 91.

[2] Максимов Д.Е. Поэзия Лермонтова. Л., 1959. С.39.

[3] Маркович В.М. Лермонтов и его интерпретаторы // М.Ю.Лермонтов: Pro et contra. СПб, 2002. С. 7—50. С. 32.

[4] Лотман Ю.М. Структура художественного текста // Лотман Ю.М. Об искусстве. СПб., 1998.

[5] Манн Ю.В. Завершение традиции. «Мцыри» и «Демон» Лермонтова // Поэтика русского романтизма. М., 1976. С. 197—231. С. 206.

[6] Лермонтовская энциклопедия / Гл. ред. Мануйлов В.А. М., 1999. С. 293.

[7] Там же.

[8] Там же.

[9] Маркович В.М. Лермонтов и его интерпретаторы // М.Ю.Лермонтов: Pro et contra. СПб, 2002. C. 7—50. С. 31.

[10] Лермонтовская энциклопедия / Гл. ред. Мануйлов В.А. М., 1999. С. 294.

[11] Манн Ю.В. Завершение традиции. «Мцыри» и «Демон» Лермонтова // Поэтика русского романтизма. М., 1976. С. 197—231. С. 202.

[12] Маркович В.М. Лермонтов и его интерпретаторы // М.Ю.Лермонтов: Pro et contra. СПб, 2002. С. 7—50. С. 32.