Реферат: "Лермонтов в зеркале двух столетий"

Муниципальное казённое общеобразовательное учреждение

Докучаевская средняя общеобразовательная школа

Таловского района Воронежской области

Реферат на тему:

«М.Ю. Лермонтов в зеркале двух столетий:

А он, мятежный, просит бури….»

Выполнил:

ученик 7  класса

Аникин Василий

Руководители:

учитель русского языка и

литературы 

Воронина Светлана

 Викторовна;

зав.библиотекой

Аникина Нелли Васильевна

Таловая

2014 год

Оглавление:

I.  Введение.

      Место Лермонтова среди имен и творений людей, явивших миру высочайшие достижения материальной и духовной культуры, имен, составляющих славу человечества…………………………………………………………………2

II. Основная часть.

1.Одинокий парус М.Ю. Лермонтова: плавание через века………………….2

2. «А он, мятежный, просит бури…..» Образы моря и паруса в стихотворении М.Ю.Лермонтова «Парус»………………………………………………………4

3. Лермонтов  в современном мире……………………………………………..5

III. Заключение.

      Так что же мы можем сказать о Лермонтове здесь и сейчас, что актуально

для нашего времени?………………………………………………………………7

IV. Список используемой литературы…………………………………………. .8

V. Приложения…………………………………………………………………….9

I. Введение.

   Прошло почти полтора десятка лет XXI века. Многие имена знаменитых и выдающихся людей потускнели, поистерлись; иные оказались в дальних закоулках социальной памяти, а о некоторых уже не вспомнит никто никогда.        Что делать, такова объективная сила времени. Но и не только времени — угасла социальная активность одних групп населения и политиков и активизировалась другая, которой нужны иные лозунги и иные имена. Но в этих преходя- щих «актуальностях» всегда различимы негаснущие звезды — это имена и творения людей, явивших миру высочайшие достижения материальной и духовной культуры, имена, составляющие славу человечества. Лермонтов — среди этих людей по праву. Почему? Во-первых, потому что он стремился к истине, и это стремление вылилось в художественную форму беспощадного самоанализа героя лермонтовского времени. И принесло самые существенные плоды — стыда, совести и раскаяния. Во-вторых же, потому, что он жаждал личного бессмертия, и эта жажда знакома каждому смертному: мы желаем бесконечного продолжения жизни тех, кого любим. В-третьих, Лермонтов жил удивительно полной и бурной жизнью, и ее ему явно не хватало, и он печально глядел на свое поколение и на самого себя… Жизнь коротка как залог исполнения грандиозных замыслов и свершений.

II.

1.Одинокий парус М.Ю. Лермонтова: плавание через века

 Имя Лермонтова в мировой культуре занимает одно из видных мест. Ранее и более всего значение человека раскрывается через персональное восприятие других выдающихся людей. Мы смело можем утверждать, что большую роль в объяснении исключительности лермонтовского дарования имеют высказывания его земляка, гения русской литературно-критической мысли В.Г. Белинского. Именно В.Г. Белинскому принадлежит первенство «открытия» наследника А.С. Пушкина.

Недаром поэт во время встречи с критиком в Пятигорске употребляет выражение «к нам в Чембар», подчеркивая тем самым общность места, «землячество» с Белинским. Пензенская земля стала тем культурным пространством, где сформировалось творческое сознание многих выдающихся людей. Среди них — Лермонтов и Белинский, отличающиеся по социальному положению, но схожие, на наш взгляд, по способу моральной оценки и переживания действительности.

Интересно мнение о Лермонтове русского поэта, критика, теоретика и историка литературы С.П. Шевырева. Нелицеприятный и местами жесткий характер его критических высказываний вызвал обоснованные замечания знаменитых современников.

  «По смерти Пушкина ни одно новое имя, конечно, не блеснуло так ярко на небосклоне нашей словесности, как имя г. Лермонтова. Талант решительный и разнообразный, почти равно владеющий и стихом и прозою. Оба мира поэзии: наш внутренний, душевный, и внешний, действительный, — равно для него доступны. Редко бывает, чтобы в таком молодом таланте жизнь и искусство являлись в столь неразрывной и тесной дружбе. Почти всякое произведение г-на Лермонтова есть отголосок какой-нибудь сильно прожитой минуты. Судьба, ударяя по такой душе, приявшей при своем рождении дар предугадания жизни, тотчас открывает в ней источник поэзии: так молния, случайно падая в скалу, таящую в себе источник воды живой, отверзает ему исход... и новый ключ бьет из открытого лона» [2]. В этом отрывке, по-видимому, проглядывают два направления в оценке гения, подхваченные и развитые философской критикой Серебряного века: это способность предугадывания, предвидения (профетизм) и тема судьбы, довлеющей над поэтом.

  Скажите, ради Бога, где созрело, где развилось это необыкновенное даро- вание? Каким волшебством этот юный ум проник в тайники природы, в глубину души человеческой? Какая непостижимая сила сорвала перед ним личину общества и объяснила болезнь, которою оно страждет в наше время, в XIX веке!

  Среди русских мыслителей, неоднозначно относившихся к личности и творчеству М.Ю. Лермонтова, мы находим Ф.М. Достоевского. В «Дневнике писателя за 1877 год» он пытается развести понятия «байронизм» и «русский байронизм», в частности байронизм лермонтовского типа: «Лермонтов, конечно, был байронистом, но по великой своеобразной поэтической силе своей и байронист-то особенный — какой-то насмешливый, капризный и брюзгливый, вечно не верующий даже в собственное свое вдохновение, в свой собственный байронизм. Но если б он перестал возиться с больною личностью русского интеллигентного человека, мучимого своим европеизмом, то наверно бы кончил тем, что отыскал исход, как и Пушкин, в преклонении перед народной правдой, и на то есть большие и точные указания. Повторяю, остался бы Лермонтов жить, и мы бы имели великого поэта, тоже признавшего правду народную, а может быть, и истинного «печальника горя народного» [3].

     Другой «земляк» М.Ю. Лермонтова — знаменитый историк В.О. Ключевский.

Главным мотивом лирики Лермонтова он считал грусть. Отличая поэтическую грусть от состояния скорби, в том числе и мировой, историк прослеживал тот путь, по которому направлялись душа и разум поэта внутри социальных и личностных обстоятельств. В.О. Ключевский предлагал следующий взгляд: «Личное чувство поэта само по себе, независимо от его поэтической обра- ботки, не более как психологическое явление. Но если оно отвечает настроению народа, то поэзия, согретая этим чувством, становится явлением народ- ной жизни, историческим фактом. Религиозное воспитание нашего народа придало этому настроению особую окраску, вывело его из области чувства и превратило в нравственное правило, в преданность судьбе, т.е. воле Божией.      Это — русское настроение, не восточное, не азиатское, а национальное русское. Поэзия Лермонтова, освобождаясь от разочарования, навеянного жизнью светского общества, на последней ступени своего развития близко подошла к этому национально-религиозному настроению, и его грусть начала приобретать оттенок поэтической резиньяции, становилась художественным выражением того стиха молитвы, который служит формулой русского религиозного настроения: да будет воля Твоя» [4].

   Как и многие поклонники лермонтовского гения, Д.Л. Андреев задавался вопросом о том, каких вершин человеческого духа смог бы достичь русский поэт, если бы не погиб так рано. Мыслитель полагал, что это был бы невиданный доселе синтез искусства, религии и этики, благодаря которому могла появиться новая степень человеческой духовно-нравственной организации. Отсюда вытекает и общая оценка двух трагических событий русской истории XIX века: гибели Пушкина и Лермонтова. Если первая потеря оценивалась как трагедия, то вторая — как катастрофа. У этого суждения, как нам кажется, имеются веские основания, особенно если иметь в виду временную близость двух событий. Жизнь и творчество М.Ю. Лермонтова еще не одно столетие будут пред- метом оживленных споров, поскольку наследие, оставленное русским гением, столь же беспокойно, мятежно, сколь тревожна совесть, охваченная поиском смысла бытия и занятая решением больших и малых человеческих проблем [5].

   Но что же особенного сказал, например, В.С. Соловьев? Что Лермонтов — гений, то есть имеет высшую степень одаренности, что он неверно понял свое предназначение? А предназначение — следовать путем Спасителя, нравственно одолевая смерть, в том числе — посредством творчества. Наше время… оно просто отказывается от всякого «идеализма», идеалов и идеализаций; оно пришло к тому, что «хлеб насущный», тем более если он хотя бы на время есть и в руках и во рту, именно он заменит духовную жизнь, и больше ничего не надо, кроме наслаждений и развлечений. Но это старая или общая проблема, которая долго еще останется нерешенной, ввиду извечной противоположности духа и материи. Соловьев, так высоко поставивший Лермонтова и так много с него спросивший, заметил, что люди, если они решают вести жизнь животную, никогда не удерживаются на их уровне, падают еще ниже. Страшно подумать, а если внимательно посмотреть, то реально так и выходит

     Прошло два века со дня рождения М.Ю. Лермонтова, и хотелось бы ответить на вопрос: как наше время понимает Лермонтова? И не только его творчество, но и личность, дух и душу поэта? Есть ли у него последователи? Как повлияло его творчество на развитие отечественной и мировой культуры? [8]

2.«А он, мятежный, просит бури…..» Образы моря и паруса в стихотворении М.Ю.Лермонтова «Парус».

      Проходят столетия, события сменяют друг друга. Изменяется жизнь общества. В этой нескончаемой изменчивости неизменными остаются произведения искусства. Они такие, какими были в момент последнего авторского прикосновения к ним.

    «Парус» – одно из самых знаменитых стихотворений М.Ю.Лермонтова, именно в нем образы моря и паруса выведены с такой яркостью, как ни до, ни после. «Парус» связан с предшествующим творчеством поэта и в то же время самостоятелен и внутренне завершен" [10]. «Недаром „Парус“ в нашем представлении олицетворяет и самого Лермонтова и его мятежную поэзию». В стихотворении «Парус» поднимается вопрос о личном счастье человека. В.О.Ключевский считал, что «поэзия Лермонтова подходила к этому вопросу с обратной его стороны, с изнанки, если можно так выразиться: она пыталась указать, в чем не следует искать счастья и как можно без него обойтись…» .

  О чем же это стихотворение? «Здесь проявляется внутренний конфликт между стихией и человеческим сознанием. Природа живет по собственным законам, по своей воле, но эта воля не совпадает с личной волей человека. Противоречие между „морем“ и „парусом“ символизирует противоречие между жизнью вообще и человеческой личностью, брошенной в ее океан. „Парус“ постоянно противопоставляет „морю“ личную волю, контрастную с состоянием стихии. Однако его бытие, „закон“ его странствия достаточно устойчив – не движение и не покой, не желание счастья и не отказ от него. Переживание, реального чувства, единого в противоречиях и не существующего вне этих противоречий, вне внутренне неразрешенной коллизии, объясняет природу одиночества человека, брошенного в море жизни, вечно мятущегося и не знающего счастья ни в покое, ни в буре, ибо буря чревата покоем, а покой – бурей. Человек оказывается вечно неудовлетворенным, внутренне не застывшем. Он не может, подобно природной стихии, пребывать в каком-то одном состоянии – покоя или бури. Закон его жизни – мятеж. Это единственная реальность, которую он чувствует. Все остальное однозначно – определенные состояния неведомы для него. Внутренняя непримиренность противоречивых чувств порождает и внешнюю противоречивость»  [11].

    «Неразрешимость конфликта „паруса“ и „моря“ бросает свет на конфликт между человеком и жизнью». Объединив образы моря и паруса в одном стихотворении, М.Ю.Лермонтов создал символ одиночества человека в мире, отделенного от других людей. Каждый человек – одинокий парус, брошенный в море жизни, где-то, наверное, есть другие паруса, но они далеко, отделены безграничным простором, и если даже они приблизятся друг к другу, то любой каприз стихии может разбить их друг о друга или отбросить в разные стороны. Парус пытается бунтовать, но стихия глуха к его мятежу. Образы паруса и моря в совокупности становятся символом борьбы между индивидом и судьбой.

   3.Лермонтов  в современном мире.

     Нашлось место Лермонтову и в интернет-пространстве, где чаще всего люди высказываются свободно и интересно. Общий вывод, сделанный профессором Н.М. Инюшкиным, гласит: «Россия XXI века не забывает Лермонтова, что бы ни говорили о новых и сверхновых временах» [9]. И, главное, творческим наследием М.Ю. Лермонтова интересуется молодое поколение. О чем это го- ворит? О том, что Лермонтов созвучен современности, что он мог заглянуть в человеческое и сверхчеловеческое запределье. Он один выступил так ярко, как мыслитель, в поэзии и через поэзию. Но разве мы открываем здесь что- либо новое? Нет, конечно, это не более, но и не менее чем констатация. А констатация основывается на постоянстве признаков.

    Интернет показывает, как много желающих идти в бой и отстоять «своего»      Лермонтова принимает участие в горячих диспутах. Однако страсти о поэте разгораются вовсе не по поводу общего значения его творчества: они затрагивают вещи гораздо более прозаические. Вновь поднимаются мутные волны относительно национальности, характера, якобы детей; ему стараются приискать нового отца и т. д. и т. п. Интерес нешуточный, котел пересудов кипит, испарения лжи и клеветы отравляют тех, кто незнаком с подробностями лермонтовской биографии и документальными данными. На этом фоне как-то тихо и незаметно продолжается работа исследователей: историков, краеведов, научных сотрудников музеев и библиотек — всех, кто так или иначе связан с областью гуманитаристики под названием «лермонтоведение».

   Среди всего потока литературы о Лермонтове, его творчестве и биографии необходимо, на наш взгляд, выделить тему религиозности поэта. Она весьма не простая и, вероятно, пока далека от исчерпывающих суждений. Биографические данные пополнились прямыми или косвенными документами, подтверждающими истину о том, что и в отдаленное от тех или иных людей и собы- тий время возможны открытия. Огромную архивную, публикаторскую работу ведет Д.А. Алексеев, издающий собственный журнал «М.Ю. Лермонтов: исследования и материалы»; продолжается интенсивная литературоведческая работа, публикуются сборники и отдельные статьи, как, впрочем, и монографии.

III. Заключение.

    Так что же мы можем сказать о Лермонтове здесь и сейчас, актуально для нашего времени? Самое общее и в то же время самое конкретное: Лермон- тов нужен нам, его творческие, духовные открытия прокладывают путь к Ис- тине, они убеждают в том, что вне Истины, Добра и Красоты человек не живет, а только «пропадает» (П.А. Бакунин). Беспощадно обнажая с помощью рефлексии потайные ходы человеческой совести, Лермонтов в образе своего «героя» предстает перед нами как человек, желающий давать себе ясный отчет в своих действиях и чувствах, в своих взаимоотношениях с окружающим миром, в своих претензиях к социальному устройству и даже к сверхъестественным основам бытия. Он решает жить сознательно, т. е. по-человечески, а для этого нужно знать свое сознание, иметь самосознание. А в принципе — «знать добро и зло». Проходя через зло, важно сохранить себя для добра, устоять в условиях соблазна, своеволия и равнодушия... Мы можем учиться у Лермонтова на примерах нравственного решения насущных человеческих задач, учиться мужеству и совестливости, учиться свободе и чести, человеческому достоинству. Абсурдность жизни, смерти, тревога, печаль, забота, страх… Все это как бы давно знакомо и теоретически освоено, но… живет живой жизнью и продолжает вопрошать и тревожить рассудок и разум все новых поколений, и более того — каждого — лично. Лермонтов, его наследие — это общее духовное достояние России и всего культурного мира, и это подтверждается и юбилейными торжествами. Но парус, поднятый лермонтовским творчеством, не перестал быть одиноким. Не потому, что его наследие недостаточно востребовано или неадекватно понято, а в силу того, что личностное, субъективное в его произведениях довлеет над всем, — оно постоянно напоминает миру о неповторимости и уникальности так рано оборвавшегося жизненного пути, о невоспроизводимости того, что отнимается раз и навсегда: самого Лермонтова — человека, личности, поэта, мыслителя. При всей своей гениальности он имел в характере и поступках немало того, что нуждалось в изменении к лучшему, — другими словами, он не был совершенным, а был живым человеком со своим набором достоинств и недостатков. И все же в глубине его индивидуальности, личности таился родник общечеловеческого, явленного через персональное лермонтовское «Я». На горизонте веков по-прежнему «белеет парус одинокий»…

   Лермонтов не был понят той страной, верным сыном которой был он, что он недооценен ею. В памяти народа его творчество хранится свято и нерушимо. Об этом красноречиво, наглядно свидетельствует хотя бы тот факт, что многие его лирические стихотворения приобрели характер народных песен или являются богатейшим материалом для фольклорных исследований [12].

Список используемой литературы.

1. Белинский В.Г. Полн. собр. соч.: В 13 т. М., 1953. Т. 2. С. 411.

2. Шевырев С.П. «Герой нашего времени». Соч. М. Лермонтова // М.Ю. Лермонтов: pro et contra. СПб, 2002. С. 82.

3. Достоевский Ф.М. Дневник писателя // Полн. собр. соч.: В. 30 т. Л., 1972 — 1990. Т. 26. С. 113 — 114.

4. Ключевский В.О. Грусть // М.Ю. Лермонтов: pro et contra. СПб, 2002. С. 456 — 457.

5. Андреев Д.Л. Роза Мира. М., 1991. С. 183.

6. Марченко A.M. Лермонтов. М.: ACT: Астрель, 2010. С. 7.

7. Шевырев С.П. Указ. соч. С. 82.

8. Соловьев В.С. Лермонтов // М.Ю. Лермонтов: pro et contra. С. 334.

9. Инюшкин Н.М. Лермонтов в контексте XXI века // Тарханский вестник. № 23. 2010. С. 15

10. Влащенко В. Лермонтов в русской критике.// Приложение „Литература“ – 2000 – №2 – с. 16–20.

11. Коровин В.И. Творческий путь М.Ю.Лермонтова. – М., „Просвещение“, 1973.

12.ЛЕРМОНТОВ В НАШИ ДНИ Статья акад. В. Комарова.

Приложение

Автограф стихотворения «Парус»

«Парус»

Белеет парус одинокий

В тумане моря голубом!...

Что ищет он в стране далекой?

Что кинул он в краю родном?..

Играют волны – ветер свищет,

И мачта гнется и скрипит…

Увы! он счастия не ищет

И не от счастия бежит!

Под ним струя светлей лазури,

Над ним луч солнца золотой…

А он, мятежный, просит бури,

Как будто в бурях есть покой!

1832

Авторский журнал Д.А. Алексеева

Литературоведы:

                                                 

Даниил Андреев                                      Ключевский

                                                                  Василий Осипович

                       

Степан Петрович                      Владимир Сергеевич

Шевырев                                      Соловьёв

Доктор философских наук, профессор 

Николай Михайлович Инюшкин

Михаил Юрьевич Лермонтов