Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / Русский язык и литература / Другие методич. материалы / Реферат. ОТРАЖЕНИЕ ДЕМОНИАНЫ ЛЕРМОНТОВА В ТВОРЧЕСТВЕ М. БУЛГАКОВА.

Реферат. ОТРАЖЕНИЕ ДЕМОНИАНЫ ЛЕРМОНТОВА В ТВОРЧЕСТВЕ М. БУЛГАКОВА.



57 вебинаров для учителей на разные темы
ПЕРЕЙТИ к бесплатному просмотру
(заказ свидетельства о просмотре - только до 11 декабря)


  • Русский язык и литература

Поделитесь материалом с коллегами:



МКОУ «Архангельская СОШ»

Аннинский муниципальный район

Региональный конкурс «Литературный лабиринт» (муниципальный этап)



ОТРАЖЕНИЕ ДЕМОНИАНЫ ЛЕРМОНТОВА В ТВОРЧЕСТВЕ

М. БУЛГАКОВА


Реферат




Выполнила:

ученица 8 класса

Подольская

Елена Дмитриевна.

Руководитель:

учитель русского языка и литературы

Самарина

Марина Викторовна.







С. Архангельское

2014

Оглавление

Введение……………………………………………………………………… .3

Образ Демона в одноименной поэме М. Лермонтова……………………...4

Образ Воланда в романе «Мастер и Маргарита» М. Булгакова…………..6

Отражение демонианы Лермонтова в творчестве Булгакова… ….……….7

Заключение………………………………………………………………….... .9

Использованная литература………………………………………………….10

Приложение………………………………………………………………… 11























Введение

Человечество на протяжении всей своей истории пыталось объяснить природу вещей и событий. В этих попытках люди всегда выделяли две противоборствующие силы: добро и зло. Соотношение этих сил в душе человека или в окружающем мире определяло развитие событий. А сами силы люди воплощали в образах, близких им. В противопоставлении светлым силам добра появлялись разные образы: сатаны, дьявола, других темных сил. Они нашли отражение в религии, мифологии и, конечно, литературе.

В данной работе рассматривается тема демона в творчестве М. Ю. Лермонтова и М. А. Булгакова. В ходе исследования поставлена цель: определить причины обращения к демонической теме писателей разных столетий. И решить такие задачи, как

- изучение творчества М. Булгакова и М. Лермонтова в контексте заявленной темы;

- определение особенностей творческого метода в работе над «Демоном» данных художников слова;

- провести сравнительный анализ творческих особенностей М Лермонтова и М. Булгакова в осуществлении темы демон.

В данной работе будет попытка соединить в одно целое два мира – отражение творчества писателя XIX века М. Лермонтова в творчестве писателя XX века М. Булгакова, так как это единое культурное пространство, в котором творят литературные гении.

Выдающиеся произведения искусства имеют свойство не терять своей актуальности по истечении времени их создания. Произведения М. Лермонтова, М. Булгакова относятся именно к таковым. Их изучают в обязательных школьных программах. Поэтому актуальным является снять повседневный привычный хрестоматийный взгляд на данные творческие произведения.




Образ Демона в одноименной поэме М. Лермонтова

Художественный мир М. Лермонтова уникален, ему присущи черты яркой, неповторимой индивидуальности. Одной из наиболее оригинальных, почти неизвестных до Лермонтова в отечественной художественной культуре тем, была тема "демона", в которой символически воплотилась идея несовершенства "мирового порядка", ведущего к трагическому одиночеству личности. В проблематике образа демона воплотилась поразительная прозорливость молодого поэта: более чем на столетие он претворял философские тенденции, в которых мотив одиночества и абсурдности бытия стали определяющими. [Михайлова: 5]

Непохожий ни на кого величавый образ Демона создает Михаил Юрьевич Лермонтов в поэме «Демон». Его герой изгнанник, павший ангел, потерявший интерес не только к добру, но и к злу. Его низвергнули с небес за грех мятежа и неповиновение. Он лишен не только смерти, но и дара забвения – такое наказание за его преступление. Тоска по потерянному раю, одиночество изгоя, жажда мести, презрение к ничтожным суетным людям - вот, что движет им в непрерывной борьбе с божественной идеей добра и всем божьим миром и в каком-то усталом равнодушном свершении зла. Демон же наказан не только за ропот. Его вина страшнее. Бог испепелил страшным проклятием душу Демона, сделав ее холодной, мертвой. Он не только изгнал из рая, но и опустошил его душу. Но и этого мало. Всесильный деспот возложил на Демона ответственность за все зло во всем мире. По воле Бога Демон “жжет печатью роковой” все, к чему ни прикоснется, он — орудие зла. В этом страшная трагедия героя Лермонтова.

В поэме перед нами предстает Демон в 3-х образах. Первый – это скучающий, уставший от свершения зла демон. Но все меняется, когда он видит молодую невесту-грузинку Тамару. Второй образ. Сила земной жизни и мимолетной красоты, воплотившаяся в летящем счастливом танце, вдруг трогает эту заблудшую душу и порождает в ней «неизъяснимое волнение». Цель Демона – не очередное сотворение зла, погибель соблазненной души. Это мятеж против установленного Богом мирового порядка, попытка изменить судьбу и свой приговор, уйти от тягостной вечности наедине со злом и заслуженного наказания. Он жаждет обрести новое счастье и жизнь, преодолеть проклятие и изгнание из рая, ангельская песнь монахини Тамары пробуждает в духе земную любовь и исторгает слезы. Но сама слеза его неземная, она прожигает дикий камень у монастырских стен. Третий образ. Лермонтов показывает красноречивой деталью, что и любовь вечного гения зла, опасна, греховна, гибельна для слабой смертной женщины. Дух хочет возродиться, избавиться от вечного проклятия и осуждения и спастись любой ценой, пусть ценой гибели юной, безгрешной души монахини. И он вновь теряет всякие чувства, продолжается его бесконечное скитание. [Андроников: 1]

Хотелось бы увидеть другой конец поэмы? Нет. Никто не может перестать быть самим собой. Демон остается неприкаянным мучеником, одиноким скитальцем с раздвоенной душой и мятежным умом.

А человек- то должен во что – то верить, в чем- то видеть идеал, на что – то надеяться. И союза здесь быть не может.

В поэме “Демон” заложен огромный социальный смысл. Герой поэмы носит в себе черты живых людей, современников поэта. Передовые люди 30-х годов XIX века страстно искали истину, резко критиковали самодержавно-крепостническую действительность. Черты таких страдальцев-бунтарей Лермонтов и отразил в образе Демона. В Демоне отразились неприкаянность этого поколения, его философские сомнения в правильности мироустройства, его искания абсолютной свободы, глубокая тоска по утраченным идеалам. [Коровин: 4]







Образ Воланда в романе «Мастер и Маргарита» М. Булгакова

Произведение Булгакова сочетает в себе необычную авторскую философию, высмеивание существующего строя, и, наверное в первую очередь, это роман о людях, их пороках и слабостях, о любви и благородстве. Роман порождает много трактовок казалось бы уже известных символов. Но одним из самых необычных и таинственных персонажей является Воланд. Воланд – вечно существующее зло, которое необходимо для существования добра и вечной справедливости в мире. Этот герой олицетворяет время, которое всех рассудит, каждому воздаст по заслугам. [Шнейберг: 9]

Интересен ход Булгакова с появлением свиты Воланда. Необычная компания, состоящая из бывшего регента, двух демонов, причем один из них перевоплощается в кота, и девушки-вампира, появляется в Москве 30-х годов ХХ века и переворачивает ее с ног на голову. Все они выполняют поручения Воланда, помогают ему в его миссии. Они призваны выявить недостатки общества и наказать людей за их грехи. Они не творят зла, они вершат справедливость. А это вовсе не задача темных сил. Все это помогает окончательно отойти от трактовки Воланда как темного повелителя, но нельзя отнести его и к силам добра. Жизнь учит делить все лишь на две категории, но Булгакову их мало. Он не может мыслить в этих рамках с четкими границами. Именно поэтому в его философии в мифологическом устройстве мира появляется новшество: Булгаков помимо рая и ада выделяет «покой». Именно там должны найти спасение души Маргариты и Мастера. Возможно, к этому покою стремится и сам Воланд. Его стремления направлены лишь на то, чтобы люди могли видеть и осознавать истинную картину мира. Только зная все «темные» стороны жизни, можно пытаться сделать ее лучше. Воланд обладает великим знанием, и его он несет людям. Это знание о добродетели и грехах. Ведь еще Сократ сказал, что поступать хорошо может только тот человек, который знает, что есть добро, а что есть зло. [Рыжкова: 6]



Отражение демонианы Лермонтова в творчестве Булгакова

В художественной литературе образ нечистой силы появился как способ анализа русского человека.

Лермонтовско-булгаковская нечистая сила становится фактором, разрушающим исторически сложившуюся в России культуру и порождающим иную интерпретацию добра. [Михайлова: 5]

Почему Булгаков пошел по лермонтовскому пути, обратившись к такому персонажу, как нечистая сила? Ответ в лермонтовских стихах:

Я для добра был прежде гибнуть рад,

Но за добро платили мне презреньем;

Тогда я хладно посмотрел назад:

Как с свежего рисунка, сгладил краску

С картины прошлых дней, вздохнул и маску

Надел, и буйным смехом заглушил

Слова глупцов, и дерзко их казнил,

И, грубо пробуждая их беспечность,

Насмешливо указывал на вечность.

«Сашка» [Лермонтов: 2]

В семи последних строчках процитированного лермонтовского отрывка сжата поэтика и булгаковского романа «Мастер и Маргарита», и лермонтовской поэмы «Демон». Увидев, что русский человек не является носителем нравственного начала, они передали право нести нравственность не Богу, а тому, что они поименовали образом Демона-Дьявола. Булгаков, обратясь к потусторонней силе, «буйным смехом заглушил слова глупцов, и дерзко их казнил». Смеясь над человеческими пороками, сделал то же, что и Лермонтов – противопоставил русскости как традиционности нечто сущностно иное, назвав его потусторонностью.

После Лермонтова было еще не совсем понятно, как оценить в социальном отношении так называемую нечистую силу как литературный персонаж. После Булгакова стало окончательно ясно: Демон Лермонтова и Воланд Булгакова это личность, общество, которое противостоит культуре.

Характерен конец романа. Воланд и его свита покидают землю. Но улетают они не просто с земли, а из России, из Москвы. Россия не для них – самозванцев, иностранцев, взбудораживших застойное болото российской жизни. Они носители смыслов личности, честности, чести, справедливости, прав человека, гражданского общества, милосердия. И поэтому для русского человека они - чужие, чуждые, нечистая сила. А своя, привычная, родная, олицетворяющаяся с насилием, ложью, воровством, жадностью, со всеми возможными библейскими пороками, но прикрытая маской добра, Бога, остается в России.

Остается добавить принципиальные детали. Булгаковскому Иешуа в год казни было 27 лет, как и Лермонтову в год его гибели. Желая оскорбить Иешуа, первосвященник Иудеи Каифа назвал его собакой.[Лермонтов:3] Русский император, узнав о гибели Лермонтова, произнес: «Собаке – собачья смерть».[Коровин: 4] Лермонтовский Демон клялся Тамаре самым дорогим для него – ее жизнью: «Клянусь свиданием с тобой…/Земной святыней и тобой /Клянусь твоим последним взглядом». [Лермонтов:3] Тем же клялась и булгаковская Маргарита Мастеру, самым дорогим для нее – его жизнью и творчеством: «Клянусь тебе твоею жизнью, клянусь угаданным тобою сыном звездочета, все будет хорошо». [Булгаков:2]

Страдающий лермонтовский Арбенин, «могучий ум», мечтает о покое: «И должен же покой когда-нибудь/ Вновь поселиться в эту грудь!».[Лермонтов:3] У Булгакова Воланд говорит, что Мастер достоин покоя. Покой дается Мастеру в награду за талант и перенесенные страдания. Да и булгаковский вывод: «Трусость – самый тяжкий порок», безусловно, имеет лермонтовские корни.[Рюмин: 7 ]

Воланд — носитель судьбы, и здесь Булгаков находится в русле давней традиции русской литературы, начавшейся с Лермонтова, связывать судьбу, рок не с Богом, а с дьяволом. [Соколов: 8]

Заключение

Бывают в жизни странные совпадения событий, непостижимые стечения обстоятельств, знаменательных дат, которые как будто ничем не связаны между собой и могут казаться чудесными, как проявление высшей воли или таинственного предопределения. Но проходят века, и то, что казалось странным, чудесным, становится доступным пониманию явлением необходимой преемственности в истории культуры. Любой человек, серьезно интересующийся русской культурой и искусством, не может не заметить поразительную духовную и творческую взаимосвязь двух великих русских гениев XIX-XX веков — поэта Михаила Лермонтова и писателя Михаила Булгакова. Их трагические жизненные пути постоянно перекликались в образах искусства, творческих муках и озарениях. В их судьбе были схожие черты: оба родились в высококультурных семьях, обладали душевной хрупкостью и одновременно затаенной пылкостью. Внезапная отрешенность и задумчивость, стремление к одиночеству, возникавшие независимо от условий и обстоятельств — все это было у них как следствие их романтических натур. Их зачаровывала музыка, которую могли слушать часами, любили театр. Увлекались историей, живописью и литературой.

Одной из центральных тем в творчестве этих художников слова стала тема Демона. Созданы художественные образы исключительной силы, содержащие гордое противостояние Богу. Каждому из писателей правомерно приписывали духовную идентичность с его художественным героем: в лермонтовском "демоне" голос героя сливается с голосом автора, пережившего "тоску, томившую его столько лет", в Воланде Булгакова - мужество быть самим собой в самые "черные дни".

Искусство Лермонтова и Булгакова уже не одно столетие привлекает к себе трагизмом и мощью изобразительного языка. В символических образах нашли отражение внутренние противоречия и духовные поиски не только самих мастеров, но и эпохи, в которую они жили и творили. [10]


Использованная литература

1.Андроников И. Лермонтов. Исследование и находки / И. Андроников.- М.: Аст: , 2013

2. Булгаков М. Белая гвардия. Мастер и Маргарита/ М. Булгаков.- Минск: Ураджай, 1988

3.Лермонтов М.Ю. Поэзия издательство.- Л.: Детская литература, 1991

4.Коровин В.И. Творческий путь М.Ю. Лермонтова /В. И. Коровин.- М.: Просвещение, 1973

5.Михайлова Р. Кто как Бог / Р. Михайлова. Зеркало недели. Украина №38, 1999

6.Рыжкова Т.В. Путь к Булгакову / Т.В. Рыжкова.- СП: Глагол, 1999

7.Рюмин А. Прошлое страстно глядится в грядущее/ «Наше наследие» № 42.- М., 1997, стр.13

8. Соколов Б. В. Булгаковская энциклопедия / Б.В. Соколов. — М.: Миф, 1996

9.Шнейберг Л.Я, Кондаков И.В. От Горького до Солженицына / Л.Я. Шнейберг М.: Высшая школа, 1994

10.http://www.konstantin-chaykin.ru/special...












ПРИЛОЖЕНИЕ





D:\Личная папка\Desktop\lermontov_11.jpg

Рис. 1 М. Ю. Лермонтов








ПРИЛОЖЕНИЕ



О Булгакове - Культурная эволюция

Рис. 2 М. А. Булгаков



57 вебинаров для учителей на разные темы
ПЕРЕЙТИ к бесплатному просмотру
(заказ свидетельства о просмотре - только до 11 декабря)


Автор
Дата добавления 25.01.2016
Раздел Русский язык и литература
Подраздел Другие методич. материалы
Просмотров103
Номер материала ДВ-376666
Получить свидетельство о публикации

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх