Реферат по биологии на тему "Авицена и его "Канон врачебной этики" (8 класс)

РЕФЕРАТ

АВИЦЕНА  И   ЕГО   «КАНОН ВРАЧЕБНОЙ НАУКИ»

Выполнил:

Ковальчук Н.Л.

ПЛАН

I.                   Введение:

1.     Личность Авицены.

2.     Актуальность темы.

II.                Основная часть:

1.     Краткие биографические сведения об Авицене.

2.     Характеристика исторического периода.

3.     «Канон врачебной науки»:

А) общая характеристика труда;

Б) положения о принципах медицины;

В) выдержки из «Канона».

III.             Заключение.

IV.            Список литературы.

ВВЕДЕНИЕ

Влияние Ибн Сины сказывалось на прогрессе человеческого познания на протяжении многих веков. Он навсегда вошел в духовную культуру человечества. Образ жизни Ибн Сины, нравственные и политические коллизии в его судьбе, доблесть и гражданское мужество окружали его имя притягательным ореолом легендарности. Слава, которой удостоился Ибн Сина еще при жизни, пережила целое тысячелетие и, не померкнув, сквозь толщу веков дошла до нашего времени. На Востоке его называли Шейх-ур-Раис. Почетное звание «раис» свидетельствует о государственно-политической деятельности мыслителя в качестве визиря и исполнителя других должностей. Звание «шейх» говорит о его глубоких познаниях в религии и философии. На христианском Западе он был известен как Авиценна.

Изучение медицинского наследия Ибн Сины и состояния медицины Средней Азии прошлых веков, отраженное в сочинениях предшественников Ибн Сины, его учеников и врачей более позднего времени, позволяет показать вклад народов Средней Азии в мировую культуру. Тщательное изучение медицинских взглядов Ибн Сины на основе анализа «Канона врачебной науки» и других его сочинений, ставших доступными благодаря переводам на русский, узбекский, таджикский языки, позволяет убедиться в том, что Ибн Сина не был только собирателем научных знаний античной и восточной медицины, но и выдающимся целителем своей эпохи.

Выбранная мною тема является актуальной, так как «Канон врачебной науки» - самое выдающееся произведение Ибн Сины, как до сих пор считают все, кто выбрал медицину своей профессией.

Цель работы - изучить основные понятия, касающиеся содержания «Канона врачебной науки» Ибн Сины.

КРАТКИЕ БИОГРАФИЧЕСКИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ ИБН СИНЕ

Абу Али Хусейн Ибн Абдаллах Ибн Хасан Ибн Али Ибн Сина родился 370 году хиджры (980 г.) в селении Афшана близ Бухары. Отец Ибн Сины — Абдаллах — был родом из Балха и занимался финансовыми делами в одном из больших бухарских поселений — Хармайсане. Ибн Сина писал: «Отец мой был из числа жителей Балха. Во времена царствования Нуха Ибн Мансура он переехал в Бухару и поступил на государственную службу: ему предоставили должность правителя селения Хармайсан. Это было одно из больших селений Бухары. Вблизи этого селения было другое, под названием Афшана. Отец мой женился на девушке из этого селения. Я и мой брат родились от нее. Затем всей семьей мы переехали в Бухару. Отец мой нанял для меня учителя по чтению Корана и учителя литературы. В десятилетнем возрасте я усвоил Коран и с этого времени удивлял учителей своими способностями и знанием литературы.

По призыву одного из руководителей секты исмаилитов отец вступил в нее. От исмаилитов я услышал об учении души и разума, узнал основные положения их доктрины и брат мой также стал приверженцем этой секты. Я часто слушал споры исмаилитов и усваивал все, что они говорили. Но мое сердце не склонялось к их учению, несмотря на призывы принять их убеждения.

Иногда у них речь шла о философии, геометрии и об индийском счете.

Однажды отец послал меня к продавцу овощей, который был знатоком индийского счета, учиться у него этой науке. В это время в Бухару приехал философ Абу Абдулла Нотили, и мой отец, с надеждой, что тот научит меня философии, поселил его в нашем доме. Несколько раньше его прихода я пошел учиться к Исмаилу Зохиду, который был крупным законоведом. У него я изучил мусульманское правоведение и посещал его дом до тех пор, пока сам не стал мастером по всем приемам ведения спора, аргументации и судебной речи, которые применялись знатоками шариата.

Еще до встречи с Нотили я прочитал часть «Исогучи» и самостоятельно исследовал определение категории «рода» и других дефиниций. Нотили никогда о них не слышал, поэтому выразил свое удивление моими знаниями и дал моему отцу настойчивые советы о том, чтобы он не поручал мне никаких других дел, кроме занятий наукой...

Затем я стал самостоятельно изучать другие книги и усвоил многочисленные комментарии к ним. И это продолжалось до тех пор, пока я не изучил все подробности и тонкости науки логики. У Нотили еще узнал учение Евклида о пяти или шести фигурах, а остальные фигуры усвоил самостоятельно.

 После этого у Нотили я начал изучение «Альмагесты» и, как только закончил изучение основ этой книги, приступил к изучению ее фигур. Тогда Нотили мне сказал: «Сам изучай ее, и задачи ее реши, а затем покажи мне с тем, чтобы я установил правильное решение и ошибки твои». Многие трудности этой книги, которые Нотили до сих пор не замечал, я увидел; когда я их ему показывал, мы вместе решали их. Затем Нотили покинул меня, и я приступил к изучению других книг по физике, метафизике, и день ото дня передо мною открывались моря знаний и просвещения.

Далее я проявил интерес к медицине: изучил многочисленные книги и сочинения по этой науке, и познал, что это не самая трудная наука, и за небольшое времени освоил ее. Здесь я обнаружил глубокие мысли прежних выдающихся ученых, мыслителей и медиков и постепенно приступил к лечению больных — и таким путем приобрел большой опыт. Одновременно продолжил изучение фикха, и было мне в это время шестнадцать лет.

Далее, еще полтора года я продолжал изучение логики и всех составных частей философии. Целыми днями до ночи не было у меня отдыха, и, кроме изучения этих наук, ничем другим я не занимался. Как только в ходе чтения я сталкивался с трудностями изучаемой науки, как только чувствовал слабость моих решений, ходил в мечеть и совершал молитву, и обменивался мнениями со знающими людьми в целях решения этих трудностей.

Затем возвращался домой, зажигал свечу, продолжал чтение книг и записей изучаемых вопросов, и это продолжалось до тех пор, пока не одолевал меня сон и от слабости не отказывали руки и ноги. В такие моменты я выпивал немного вина; тогда возвращались силы, и я продолжал чтение книг. Случалось, что засыпал и во сне видел и решал научные проблемы. И многие сложные проблемы прояснялись и решались мною во сне. Таким образом, работал я до тех пор, пока не изучил досконально все науки. Познал все, что достигнуто человеческими способностями. И что познал в том возрасте, до сих пор мною не забыто.

В логике, физике и математике все, что было достигнуто, усвоил. Затем приступил к изучению метафизики и далее начал чтение книги «Метафизика» и ничего в ней не было мне понятно. Повторно стал читать, и снова трудности ее не стали ясными для меня. И более сорока раз читал эту книгу и почти все выражения запомнил, но основные ее идеи не стали мне ясными. Не достиг своей цели, потерял надежду, отчаялся и твердил себе, что нет пути постижения этой книги. Однажды в предвечернее время пошел на базар к переплетчикам и у них встретил продавца книг. Последний предложил мне купить книгу, а я отказался от покупки, сказав, что от этой книги нет никакой пользы. Продавец настаивал, чтобы я купил эту книгу, «ибо она,— говорил он,— стоит очень дешево, и я ее тебе за три монеты отдам». В этот момент владелец книги очень нуждался в деньгах. Я купил книгу и узнал, что она является сочинением Абу Насра Фараби, посвященным началам «Метафизики».

Я вернулся домой и поспешно приступил к чтению этой книги, и цели ее стали мне ясными, и познал я, что в ней идет речь о проблемах метафизики. Обрадованный и удовлетворенный этой удачей, на следующий день я раздал нищим и нуждающимся много добра.

В это время царем Бухары был Нух Ибн Мансур. Он заболел болезнью, которую не смогли лечить лекари. В то время им стало известно мое имя и то, что мною изучены многочисленные книги медиков. Рассказали обо мне Нуху и попросили его вызвать меня. Он пригласил к себе, и вместе с другими лекарями я принял участие в его лечении, и он выздоровел.

Однажды я его попросил, чтобы он разрешил мне пользоваться царской библиотекой с тем, чтобы изучать медицинские книги. Он разрешил мне и меня повели в библиотеку царства. И я увидел очень богатую и большую библиотеку с многочисленными книжными полками. Там имелись шкафы, в которых были по порядку сложены книги. На каждой книжной полке были сложены книги по какой-либо специальной науке. В библиотеке имелись каталоги, я их прочитал и, что хотелось найти, нашел по тому каталогу. И приступил к изучению их. В той библиотеке обнаружил книги, названия которых до этого ни от кого не слыхал и сам тоже до этого их нигде не встречал, и после этого тоже нигде не видел. Изучил эти книги и извлек из них пользу и постиг заслугу каждого ученого мужа в науке и познании. Как достиг восемнадцатилетнего возраста, приобрел душевный покой от изучения этих наук. В памяти сохранил все прочитанное; после этого ничего нового в науках не прибавилось, разница лишь в том, что в то время в приобретении знаний я не был таким зрелым, как теперь.

По соседству со мною жил человек по имени Абу аль-Хасан Арузи. Он изъявил желание, чтобы я написал сводную научную книгу для него. Я написал книгу под названием «Ал-маджмуа» («Собрание») и подарил ее ему. В этой книге изложил учение всех наук, кроме математики. В это время мне был двадцать один год. Еще по соседству со мной жил человек по имени Абу Бакр Барки, который был настоящим захидом-аскетом. Он был авторитетом в законоведении и тафсире и считался в свое время в этих науках единственным авторитетом. Он попросил меня, чтобы я написал для него комментарий по философии. Я написал книгу «Ал-Хосил ва ал-Махсул» («Результаты и итоги») в двадцати свитках. Кроме того, для него же написал произведение о морали под названием «Собрание учений о честности и благодеянии». Этих двух книг, кроме него, ни у кого нет, и я никому их не отдавал, чтобы их переписали.

В этот период отец мой умер, и жизнь моя стала тревожной. Я был вынужден выполнять государственные поручения. Через некоторое время мне пришлось покинуть Бухару и уехать в Гургендж. В то время Абу аль-Хасан Сухайли, меценат науки и философии, в той области был правителем, и с его помощью я нашел дорогу ко двору Али Ибн Мамуна. В то время я носил мантию и чалму законоведа, и меня назначили на должность законоведа.

После этого поехал в город Ниса и оттуда поехал в Бовард, и оттуда же переехал в Тус. Из Туса поехал в Башкон и оттуда поехал в Самнигон, а затем в Джарам и оттуда поехал в Гурган. В этих путешествиях я прилагал усердие к тому, чтобы поступить на службу к эмиру Кобусу. Но по стечению обстоятельств в это время его задержали чужеземные войска, и он умер в заключении. Во время проезда по селениям я заболел тяжелой болезнью и вынужден был вернуться снова в Гурган. Там присоединился ко мне Абу Убайд Джузджани».

До самой смерти Ибн Сина не смог вернуться на родину, скитаясь по чужбине из одного города в другой. Испытывал лишения и поднимался к вершинам власти, то становился визирем, то попадал в тюрьму, жил и в роскоши и в нищете, но не на один день не прекращал творческой и научной работы. Имущество его не один раз было разграблено, погибла его библиотека, в том числе рукопись философской энциклопедии в двадцати томах «Ал-Инсаф» («Справедливость»). 

Умер Ибн Сина 24 июня 1037 года в дороге. Полузнакомый человек написал с его слов завещание. Все имущество свое Авиценна велел раздать бедным, слуг отпустить на волю. Его похоронили в Хамаране возле городской стены, но по прошествии 8 месяцев прах Ибн-Сины был перевезен в Исфахал и погребен в мавзолее Ала-ал-Даула.

Более 900 лет люди берегли его могилу. Каждое утро к его мавзолею собирались ученые старцы и юноши, приходили больные, верившие в чудесное исцеление от одного только прикосновения к древней могиле великого врачевателя.

В 1954 г., по мусульманскому летосчислению, исполнилась тысяча лет со дня рождения Авиценны. По призыву Всемирного Совета Мира эту дату отмечали во многих странах. В иранском городе Хамадан был торжественно открыт новый мавзолей Авиценны. На открытии мавзолея среди ученых мира присутствовала и советская делегация.

ХАРАКТЕРИСТИКА ИСТОРИЧЕСКОГО ПЕРИОДА

Эта эпоха (конец X — начало XI в.) чрезвычайно богата событиями. Фактически распался Арабский халифат. К началу X в. Саманиды в Мавераннахре и северной части Хорасана, Тахириды и Саффариды в Систоне, Мамуниды в Хорезме, Зияриды в Гургане и Табаристане, Бунды в Дейламане создали независимые или лишь номинально зависящие от Арабского халифата государства. Так, государство Саманидов подчинялось арабским халифам только формально, а государства Саффаридов и Зияридов совершенно не повиновались ему. Это был период экономического подъема и расцвета культуры, особенно в таких городах, как Бухара, Самарканд, Нишапур, Гургендж, Исфахан, Хамадан, Рей, которые стали центрами экономики и культуры на Востоке. В частности, Бухара была столицей государства Саманидов и крупным центром торговли с Индией, Китаем, Сирией, Ираком, Русью и другими странами Востока и Запада Это способствовало развитию торговли и ремесел. Расцвет ремесел привел к возникновению больших корпораций ремесленников, к распространению товарно-денежных отношений.

В Бухаре была собрана самая большая на Востоке того времени библиотека, известная под названием «Савон алхикмат» (Хранилище мудрости). Центрами культурной и научной мысли стали «Общества просвещенных» («Маджлиси уламо») и специальные «Дома науки» («Дорилфунун»), функционировавшие в Бухаре, Хорезме, Самарканде.

В этот период происходил значительный подъем многих отраслей научного знания: математики, астрономии, биологии» медицины, логики, психологии и других. В эту эпоху появляется целая плеяда замечательных ученых-медиков, которые оставили богатое научное наследие. Самый известный из них — Абу Бакр Мухаммад Ибн Закария Ибн Яхья Рози, известный в Европе под именем Розес (умер в 925 году), является автором более 270 произведений, многие из которых посвящены медицине, анализу физической и духовной жизни человека, химии, философии и другим наукам.

«КАНОН ВРАЧЕБНОЙ НАУКИ»

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

«Канон врачебной науки» – главный медицинский труд Ибн Сины, подлинная медицинская энциклопедия в которой в логически стройной системе с исчерпывающей полнотой изложено все относящееся к профилактике, распознаванию и лечению болезней. По сути это огромная медицинская энциклопедия, содержащая данные о способах диагностики, профилактики и лечения самых разных заболеваний. В «Каноне врачебной науки» Авиценна предлагает целую систему испытания положений рациональной фармации, разработанных ещё Ибн Аббазом, которая, по методу Авиценны, включает в себя не только проверку эффективности применяемых в лечении препаратов и средств в стенах больницы, но и наблюдение за их действием в условиях домашнего лечения больного, постановку опытов на животных, а так же некоторое подобие клинических испытаний новых лекарств. Так же в «Каноне» содержатся указания на необходимость выявления побочного действия лекарств, а так же на изучения их взаимодействия (взаимного усиления или ослабления назначаемых вместе лекарств). Так же учёный связывал развитие рациональной фармации с применением лекарственных средств, полученных химическим путём, описал множество новых лекарственных средств растительного, животного и минерального происхождения, с его именем связывают первое применение ртути как лекарственного средства.

         На протяжении веков «Канон» оставался непревзойденным и вплоть до XVII века служил главным медицинским руководством в университетах Европы. На Востоке его влияние сохранилось до более поздних времен. Ибн Сина разделил «Канон» на пять книг.

В первой книге дается систематическое изложение общих вопросов врачебной науки. Она состоит из четырех частей: в первой приведены определение понятий медицины, задачи медицины, анатомия и физиология; во второй – учение о причинах, проявлениях, классификации болезней симптоматологии, семиотике, общей диагностике; в третьей – о сохранении здоровья (общая и частная гигиена); в четвертой – об общих способах лечения (общая терапия).

Вторая книга «Канона» – своего рода энциклопедия лекарственных средств. В ней объединен фармакологический опыт медицины древнего Рима Греции, Ирана, Индии и Средней Азии. Описаны 811 лекарственных средств растительного, минерального и животного происхождения Из них более 150 значились в первых восьми изданиях.

В третьей книге рассказывается о частных или «местных», болезнях человеческого организма (частная патология и терапия). Она состоит из 22 частей: «Болезни головы и мозга болезни нервов; состояние и болезни глаза; различные состояния носа; различные состояния зубов; различные состояния десен и губ; различные состояния горла; различные состояния легких и груди; различные состояния сердца; женская гигиена; различные состояния пищевода и желудка; о печени и ее состояниях; различные состояния желчного пузыря и селезенки – различные состояния кишок и заднего прохода; болезни заднего прохода; различные состояния почек; различные состояния мочевого пузыря; различные состояния органов размножения у мужчин; различные состояния матки; заболевания внешних и конечных органов».

Четвертая книга «Канона» посвящена хирургии (лечению вывихов и переломов) общему учению о лихорадках и кризисах при болезнях; в ней говорится и об «опухолях», гнойных воспалениях кожной клетчатки («флегмона»), нарывах, «роже», омертвениях органов (гангрена), отеках, золотухе, язвах, ожоге, контузиях, о потере крови и раке, а также о хронических и острых заразных болезнях: оспе, кори, проказе, чуме, бешенстве. В книге освещаются основные вопросы учения о ядах (токсикология), разбираются кожные заболевания и вопросы сохранения красоты тела (косметика). Ибн Сина предлагает лекарства для укрепления волос (с указанием, как их окрашивать), средства против загара и раздражения кожи, рекомендует средства от излишней полноты и худобы.

Книга пятая представляет собой фармакопею. В ней излагаются способы изготовления и применения лекарств сложного состава. Состоит из двух статей (или глав): о сложных лекарствах, включаемых в фармакопеи; испытанные лекарства для каждого отдельного заболевания.

ПОЛОЖЕНИЯ О ПРИНЦИПАХ МЕДИЦИНЫ

Физические упражнения Ибн Сина называл «самым главным условием» сохранения здоровья, на следующее место он ставил режим питания и режим сна. Особые главы «Канона врачебной науки» Ибн Сина посвятил воспитанию и уходу за ребенком. В них содержится много тонких наблюдений и разумных советов. Другой сильной стороной «Канона врачебной науки» является точное описание клинической картины болезней, тонкости диагностики. Первые описания ряда клинических явлений, их объяснения говорят о необычайной наблюдательности Ибн Сины, его таланте и опыте. В диагностике Ибн Сина пользовался ощупыванием наблюдением над пульсом, определением влажности или сухости кожи, осмотром мочи и испражнений.

Ибн-Сина много занимался проблемами психологии, и психические расстройства интересовали его не только с чисто врачебных позиций, но и как объект психологического исследования. По-видимому, в этом кроется причина того, что при описании психических расстройств он подробно излагает свои взгляды на природу психических процессов и причины их нарушения. В представлении о сущности психических процессов особенно наглядно проявляются материалистические стороны философии Ибн-Сины: ни у кого раньше не встречается столь четкого представления о связи отдельных психических процессов с функцией определенных участков головного мозга. Достаточно вспомнить, например, указания Ибн-Сины о том, что ушибы, разрушающие отдельные части мозга расстраивают чувствительность и вызывают выпадение некоторых функций. Полностью отвергая демонологические взгляды на сущность психических болезней, Ибн-Сина считал непосредственной причиной психических расстройств либо влияние условий окружающей среды, либо телесные расстройства. При этом выяснение взаимосвязей и взаимовлияния психического и соматического, по-видимому, представляла для Ибн-Сины особый интерес: в «Каноне» содержатся указания на возможность возникновения психоза при острых лихорадочных заболеваниях, на связь расстройств желудочно-кишечного тракта с психическими переживаниями («сильным горем», гневом, огорчением и т. п.).

В начале своего труда Ибн Сина подчёркива­ет, что подходит к медицине как к науке, позна­ющей состояние тела человека. Она учит, как сохранять здоровье и лечить заболевания. В пер­вой книге «Канона» Ибн Сина приводит общие сведения по анатомии и о причинах болезней. Отдельный раздел в книге посвящён пульсу. К вопросу о значении пульса в организме Ибн Сина возвращался не раз. В «Поэме о медицине», которая по значимости содержания и охвату материала занимает в его наследии второе место после «Канона», он писал:

Знай, изменяет пульс в теченье года

Телесная и внешняя природа.

Пульс у мужчин в дороге жизни всей

Быстрее, чем у женщин, и сильней.

Пульс в юности свой ускоряет бег,

Замедлен он, коль полон человек.

Зимою склонен к большему покою,

Уравновешен раннею весною.

Следуя традиции, Ибн Сина пользовался сти­хотворной формой для изложения своих науч­ных взглядов.
В первой книге «Канона» уделяется внимание режиму, физическим упражнениям и значению соблюдения правильной диеты. Ибн Сина даёт советы, которые не утратили своего значения и в наше время, пишет о гигиене, об обращении с больными. Один из его советов таков:

В гимнастике умеренность нужна,

Пусть будет главным правилом она.

Умеренность не изнуряет тела,

Но очищает организм всецело...

Бесцельны долгий отдых и покой:

В излишествах нет пользы никакой.

Коль человек недвижен, вредный сок

Заполнит тело, и еда не впрок.

ВЫДЕРЖКИ ИЗ «КАНОНА»

«Медицина, прежде всего, разделяется на 2 части: теоретическую и практическую. Каждая из этих [частей] является наукой и теорией. Однако та часть, которая особо именуется теорией, говорит только о воззрениях..., то есть это та часть, при помощи которой познаются натуры, соки, силы, разновидности болезней, их проявление и причины. Та часть, которая особо именуется практической, дает познание того, как производить процедуры и устанавливать режим, то есть это та часть, которая учит тебя, как сохранить здоровье при таком-то состоянии тела или же как лечить тело при таком-то заболевании». (кн. I.)

«Болезни бывают простые и сложные. Простая болезнь — это болезнь, являющаяся одной из разновидностей заболевания натуры или одной из разновидностей болезни сочетаний... А сложная болезнь — такая, в которой соединяются две из этих разновидностей или больше, сливающиеся в одно заболевание» (кн. I).

«...кто знает причины болезней, тот, конечно, сможет доставить все полезное для тела, заключая на основании противоположности. Действительно, такая медицина наиболее сообразна с природой. Например, голод есть болезнь, ибо все то, что приносит человеку тягость, называется болезнью. Какое же лекарство от голода? Очевидно, то, что утоляет голод. Но это делает пища, поэтому в ней и заключается лекарство. Так же точно жажду прекращает питье, переполнение же, в свою очередь, врачует опорожнение, опорожнение же — переполнение, труд врачует отдых и, наоборот, покой — труд. Одним словом, противоположное есть лекарство для противоположного, ибо медицина есть прибавление и отнятие: отнятие всего того, что излишне и вредно, прибавление же недостающего» (кн. II).

«Знай, что нет ничего хуже, чем переедать... Чрезмерное перенасыщение при всех обстоятельствах, будет ли оно от еды или питья, приводит к смерти. В результате чрезмерного насыщения немало людей задохнулось и умерло» (кн. I).

«Не следует наполнять желудок в такой степени, при которой не остается места для дополнительной пищи, а надо переставать есть еще при наличии некоторого аппетита. Этот остаток аппетита является продолжением чувства голода, которое через незначительное время исчезает» (кн. I).

«Самое главное в режиме сохранения здоровья есть занятия физическими упражнениями...

...Умеренно и своевременно занимающийся физическими упражнениями человек не нуждается ни в каком-то лечении...

...Физические упражнения... усиливают способности к действию и способности к испытанию действия на себе. Бросивший заниматься физическими упражнениями часто чахнет, ибо сила его органов слабеет вследствие отказа от движения» (кн. I).

«Массаж бывает различным: сильным, который укрепляет тело, слабым, в результате чего тело смягчается, продолжительным, от чего человек худеет, и умеренным, от чего тело процветает...

...Массаж преследует следующие цели: уплотнение рыхлых органов, затвердение мягких, разрыхление плотных органов и размягчение твердых органов» (кн. I).

«Прощупывать пульс должны в такое время, когда человек свободен от гнева, радости, не делает физических усилий, не испытывает каких-либо воздействий, отягощающей сытости или голода, не прекращает обычного образа жизни... Предварительно следует испытать пульс у уравновешенного человека с превосходным здоровьем, чтобы сравнить с ним пульс больного» (кн. III).

Способов распознавания состояния сердца, по Ибн Сине «...восемь: по пульсу, по дыханию, по сложению груди, по растительности на груди, по тому, каково тело на ощупь, по качествам нрава, по силе или слабости тела, а также по настроению человека».

«...поскольку сердце есть орган главенствующий, первый из всех главенствующих органов и важнейший из них, то решимость пользовать его лекарствами должна быть решимостью, опирающейся на великую рассудительность...» (кн. III).

«Знай, что если ты ошибаешься при лечении печени, твоя ошибка перейдет на сосуды и затем на все тело» (кн. III).

«Гнев сильно горячит тело, печаль сильно высушивает его, апатия ослабляет душевную силу и склоняет натуру к слизистости... В итоге уравновешивания характера достигается сохранение здоровья одновременно для души и тела».

«К числу необходимых для младенцев полезных средств для укрепления натуры относятся: во-первых, легкое покачивание и, во-вторых, музыка и песня, напеваемая обычно при убаюкивании. По степени восприятия этих двух вещей ребенком устанавливают его предрасположение к физическим упражнениям и музыке. Первое относится к телу, второе — к душе» (кн. I).

«Постоянное пьянство вредно, оно портит натуру печени и мозга, вызывает заболевание нервов, сакту и внезапную смерть».

«Питье вина детьми похоже на добавление огня к огню или добавление к огню сухих дров» (кн. I).

При лечении ангин «...своевременное полоскание горла уксусом, как только начнется опухоль языка или ангина, — одно из средств, разгоняющих опухоль и препятствующих [ее образованию] путем привлечения обильной влаги. Это также задерживает опухоль, которая едва образовалась. К подобным лекарствам принадлежат также квасцы, галлы, цветки гранатника и разваренные гранаты обоих видов; из них изготовляют лекарство для лизания. Молоко принадлежит к числу драгоценных лекарств в начале и в конце [болезни], ибо оно разгоняет опухоль, размягчает ее и успокаивает...» (кн. III).

«Нередко в горло вводят трубку, изготовленную из золота, серебра или чего-либо подобного, которая помогает дышать. Когда ангины усиливаются так, что лекарства не действуют, и [больной] убежден в своей гибели, то подающим надежду на спасение является разрез дыхательной трубки» (кн. III).

«Что же касается миндалин, то их подцепляют крючком и вытягивают наружу, насколько возможно это сделать, не вытягивая вместе с ними оболочек, потом режущим инструментом миндалины вырезают круговым разрезом выше корня, примерно на четверть [их] длины, предварительно перевернув сначала инструмент. Их вырезают одну, затем другую, предварительно приняв во внимание упомянутые [выше] условия, относящиеся к их цвету и объему. Когда отрезанное отпадает, то дают вытечь порядочному количеству крови, [больной] лежит лицом вниз, чтобы кровь не шла в горло, он прополаскивает рот остуженной водой с уксусом и вызывает у себя рвоту и кашель, дабы прочистить внутренность [горла], а после этого на [место отреза] кладут что-нибудь кровоостанавливающее, как, например, калкатар, квасцы и купорос, затем [больной] полощет горло тепловатым отваром уллайка с листьями мирта» (кн. III).

«Сарсам (менингит) есть острое воспаление или опухоль оболочек мозга; начальные симптомы этой болезни — головные боли, неспокойный сон и беспричинная угнетенность. По мере развития болезни наступает возбужденное состояние, страшные боли в голове и затылке. Иногда появляется кровотечение из носа и некоторое недержание мочи. Когда болезнь развилась, то всякая надежда на излечение становится тщетной. Лихорадка и психическое угнетение усиливаются, больной остается безмолвным и безразличным ко всему, что возле него происходит. Дыхание становится частым и неровным, однако сохраняет большие размахи, появляются общие и местные подергивания. Сон делается возбужденным и расстраивается галлюцинациями. Больной становится все более возбужденным, кричит и не выносит света. В конечном периоде болезни наступает паралич языка, развивается полная потеря чувствительности. Если к больному прикоснуться острием ножа, то даже при нажатии на него больной ничего не чувствует...» (кн. III).

«Знай, что название «флегмона» на языке греков означает всякое воспаление, затем так называют всякую горячую опухоль и затем — горячую опухоль, обладающую упомянутыми качествами и не свободную от воспаления вследствие задержания крови и закупорки пор» (кн. IV).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Знакомясь с содержанием труда Авиценны, невозможно не отметить то, насколько точны приведённые в нем описания самых различных и болезней и патологий, а также способы и рекомендации по их лечению; нельзя не отдать должное тому кропотливому титаническому труду, который предшествовал написанию этих книг. Несомненно одно – вклад, внесённый Ибн Синой в медицину, воистину неоценим, и многие из его достижения положены в основу учебных пособий как прошедших веков, так и современности.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.     Абу Али Ибн Сина «Канон врачебной науки». Ташкент, изд. «Фан», 1994г.

2.     М.Н. Болтаев «Абу Али ибн Сина — великий мыслитель, учёный энциклопедист средневекового Востока». М., изд. «Сампо», 2002г.

3.     Ибн Сина. Жизнеописание, М.

4.     Р.А. Абузяров, З.И. Туаева. «Истоки. Ислам: вероучение, мораль, культура». Уфа, 1996г.

5.     Б.Я. Шидфар «Ибн Сина». М., 1981г.