Современные исследования социальных
проблем.
Религиозное
сознание молодежи.
Из истории известно, что в
моменты кризисного состояния общества растет влияние религии на общественную и
личную жизнь людей, расширяется спектр их религиозных и нерелигиозных
верований, наблюдается всплеск всякого рода суеверий, оккультизма, мистики.
Данное явление мы наблюдаем
сегодня в нашей стране. Примеры массового религиозного «обращения» мы наблюдаем
в группах населения разных возрастов и профессий, но особенно оно заметно среди
молодежи. Это и понятно, та как у нее происходит процесс становления ценностных
ориентаций. Религию можно изучать с разных позиций. Все зависит от того, как
сам изучающий лично относится к религии: является верующим, неверующим или просто
не ставит перед собой вопроса: «Существует ли Бог?»
В нашем обществе десятилетиями
господствовала марксистская парадигма в религиоведении. Она надолго закрепила в
общественном сознании оценку религии как ложного мировосприятия, которое несет
исторические корни и соответствует определенным общественно-экономическим
формациям и которое должно быть преодолено на более высоком этапе
прогрессивного развития человечества [1,c34]
Воззрения ведущих российских
социологов, описывающих современное религиозное сознание молодежи, практически
совпадают. Они отмечают несколько пунктов.
Первое. Религиозное
сознание молодежи не представляет собой целостной системы. Современная молодежь
верит в воскресение Христа, и вместе с тем признает возможность переселения
души из одного тела в другое. Среди верящих в воскресение Христа верующих
православных каждый третий (31,6%) верит в переселение душ, но не все верят в
бессмертие этой самой души (71,6%). Более того, определенно отрицают
переселение душ менее половины (48,2%) молодых православных верующих из числа
опрощенных в 2008 году. К слову сказать, в 2002 году однозначно отрицали
наличие данного феномена и не верили в него только 18,9% опрощенных
православных верующих.
Второе. В исследовании
последние годы среди молодежи наблюдается положительная динамика религиозной и
конфессиональной самоидентификации. Во-первых, наблюдается рост числа молодежи,
которая конфессионально связывает себя с православием. Во-вторых, идет рост
количества молодежи, которая, оставаясь верующей, не причисляет себя ни к одной
из конфессий и религий. В-третьих, увеличивается численность молодежи, которая
считает себя верующими христианами без конфессиональной принадлежности.
Молодежь не приобрела твердых
навыков культовой деятельности. Посещение богослужений носит несистематический
характер. Приходя в церковь, молодежь руководствуется зачастую нерелигиозными
мотивами [2,c91]
Третье.
Молодежь в большинстве своем не участвует в основных обрядах и таинствах, без
совершения которых невозможно считаться членом церкви. Включены в культовую
деятельность к исповеди, принимают причастие, по самым оптимистическим оценкам,
никак более 10-15% молодых людей [5, c45].
Молодежь не имеет четких
преставлений об основных положениях вероучения тех конфессий, к которым себя
причисляет. Конфессиональная самоидентификация, не является фактором, который
определяет содержание религиозного сознания современной молодежи.
Молодежь, причисляя себя к
определенным конфессиям, зачастую не знает содержание наиболее важных положений
вероисповедания. Содержание религиозного сознания молодежи не организовано в
единую систему и не имеет четкой структуры. В целом, религиозное сознание
молодежи содержит в себе верования, принадлежащие христианству, оккультизму,
восточным религиозным системам. Составной частью религиозного сознания
современной молодежи является верования, которые существуют вне конфессий, а
являются отголосками языческих верований. Данные верования сочетаются и
уживаются в религиозном сознании молодежи с традиционными положениями
христианской веры, мало того, в ряде случаев составляют им конкуренцию [2,c12],
[4,c 6].
По-видимому «религиозное
возрождение» породило «парадоксального верующего». «Парадоксальный верующий»,
относит себя к определенной церкви, верит в наиболее распространенные в ней, не
требующие глубоких знаний догматики, а просто принимаемых на веру по традиции,
положения вероучения. В то же время этот «парадоксально верующий» принимает
веру утверждения других религий. Часто эти утверждения бывают противоположны
догматическим положениям того вероисповедания, к которому «парадоксально
верующий» себя причислил. «Парадоксальный верующий» не обременяет себя
исполнением требований церковной дисциплины, он не торопится участвовать в
богослужениях, исполнять обряды и таинства, брать на себя ответственность перед
общиной. Современный «парадоксальный верующий» просто не имеет никакой связи с
религиозной общиной.
Таким образом, религиозность
российской молодежи, скорее имеет характер демонстрационный, а не истинной
ценностной ориентации.
Литература
1. Гараджа
В.И. Религиоведение.М.: Аспект Пресс. 1995
2. Гаражда
В.И. Социология религии. М., «Аспект-пресс». 1996. – С.6-15
3. Еленский
В. Религия после коммунизма векторы изменений //Диа-Логос: религия и общество,
2001 г.
4. Кулаков
А. Педагогика и история //История, 2010.№ 7 – С.34-44.
5. Кулаков
П.А. Учащаяся молодежь и религия //Социс.1995.№ 11. – С.91-99
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.