Фёдорова Л.И.,
учитель истории МОУ
«Ильинская СОШ»,
п. Ильинка Прибайкальского
района
республики Бурятия
Ретроспективный
анализ понятия «толерантность»
В последнее время в обществе часто
поднимается тема толерантности. Но что мы понимаем под словом «толерантность»?
Обычно считается, что толерантность – это жизнь в ладу с другими. Но где
кончается этот лад? Есть ли границы толерантности? Эти вопросы волновали
человечество с давних времен, поэтому нам бы хотелось это понятие с разных
сторон.
Изначально термин «толерантность» был
медицинским. Он был введен в 1953 г. английским иммунологом П. Медаваром [1,
стр. 148] для обозначения «терпимости» иммунной системы организма к
пересаженным инородным тканям. Любопытно, что в медицине термин толерантность
используется в двух разных смыслах. С одной стороны, толерантностью называют
устойчивость организма к воздействию ядов. И в этом смысле толерантность –
свойство весьма полезное. С другой стороны, толерантностью называют отсутствие
или снижение иммунологической реакции на чужеродное тело. И в этом смысле
толерантность часто грозит смертью. Но и в том, и в другом случае речь идет о
реакции на нечто чуждое.
Различные словари трактуют слово
«толерантность» тоже по-разному. В словаре психологии [2] толерантность (лат. tolerantia —терпимость) — это терпимость, снисходительность к
кому или чему-либо. Это установка на либеральное, уважительное отношение и
принятие (понимание) поведения, убеждений, национальных и иных традиций и
ценностей других людей, отличающихся от собственных. Толерантность способствует
предупреждению конфликтов и установлению взаимопонимания между людьми. Брокгауз
и Ефрон [3] рассматривают толерантность как веротерпимость. В
социокультурном смысле мы обычно говорим об уважении ко всему «иному».
Нельзя не обратить внимание на определение понятия толерантности,
данное в «Декларации принципов толерантности» (подписана 16 ноября 1995 года в
Париже 185 государствами членами ЮНЕСКО, включая и Россию). Толерантность здесь
означает «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия
культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений
человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и
свобода мысли, совести и убеждений. Толерантность – это свобода в многообразии.
Это не только моральный долг, но и политическая, и правовая потребность.
Толерантность – это добродетель, которая делает возможным достижение мира и
способствует замене культуры войны культурой мира». Это пространное определение
очень сложное. В нем переплетены сферы морали, права, политики. Но в целом его
можно назвать определением толерантности с точки зрения гуманистической морали.
Трактовка понятия толерантности на разных
этапах историко-философского процесса так же было различным.
В связи с этим, на наш взгляд, возникает потребность ретроспективного
подхода к осознанию такого понятия. Это позволит
проследить историю рождения и развития идей толерантности, изучить вопросы их
взаимосвязи и взаимовлияния, что, несомненно, имеет значение для
социально-философского знания.
Идея толерантности восходит к истории философской
мысли. Корни исследования категории «толерантность» имеют долгую историю,
начиная с античности. Можно найти следующие определения
понятия «толерантности»: стремление к «золотой середине» [4, стр. 267]; преодоление
страданий [5, стр. 45]; преодоление соблазна [6, стр. 78]; симпатия [7, стр.
307]; сострадание [8, стр. 134]; всеобщий человеческий долг [9, стр. 123];
сохранение мудрой меры равновесия [10, стр. 181] и др.
Важно отметить, что к числу одной важнейших
характеристик социально-философских оснований относится религия. Терпимость как
принцип общественного устройства вначале утверждается как веротерпимость.
Христианству принадлежит немалая заслуга в
формировании социально-психологической терпимости. Терпимость для христианства
стоит в одном ряду с такими нравственными категориями как сочувствие,
сострадание, самопожертвование, «милость к падшим» и т.п. Однако с самого
начала утверждения Православия в государстве оно успешно использовалось политической
властью в качестве идеологии, призванной служить интересам этой власти. Отсюда
в истории Русского Православия и государства были периоды существования
нетерпимости и непримиримости к инакомыслию, а также – периоды терпимости,
милосердия.
Теоретическая разработка этого понятия связана с
именем Дж. Локка [11,
стр. 66]. Идея терпимости становится философской категорией и
при дальнейшей разработке выходит за рамки конфессионального значения, однако
само становление толерантности, как принципа, регулирующего жизнь общества и
культуры, следует выводить из необходимости согласования межконфессиональных
разногласий и отнести к периоду XV–XVII веков.
Именно религиозный опыт послужил в дальнейшем
источником оформления новых средств регуляции взаимоотношений между социальными
группами, в частности, первых прав и свобод буржуазного общества, а затем и
либерализма, с которым связывается феномен толерантности. Принцип терпимости
базировался на трех основных элементах, на которых покоится западная культура:
уважение к собственности, уважение к правам человека, уважение к правовым
институтам общества.
В истории философской мысли можно обнаружить те или
иные социально-философские основания, общие с другими, в том числе и
современными, теориями. В рационалистической традиции понятие «терпимость» (Т.
Гоббс, К. А. Гельвеций, Ф. Вольтер, Д. Дидро, П. А. Гольбах, Ж.-Ж. Руссо и др.)
рассматривается с позиции обыденно-практического, морального и философского
сознания как возможность свободного самоопределения «Я». Особую значимость
приобретает совесть как внутренний регулятор поведения человека. Персонализм возводит
«терпимость» в моральный принцип, в основе которого – уважение к «другим» и
многообразие «идеологических позиций», взаимоуравновешивающих друг друга.
Принцип терпимости приобретает значение духовной ценности и необходим как
условие стабилизации общественной жизнедеятельности (Ш. Ренувье, Ф. К. С.
Шиллер, У. Джеймс, Б. П. Боун и др.).
В марксизме «терпимость» имеет исторически конкретное
содержание. Это касается лишь способов и методов разрешения социальных
конфликтов и идейных разногласий, но не вопросов верности определенным
принципам. В психоаналитической версии толерантность выступает в качестве
морального правила, усваиваемого индивидом через воспитание и укореняющегося в
психической структуре личности (З. Фрейд, Э. Фромм). Различные школы неклассической
философии (философия жизни, философский антропологизм, интуитивизм,
аксиологический плюрализм и т.д.) углубляют рефлексию в аспекте переосмысления
отношения человека в мире. Встреча со своим существованием происходит в
критические моменты жизни, а в акте выбора наиболее остро ставится проблема
терпимости как отношение претерпевающего к своему собственному выбору. И.
Кант намечает контуры будущего либерального нравственного сознания. Одна из
формулировок категорического императива прямо указывает на норматив
толерантности: «... поступай только согласно такой максиме, руководствуясь
которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» [12,
стр. 134] И. Кант связывает «терпимость» с «толерантностью» и относит ее к
всеобщему человеческому долгу. Категорический императив позволяет рассматривать
толерантность как акт свободного выбора, определяющий наличие возможности для
достойной жизнедеятельности и самоопределенности в нем самого человека.
Таким образом, постепенно проблема толерантности в
истории общественной и философской мысли перестала ассоциироваться с проблемой
лишь религиозной терпимости. Л. Ноэль [13], указывает шесть параметров, с
помощью которых задается «пространство толерантности»: это раса, класс, гендер,
сексуальная ориентация, возраст, умственное и физическое здоровье. К этим
сферам проявления толерантности можно добавить сферы знания, коммуникации,
международные отношения, политику, этику и др.
Можно утверждать, что если в основании толерантности
на Западе лежит веротерпимость, а также права и свободы человека, то на Востоке
существовала иная базисная основа. На Востоке, столь ценимое западной
цивилизацией понятие свободы, так же, как и демократический образ правления, не
являются приоритетными в системе ценностей человека.
Согласно концепции человека, выработанной в индийской
религиозно-философской традиции, человек является духовным существом,
представляющим собой результат эманации Бога. Вся деятельность человека
предопределена нравственным законом дхармы, который предписывает строгое
соблюдение этических правил поведения, в которых заложены основы толерантности
– гуманизм, терпимость, борьба с негативными эмоциями, создание позитивного
настроя, установленных в соответствии с кастовым делением людей в обществе. Исследуя
основы толерантности, можно обратится к рассмотрению инклюзивизма, что
позволяет усилить анализ восточных цивилизационных особенностей понимания
толерантности.
Восточные религии характеризуются терпимостью, смысл
которой, прежде всего, в невмешательстве. Буддизм проповедует уважение
достоинства жизни, содержит учение о ненасилии. Исследуя предпосылки
толерантности в буддизме, безусловно, недостаточно ограничиться рассмотрением
его как религии, но важно исследовать и некоторые философские традиции сквозь
призму толерантности. Теория сознания и Восьмеричный благородный путь
представляют основу философии буддизма. Будда не просто говорит о возможности
освобождения от страдания, но и указывает путь, следуя которому каждый человек
собственными силами, без помощи Будды, способен достичь свободы и сам стать
Буддой. Всё это очень отличается от других известных религий – ни одно
религиозное учение не признаёт, что человек может своими усилиями сделать себя
богоподобным существом.
Китайская культура, философия демонстрирует широкий
спектр разнообразных подходов к осмыслению мира, каждый из которых вносит свою
специфику в общее понятие китайской философии. Конфуцианская этика, опираясь на
такие этические понятия как «взаимность», «человеколюбие», «золотая середина»,
«Золотое правило» нравственности, фактически имеет в виду толерантность как
добродетель, близкую по смыслу к примиренчеству и осуществляемую в форме личной
позиции. Для китайцев толерантность – не простое, а сложное понятие: более
того, это важный моральный принцип для индивидуума и этическое правило для
общества.
Цель ислама состоит в сознательном продвижении
определенно положительных качеств и умышленном подавлении качеств, определенно
отрицательных. К первым относятся, например, вера, справедливость, прощение,
сострадание, благодеяние, правдивость, великодушие. Отрицательными качествами
человека называются лицемерие, плутовство, злословие, подозрительность, лживость,
гордыня и другие. В исламе неукоснительная приверженность положительным
ценностям и полное отвержение отрицательных черт личности являются долгом
каждого мусульманина, в тоже время Коран говорит о священной войне – джихаде. В
светской философии Востока, фальсафа, можно обнаружить основы терпимости и
толерантности.
Таким образом, в результате проведённого исследования
социально-философских оснований толерантности выявлены две тенденции
рассмотрения онтологических и гносеологических оснований «терпимости»:
религиозная, базирующаяся на осуждении интолерантности и гражданская,
базирующаяся на познающем разуме, посредством которого достигается оптимальная
уравновешенность мировоззренческих притязаний в активной жизненной позиции. Важно
определение самого пути идеи толерантности от прошедшего времени до
современности. Жизнь не стоит на месте и идеи, существующие в
человеческом обществе, то же претерпевают изменения.
Но иногда это именно изменение как варианты
расширения смысла - обретение нового значения (при неполном отвержении
старого). А иногда это искажение идеи, то есть несовпадение идеи и его
реального воплощения.
Если в прошлом толерантность зачастую имела значение
как понимание и осмысление чужих идей относительно жизни человека и общества,
то в трактовке современного либерализма с его культом личной свободы
толерантность стала истолковывать как безусловное принятие таких чужих идей.
Так что же представляет современная толерантность -
изменение первоначальной идеи или ее искажение в угоду существующих идеологий? Однозначного
ответа, может быть, и нет, но мы склоняемся к «искажению».
Использованные источники
1.
Медавар П., Медавар Дж. «Наука о живом»
2.
http://comm-psy.ru/2010/09/45-tolerantnost/
Словарь по психологии.
3.
http://www.bibliotekar.ru/brok.htm/ Энциклопедический словарь Брокгауза
и Ефрона.
4.
Аристотель.
Этика Аристотеля. - СПб., 1908.
5.
См Антология
мировой философии. В 4-х тт. - Статьи: Фома Аквинский. - М., 1969-1972.
6.
Эразм
Роттердамский. Философские произведения. - М, 1986.
7.
Смит А.
Исследование о природе и причинах богатства народов. - М., 1962.
8.
Руссо Ж.-Ж. Об
общественном договоре или Принципы политического права. - М.,1938. - 124 с.
Руссо Ж.-Ж. О причинах неравенства. - СПб., 1907.
9.
Кант И.
Сочинения в 6-ти т. - М, 1963 -1966.
10.
См.: Гете И.В.
Страдания Юного Вертера. Соч. в 2-х т., Т. 1. - М. 1985.
11.
Локк Дж. Опыт
о веротерпимости// Сочинения: в 3 т. М.: Мысль 1988, стр. 66
12.
Кант И.
Религия в пределах только разума. – М., 1988
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.