Содержание

Введение…………………………………………………………………….3

Глава I.  Классификация арабских лексических элементов в аварском языке…………………………………………………………………………...10

1.1   Религиозная и абстрактная терминология………………………………14

1.2   Топонимы  и этнонимы…………………………………………………...21

 

Глава II. Лексико-грамматическое освоение арабских лексических элементов в аварском языке………………………………………………….23

 

2.1    Лексико – семантическое освоение арабизмов…………………….25

2. 2    Этимология арабских заимствований в аварском языке………...31

 

Заключение…………………………………………………………………….36

 

Список арабских лексических единиц в аварском единиц…………….39

Список использованной литературы……………………………………..55

 

 

 

 

Введение

Рассмотрение арабских заимствований в аварском языке и изучение фонетических, морфологических и лексических особенностей заимствованных слов относится к числу актуальных проблем исторической лексикологии аварского языка, имеющих как практическое, так и теоретическое значение, поскольку сама проблема находится в тесной связи с решением целого ряда вопросов, касающихся различных аспектов контактирования разносистемных языков. Важность и актуальность данной темы вытекает, прежде всего, из необходимости глубокого и всестороннего исследования словарного состава аварского языка.

В неразрывной связи с изучением места, занимаемого арабскими элементами в составе аварского языка, находится также вопрос о степени и характере включения арабизмов в структурную модель языка.

Представляется закономерным то, что определенную часть словарного запаса арабского языка, как и других языков, составляют слова иноязычного происхождения, так как развитие словарного состава любого языка осуществляется как за счет внутренних ресурсов, так и за счет заимствований из других языков. Как и любой другой, аварский язык входил в соприкосновение с другими языками, заимствуя из них известное количество слов, так как «соприкосновение языков неизбежно влечет за собой их взаимопроникновение».

Лексика является такой сферой языка, которая тесно связана с историей и культурой народа. Поэтому исследование лексических заимствований интересно не только в лингвистическом аспекте, но и для изучения истории и этнографии аварцев.

Основная цель дипломной работы заключается в описании арабских заимствований как части лексической системы аварского языка.

В соответствии с целью исследования в дипломной работе поставлены задачи: выяснить пути проникновения арабизмов в аварский язык, определить их объем и тематический состав. Кроме того, рассматриваются основные аспекты функционирования арабских заимствований в лексической системе аварского языка.

Изучение истории проникновения и заимствования иноязычных лексических элементов должно вестись в неразрывной связи с историей общества, с социально-исторической обстановкой, с производством, культурой, бытом, с жизнью общества. История лексики «неразрывно связана с историей производства, быта, культуры, науки, техники, с историей общественного развития обнаруживается непосредственно и всесторонне».

Словарный состав языка быстрее и шире, чем другие стороны языковой структуры, реагирует на изменения во всех сферах общественной жизни и общественных отношений.

С принятием ислама дагестанцами связаны некоторые изменения в общественной жизни и общественных отношений у народов Дагестана. Эти изменения нашли свое отражение в словарном составе аварского языка, как и в других дагестанских языках.

Каждый язык в процессе развития и обогащения словарного состава прибегает как к внутренним, так и внешним средствам. Внешние средства обогащения словарного состава – это заимствование из других языков. Заимствование-это один из наиболее значительных источников пополнения лексического состава языка и его фразеологии; это явление присуще всем языкам мира. Каждый язык заимствовал и заимствует иноязычные слова.

«Не было и нет такого языка, который бы обходился при помощи лишь одних собственных лексических средств. Во всех языках имеются заимствованные слова». Каждый язык в процессе своего развития приходит в соприкосновение с другими языками. В результате таких соприкосновений, что может иметь место при экономическом, военном, политическом, религиозном, бытовом, культурном общении народов, появляются заимствованные слова. На протяжении истории народы соприкасались друг с другом и поэтому «трудно найти вполне изолированный язык или диалект».

Количество заимствованной лексики в разных языках различно.

Из иноязычных лексических элементов, проникших в аварский язык, одну из распространенных групп составляют слова арабского происхождения. В течение более одного тысячелетия в языки народов Дагестана проникали арабские лексические элементы, отдельные слова и лексикализовавшиеся на новой для них почве целые словосочетания, выражения и устойчивые обороты речи. И поэтому отсюда вытекает необходимость и актуальность научного исследования вопросов, связанных с влиянием арабского языка на языки народов Дагестана, в частности на аварский. На чуждой для себя дагестанской почве арабские заимствованные слова подвергались значительным изменениям и подчинялись законам грамматики аварского языка, и большинство этих слов прочно вошло в лексический фонд аварского языка.

Первоначальное проникновение арабских лексических элементов в дагестанские языки можно отнести ко времени первых арабских походов в Дагестан, то есть VII в. С этого времени начинается и проникновение ислама в Дагестан.

Следует, однако, иметь ввиду, что заимствование арабских лексических элементов дагестанскими языками происходило не только в результате длительного и непосредственного общения дагестанских народов с арабами, но и в результате большого культурного и политического влияния, которое оказывал арабо-мусульманский мир, составляющий по выражению академика В.В.Бартольда «круг мирового культурного общения», на культуру европейских, азиатских народов, в особенности на общественную и культурную жизнь народов, принявших ислам.

Большое влияние на аварский язык оказал литературный классический арабский язык.

Академик И. Ю. Крачковский, отмечая роль арабского языка в общественной жизни Дагестана, писал: «В течение нескольких веков на Северном Кавказе арабский язык был единственным литературным языком не только науки, но и деловых отношений».

Далее он отмечает, что « на Северном Кавказе арабский язык жил полной жизнью не только в письменности, но и в разговоре».

Арабский язык и арабская письменность в Дагестане играли  активную роль в духовной и общественной жизни и постоянно оказывали влияние на языки, культуру дагестанских народов, оно нашло отражение во фразеологии, идиомах и образцах народной словесности.

Заимствование арабских лексических элементов дагестанскими языками объясняется в основном именно влиянием литературного языка. Религиозная практика имела определенную, хотя и очень большую, область своего применения и имела предел своему влиянию.

Разумеется, в сфере влияния религиозной практики культовые понятия, связанные с исламом, выражались словами, заимствованными арабским словом [аллах] «бог», употребляется исконно аварское слово бечед, бетIергьан «бог» для понятия « пророк» в аварском языке употребляется слово авараг, которое по происхождению не является арабским.

Проникновение арабских лексических элементов в дагестанские языки усилилось, безусловно, после того, как в Дагестане появилось большое число ученых-арабистов («алимов»), писавших сочинения на арабском языке. Такие ученые украшали свою речь словами и выражениями, заимствованными из арабского языка. Большое число арабских слов в дагестанских языках обязано, в основном, литературному влиянию, т.е. арабские лексические элементы проникли не из арабского разговорного языка через посредство ученых алимов, служителей мусульманских религиозных учреждений, которые обучали своих муталимов арабской грамоте.

Дагестанцы, создав на основе арабской графики свой алфавит, начали переводить с арабского языка произведения арабских авторов на языки народов Дагестана.

В основном лексический материал арабского происхождения является общим для всех письменных, а в меньшей мере и для бесписьменных горских языков Дагестана, например, слова арабского происхождения, встречающиеся в аварском языке, встречаются за некоторым исключением в лезгинском, лакском и других дагестанских языках.

Арабские лексические элементы в аварском языке составляют следующие группы по значению:

1.     Собственные имена.

2.     Географические названия.

3.     Названия дней недели.

4.     Названия, связанные с религией.

5.     Слова, относящиеся к политическому и гражданскому правопорядку.

6.     Слова, выражающие абстрактные понятия.

7.     Слова, связанные с торговлей и денежными отношениями.

8.     Слова, связанные с учебой, искусством.

9.     Некоторые названия животного и растительного мира, материальной культуры и т.п.

В аварском языке можно различить две категории арабских заимствованных слов:

I. Активный словарь, который выступает как органическая часть живой речи (собственные имена, названия дней недели, ряд названий отвлеченных понятий, некоторые бытовые и религиозные термины);

II. Пассивный словарь слов арабского происхождения, который потенциально понятен всем, но которым в полной мере пользуются не все, а отдельные лица (многие абстрактные термины, слова, выражающие общественно-политические понятия и т. д.)

Можно предположить, что большинство слов первой категории хронологически проникли в аварский язык раньше, нежели слова, входящие во вторую группу. Ряд арабских заимствованных слов, относимый к пассивному словарю, возможно в прошлом, находил более широкое применение, а впоследствии эти лексемы стали архаизмами.

Безусловно, арабские слова, вошедшие в аварский язык, подчинялись внутренним законам последнего, теряли свою первоначальную форму и претерпевали большие изменения. Они обусловлены, прежде всего, особенностями систем и структур арабского и аварского языков. Значительно отличаются фонетическая и морфологическая системы аварского языка от фонетической и морфологической системы литературного классического арабского языка, из которого в основном и были заимствованы аварским языком все эти лексемы.

Изменения, происходящие в заимствованных словах, являются результатом их освоения воспринимающим языком. Слова, проникая из какого-либо языка в другой, подчиняются законам фонетической и грамматической системы принимающего языка и подвергаются в связи с этим изменениям, то есть заимствованные слова подвергаются фонетическому, грамматическому и лексическому освоению. Арабские лексические элементы, проникшие в дагестанские языки, были ассимилированы последними и подверглись соответствующей адаптации.

Лексическое освоение заимствованных арабских слов выразилось в фактах сужения, расширения, переосмысления значений этих слов.

Грамматическое освоение арабских лексических элементов проявляется в их подчинении законам грамматики аварского языка, например, распределение арабизмов по грамматическим классам, образование множественного числа от имен арабского происхождения с помощью морфологических элементов аварского языка, образование падежных форм и т.д.

Глава I. Классификация арабских лексических элементов в аварском языке.

Как известно, в словарном фонде каждого языка особое место в количественном и в качественном отношении занимают лексические заимствования. Каждое слово иноязычного происхождения соотносится с определенной тематической. А само распределение заимствованной лексики по тематическим группам является одной из важных форм систематизации лексики.

Лексические арабизмы представлены во всех дагестанских языках, однако в различных дагестанских языках их количественный состав неодинаковый. На наш взгляд, в литературных языках Дагестана число арабизмов больше, чем в бесписьменных, так как на письменных языках наличествует огромное количество литературы духовного содержания (проповеди, толкования книг религиозного характера, стихи дореволюционных поэтов и т.д.), в которой содержится много арабизмов, не встречающихся в разговорной речи.

Остановимся подробнее на тематической классификации арабизмов в аварском языке. Наиболее распространенной  классификацией заимствованной лексики является тематическая, позволяющая делать выводы и предположения о сферах воздействия языка на язык-донор, а также о характере употребления иноязычных слов по происхождению. Отнесенность к функциональной сфере дает возможность судить о направлении языковых контактов между аварским и арабским языками.

Во многих исследованиях, посвященных заимствованиям, их классификация исходит именно из сферы употребления. Вместе с названиями конкретных предметов здесь представлены лексемы, передающее отвлеченные и другие понятия.

Как было отмечено выше, по рассмотрению арабизмов в тематическом плане сделаны отдельные попытки исследователями аварского языка Г.К.Казиевым и А.Н.Халуновым. Так в монографии Г.К.Казиева «Лексика аварского языка» при освещении заимствованной лексики аварского языка очень кратко рассматриваются и арабизмы, которые автором классифицированы на четыре тематические группы: понятия, связанные с религией; слова, отражающие общественно-политическую жизнь; термины литературы, культуры и науки; некоторые названия терминов и животного мира.

В исследовании А.Н.Халунова «Ориентализмы в аварском языке при лексико-тематической классификации выделяются следующие группы: общественно-политическая жизнь, воспитание и учеба, наука, военное дело, продукты питания.

Анализ заимствованной лексики в аварском языке позволил нам выделить условно следующие тематические группы и подгруппы слов по сфере их употребления.

Имена существительные.

Значительная группа арабизмов отражает самые разнообразные сферы человеческой деятельности. В данной тематической группе даны лексические элементы, связанные с понятием «человек».

Эта группа разбита на следующие подгруппы:

1.   слова, связанные с человеческими качествами, физическими недостатками, слова, отражающие душевное состояние, желание и их противоречия, психические явления.

2.   названия, связанные с духовными и физическими качествами человека.

3.   наименование лиц по их профессии и должности.

4.   термины родства и свойства.

5.   названия некоторых болезней. 

По числу заимствованных лексем первые две группы являются более  крупными и полными, а остальные подгруппы включают наибольшее количество лексем.

1.                           Термины, отражающие душевное состояние человека, желания и их противоречия, психические явления.

Бугьтан - клевета, наговор; гIадат-обычай; г1амал - поступок, повадки, характер; гIумру - жизнь, возраст; захIмат-трудность; зулму - насилие, гнет; икъбал-удача; махсаро - шутка; нажас - нечистый, поганый; пагьму - одаренность; сахават - щедрость; хасият - характер, черта;

2.                           Термины, связанные с наукой, культурой и образованием.

Культурные, экономические связи со странами Ближнего Востока не могли не отразиться на развитии литературы, науки и образования в Дагестане.

В многонациональном Дагестане арабский язык становится языком общения и письма. На арабском языке производится административно-деловая переписка, печатаются книги, открываются медресе. Знание арабского языка становится нормой.

Живая арабская речь звучала в горах Кавказа отнюдь не в мечетях и не с религиозными целями, а под открытым небом на политических сходах народа, где обсуждались самые основные жизненные вопросы.

И поэтому термины, связанные с наукой и образованием плотно, закрепились в лексике аварского языка.

Адаб-вежливость, учтивость; гIалим-ученый; гъалатI-ошибка; дарс-урок; калам-слово, фраза; къиса-повесть, рассказ; магIна-смысл; пагьму-способность, талант; суал-вопрос; тарих-цифра, дата; тартиб-порядок и т.д.

3.                           Названия, связанные с духовными и физическими качествами человека.

К терминам, выражающим духовные и физические качества человека, относятся следующие арабизмы: ахIмакъ-глупец, дурак; гIишкъу-любовь, страсть; гIакълу-ум, интеллект; къуват-сила, мощь, хIаракат-активность, поворотливость.

4.Наименование лиц по их профессии и должности.

Следующие слова обозначают род занятий человека:

Вакил-уполномоченный, доверенный; гIалим-ученый, знающий, сведущий; шагIир-поэт, рассказчик.

5.Термины родства и свойства.

Тематическая группа, выражающая отношения, не велика, так как обычно эта подгруппа представлена исконными словами во многих языках Дагестана, в том числе и аварском языке.

Наслу - потомство, потомок; уммат - народ, племя; халкъ - народ, публика.  

6.Названия некоторых болезней.

Следующие слова, обозначающие названия болезней, усвоены из арабского языка:

Вабаъ – холера, чума; заразная эпидемическая болезнь.

Палиж – паралич.

7. Соматические термины.

Сипат – лицо; внешний вид, наружность, облик;

1.1 Религиозная и абстрактная терминология.

Данная подгруппа по числу заимствованных лексем является одной из многочисленных. После распространения ислама в Дагестане и укрепления его арабский язык стал неотъемлемой частью мусульманского вероучения. При активных культурно и торгово-экономических связях со странами Ближнего Востока знание арабского языка стало просто необходимым.

 И. Ю. Крачковский различал два периода распространения арабского языка в Дагестане:

«На Кавказе мы можем проследить две волны арабского влияния: первая, шедшая с ранними завоевателями не глубоко затрагивала население Закавказья, а вторая, медленно нараставшая с XVI-века, постепенно создала в Дагестане, Чечено-Ингушетии, отчасти Кабарде и Черкесии, местную оригинальную литературу на арабском языке». В XVI-XIX в.в. арабский язык активно распространяется на территории Дагестана и укрепляет свои позиции. «Усвоение арабского языка и письменности диктовались не одними религиозными потребностями горцев, но и их жизненными интересами». Но как язык религии он имеет громадное значение для народов Дагестана. И поэтому в аварском языке религиозная терминология, заимствованная из арабского языка, активно вошла в жизнь и быт народа.

Ахират-загробный мир, загробная жизнь; алжан-рай; вирд-часть Корана; васигат-завещание; васвас-сомнение, колебание; дугIа-молитва; дин-вера; Къуръан-Коран; парз-долг, обязанность; садакъа-милостыня и т.д.

Термины, связанные с торгово-денежными отношениями: аманат-поручение, наказ; зарар-вред, убыток, касбу-занятие, работа; къимат –цена, ценность; къарз-долг, кредит и т.д.

Термины, связанные с понятием времени, номенклатуры дней недели.

Во многих дагестанских языках широкое употребление получили названия дней недели, пространственных значений арабского происхождения. В лексике аварского языка предоставлены названия дней недели арабского происхождения: авал-начало; арбагI-среда; гIасру-век; заман-время; гIумру-жизнь;  лахIзат-миг, минута; сагIат-час, часы; талат-вторник; хамис- четверг.

Лексика, связанная с описанием неживой природы.

В данной тематической группе даны лексические элементы, связанные с описанием природы. Эта группа разбита на следующие подгруппы, включающие небольшое количество лексики: 

1.                             название географических, астрономических понятий и различных явлений: гьава-воздух; нур-свет, луч, сияние; къилба - юг; майдан - ровное место, площадь;

 

2.                             наименования полезных ископаемых и веществ, полученных из них: алмас - алмаз; зумруд - изумруд; якъут - рубин; магIдан - место рождения, источник.

 

Лексика животного мира.

На территории Дагестана обитают разнообразные виды животных, характерные для различных регионов Северного Кавказа и мира. Разнообразен ландшафт Дагестана, способствующий сохранению многих видов домашних и диких животных и птиц, а также множества насекомых и пресмыкающихся. Наряду с исконными названиями в дагестанских языках представлены и иноязычные. Некоторые животные не обитают в горах Дагестана, но они хорошо известны, а их обозначения заимствованы из различных источников, в том числе и из арабского. В этой тематической группе выделяются следующие подгруппы: I) название домашних и диких животных; 2) названия пресмыкающихся и насекомых;

I.Название птиц, домашних и диких животных.

Булбул - соловей, гьудгьуд - удод, пил - слон, хIайван - скотина, тIавус - павлин.

 

Лексика растительного мира.

Многие названия флоры в дагестанских языках являются исконными. Вместе с исконными, большое место занимают иноязычные наименования растений, проникшие из родственных языков. Названия арабского происхождения в аварском языке составляют небольшое количество, как и в некоторых тематических группах.

Зайтун - маслина, тут - тутовник, хашхаш - мак, митил - рассада.

 

Ономастическая лексика.

В словарном составе каждого языка по своим семантическим и грамматическим особенностям выделяется ономастическая лексика-собственные имена различных типов. Как и имена нарицательные, они различны по своей структуре, семантике, а также по их роли в процессе речевого общения. К этим именам относятся топонимия (разновидности: гидронимия, оронимия, ойконимия и др), антропонимия, этнонимия, зоономия и др. Ономастическая лексика более тесно связана с теорией, культурой, идеологией, этнографией и более подвержена влиянию экстралингвистических факторов, в первую очередь влиянию культурно-исторических связей носителей данного языка  с другими народами. Все такие моменты очень рельефно отражены в ономастике, в особенности в антропонимии, т.е в личных именах людей. Не был исключением в этом отношении и аварский язык.

В аварской ономастике отразились древние связи предков аварцев, как и других народов Дагестана, с различными народами-иранцами, тюрками, грузинами и др. Большое  влияние на формирования аварской и дагестанской ономастики, главным образом антропонимии, оказали мусульманская религия, т.е. ислам, и культовый язык мусульман (арабский язык).

 

1.                             Антропонимия.

Хотя в аварской именнике представлены имена иранского, тюркского, русского (среди них и европейскогопредставлены имена иранского, тюрского, русского мастики, главным образом антропонимии ,,рических связей носителей денного яз) происхождения. Именно они и определяют лицо аварского именника. Такие же имена широко распространены  и в других дагестанских языках и составляют довольно большой антропонимический фонд, общей для всех дагестанских народов.

В антропонимии  выделяются различные разряды: личные имена (в широком смысле), прозвища, тухумные имена и фамилии.

Все виды арабских личных имен в аварском языке, как и в языках мусульманских народов - не арабов, утрачивают четкие границы между собственно именами и прозвищами, титулами, эпитетами. Они утрачивают этимологические, семантические мотивации, переходят в разряд обычных личных имен, передавая лишь антропонимические значения.

Антропонимы-арабизмы в аварском языке представляют собой мужские и женские личные имена как собственно арабские по происхождению, так и вошедшие через арабский язык: древнееврейские, арамейские, древнегреческие и т.п.

Арабские личные имена в аварский язык, как и в другие дагестанские языки, начали проникать с момента распространения ислама в Дагестане, т.е.начиная с VIII в.н.э. Вполне возможно, что в первой волне арабизмов, входивших в дагестанские языки, в том числе и аварский, были именно личные( типично «мусульманские») имена.

Несомненно, что такие арабо-мусульманские имена тогда начали внедряться и в аварский именник.

Все виды арабских личных имен в аварском языке , как и в языках других мусульманских народов – не арабов, не утрачивают четкие границы между собственно именами и прозвищами, титулами, эпитетами. Они утрачивают этимологические, семантические  мотивации, переходят в разряд обычных личных имен, передовая лишь антропонимические значения.

Антропонимы - арабизмы в аварском языке представляют собой  мужские и женские  личные имена как собственно арабские по происхождению, так и вошедшие  через арабский язык: древнееврейский, арамейские,  древнегреческие и т.д.

Арабские личные имена в аварский язык, как и в другие дагестанские языки, начали проникать с момента распространения ислама в Дагестане, т. е. начиная с VIII в. н. э. Вполне возможно, что в первой волне арабизмов, входивших в дагестанские языки,  в том числе и аварский, были именно личные (типично мусульманские) имена. К таким относятся арабизмы – антропонимы Ах1мад, Г1али, Мах1муд, Юнус, Юсуф, Абул – Х1асан, Мух1аммад, Суфийан, Х1асан и др.

К примеру, в XI в в Дербенте отмечены  имена Ах1мад, Мах1муд, Г1али, Саг1ду, Юнус, Абу, Абул – Х1асан и др.

Несомненно, что такие арабо-мусульманские имена тогда начали внедряться  и в аварский именник.

Хотя в эпиграфических материалах  того времени, приводимых Л. И. Лавровым, у аварцев не отмечены антропонимы арабского происхождения, но косвенные данные позволяют предположить наличие подобных имен и у них. Во - первых, это бытование арабских имен у других дагестанских народов, что могло способствовать  проникновению таких же имен к аварцам, во-вторых, важно отметить, что выявлена арабографическая надпись о строительстве мечети в с. Корода Гунибского района, относящиеся к XIV в.  Естественно, этот факт свидетельствует уже о заметном процессе исламизации аварцев, о создании  «аджамской письменности и, соответственно, об «исламизации» именника носителей языка. Известно, что приобщение народа к новой религии в первую очередь отражалась на его именослове.

Антропонимы- арабизмы, представленные в современном аварском именнике, делится на различные тематические группы, которые обусловлены их соотнесенностью с теми или иными понятиями в языке – источнике. Эти имена могут быть охарактеризованы  как канонические мусульманские имена, закрепленные традициями мусульманской религии – ислама.

Имена, содержащие различные религиозные понятия или связанные с традициями ислама, составляют несколько групп.

1.                              Имена пророков, святых, деятелей ислама и их приближенных.

Ислам признает и почитает доисламских пророков, а 25 из них упомянуты в Коране. Поэтому вполне объяснима распространенность их имен среди мусульман.

В аварской антропонимии, помимо имени пророка Мухаммеда (Мух1аммад), встречаются имена следующих, упомянутых в Коране пророков: Адам, Идрис, Нух1, Ибрагьим, Исх1акъ, Исмаг1ил, Салих1, Закарийя, Айюб, Муса, Шуг1айб, Якъуб, Ильяс, Юсуп, Давуд, Гьарун, Ях1ъя, Сулайман, Г1иса, Юнус и др.

В аварский именник из арабского языка вошли  имена ангелов: Жабра’ил (Гавриил), Микаг1ил (Михаил), Исрапил, Ризван (имя стража рая).

Вполне понятно, что среди аварцев, как и других дагестанцев, да и мусульман вообще, наиболее распространенными были имя пророка мусульман - МухIаммад и его прозвища (Амин, Мустафа, АхIмад и др.).

О популярности имени МухIаммад у аварцев, как и других дагестанцев и мусульман вообще, свидетельствуют многочисленные двусоставные антропонимы, в которых в качестве главного компонента выступает это имя: МухIаммад-Амин, МухIаммад-Расул, МухIаммад-ТIагьир и др. Такие имена составлены соположением имен (МухIаммад и ГIали) или же содержат эпитет к имени МухIаммад-МухIаммад-Расул «Мухаммед-посланник», МухIаммад-Наби «Мухаммед-пророк» и др.

Заслуживает внимание и история собственного имени Шамиля. Принято считать, что это имя по-арабски означает «(все)объемлющий».

Однако такое объяснение не совсем приемлемо. Во-первых, это звучание (Шамил) - аварская передача древне-еврейского Шамуил, которое по-арабски пишется и читается как Шамуил. Имам Шамиль именно так и писал это имя. Во-вторых, у арабов (и других мусульманских народов) не было, по крайней мере, до имама Шамиля, такого имени. Это адаптированное на аварский язык древнееврейское имя, которое проникло в Дагестан и в дагестанские языки через арабский. Популярность и распространение этого имени у многих мусульманских (и немусульманских) народов связаны с именем имама Шамиля.

Касаясь места и роли антропонимов-арабизмов в составе аварского именника, следует отметить и процессы, происходящие в современной аварской (да и вообще дагестанской) антропонимии, в первую очередь уменьшение количества имен арабского происхождения, внедрение новых имен -  русских, европейских, упрощение двухкомпонентных имен(типа МухIамад-Расул, МухIамад-Камил, ГIабдул-ХIамид, ГIабдул-Жалал и т.п.) и использование в качестве имени лишь одного из компонентов (Расул, Камил, ХIамид, Жалал…).

 

1.2. Топонимы и этнонимы.

В аварский язык, как и в другие дагестанские языки, вошли названия тех стран и народов, с которыми дагестанцы познакомились главным образом через арабов и арабский язык. В аварском  языке встречаются такие названия, как гIарабиял «арабы», Макка  «Мекка», Мадина  «Медина» и др.

Следует так  же отметить различные арабские  топонимы, связанные с историей  ислама, встречающиеся в произведениях дореволюционных аварских авторов в жизнеописаниях Мухаммеда и его сподвижников. Эти названия мест, связанных  с возникновением и распространением ислама, были характерны для  книжного языка, они не вошли в общеаварский  обиход.

Для старой аварской духовной  и светской поэзии (XIX-нач.XXвв.) было характерно широкое использование арабизмов-топонимов, связанных с возникновением и распространением ислама, с жизнеописанием  пророка Мухаммеда и его сподвижников, с войнами первых мусульман со своими врагами и т.п. Макка, Мадина, КагIба, Ясриб (старое название Медины), Замзам (колодец при храме Каабы) и.т.д.

В поэтических произведениях, посвященных национально-освободительному движению под руководством имама Шамиля, довольно часто упоминались названия местностей, связанных со сражениями Мухаммеда и его сподвижников: Бадру (колодец Бадр, у которого произошло сражение), Ухуд «Ухуд» (название горы, у которого произошло сражение ) и др.

Использование арабизмов-названий известных своеобразным поэтическим приемом, придававшим в глазах правоверных аварцев произведению особую эмоциональность и красноречивость.   

Влиянию арабского языка подверглась и этническая номенклатура  аварского языка, как и в других дагестанских языках, были  немногочисленны. Среди них были, в основном, названия ближайших соседей, ряда народов Кавказа и некоторых  других, в первую очередь восточных, мусульманских народов. Многие же из этнических названий аварского языка по происхождению являются арабизмами.

Из арабского языка  в аварский (и в другие дагестанские языки) вошли следующие этнонимы:

ГIарабиял- «арабы»;  йагьудиял «евреи» (жугьутIал) ; х1абашиял «эфиопы», мисриял «египтяне»,  юнал - «греки» и.т.д. 

Касаясь этнотопонимов - арабизмов в аварском языке, следует отметить, что некоторые из них в настоящее время вышли или выходят из употребления, а ряд других был характерен для книжного языка и не вошел в общеаварский обиход. Целый ряд арабизмов-топонимов и этнонимов в современном аварском языке перешел в разряд устаревших, они заменяются русизмами: Сирия (вместо Шам), Греция (вместо Юнан), Иерусалим (вместо Байтулмукадас).

 

Глава II. Лексико-грамматическое освоение арабских лексических элементов в аварском языке.

Слова, проникая из какого – либо языка в другой, приспосабливаются к фонетической системе языка – реципиента. Известно, что арабские и аварские языки относятся к различным языковым семьям, поэтому для изучения закономерностей звукопереходов в аварских арабизмах важно отметить наиболее общие и отличительные черты фонетических систем арабского и аварского языков.

Арабский вокализм содержит три простых и три долгих гласных а, и, у, (а, и, у), а аварский состоит из пяти гласных а, е (э), и, о, у, т. е. общими для обоих языков являются три гласные а, и, у.

Арабский консонатизм состоит из 28 гласных, а аварский – из 43 (без лабиализованных). В большинстве своём арабские согласные (20 из 28) совпадают с аварскими. В арабском языке отсутствуют присущие арабскому межзубные (интердентальные), эмфатические согласные, аффриката дж, губно – зубной фрикативной ф.

На звуковой облик заимствованного слова существеннее влияние оказывают следующие моменты:

1) Устным ли путем иноязычное слово. В этом случае оно легче и быстрее усваивается и очень часто подвергается большим «искажениям» (по отношению форме слова в языке – источнике). Например, слово мажгит [масджид] «мечеть» отличается от первоначальной формы слова в языке – источнике, в котором нет звука [г], что следует объяснить именно устным путем заимствования этого слова.

2) Книжным ли путем заимствовано иноязычное слово. При таком пути заимствованное слово звучит более или менее близко к оригиналу, т. к. оно является достоянием определенного круга людей, т. е. наиболее образованной части общества. Такое слово медленно подвергается усвоению и освоению основными массами. Например, многие арабские общественно – политические термины, которые в начале были достоянием только определенного круга образованных людей, не подвергались «искажениям» и стоят ближе к формам этих же слов в языке – источнике, нежели слова, составляющие бытовую лексику, вошедшую в аварский язык устным путем.

3) Имеет значение так же и тот, заимствованно ли слово непосредственно из языка – источника или через язык – посредник. Во втором случае изменения в фонетическом облике слова, имевшие место в языке – посреднике, будут переходить и в заимствующий язык, что еще дальше отдалить звуковой облик принимаемого слова от формы слова, которая представлена в языке – источнике.

Все эти моменты, безусловно, оказали существенное влияние на фонетическое освоение арабских элементов в аварском языке.

2.1    Лексико – семантическое освоение  арабизмов.

О лексическом освоении заимствованных слов можно говорить в том случае, когда заимствованное слово показывает предмет, явление, понятие, которые известны, доступны и свойственны жизни носителей заимствующего языка. А в этих понятиях не остается или почти не остается ничего, что указывало бы на их иноязычное происхождение. Например, арабские слова (саатун) «часы», (саламун) «мир» прочно вошли в дагестанский обиход и называют предмет и понятие, являющиеся достоянием всего коллектива носителей дагестанских языков.

Большое количество арабских слов в аварский язык, также и в другие дагестанские языки, вошли в качестве названий вещей, понятий, явлений, которые передали арабы другим народам. Слова, связанные мусульманской религией, являются по происхождению арабскими( или же полученными через посредство арабов). Слово (исламун) «ислам», (куранун) «Коран» называют понятия, пришедшие с исламом (арабской по происхождению религией).

Большинство арабских слов было лексически освоено аварскими другими дагестанскими языками.

Однако определенная часть арабизмов, которая не вошла в широкий обиход дагестанских языков и оставалась достоянием только лишь ученых-алимов, служителей мусульманского культа, не была освоена дагестанскими языками, так как не выражала и не называла понятий, известных основной массе носителей языка.

Подобные слова не вошли в общенародный обиход и к настоящему времени почти не употребляются. Влияние арабского языка на письменный, литературный аварский язык, в особенности на язык духовной литературы, которая достигла своего развития во второй половине XIX-нач.XXв., было столь велико, что без знания той или иной мере арабского языка понятие текста достигается с трудом. Особенно много таких слов встречается у дореволюционных дагестанских поэтов, вводивших в свои произведения арабские, а в меньшей мере персидские и тюркские слова.

Отметим такие произведения, как «Назмаби» СагIида Афанди из Чиркея, «Бустан Аваристан» Сиражудина из Обода и др.

При их издании тексты этих произведений приходится снабжать огромными списками арабизмов с объяснениями на аварском языке, то есть как бы составляется арабско-аварский словарик арабизмов данного произведения.

Например:

Аллагь рехсолаян чIухIун букIараб

ЧIаголъи кибараб, пасихIаб кIал-мацI?

Сиваллагь кIочараб хIал дур батани

ХIузур кибе ккараб, пакъирасул ракI?

В данном четверостишии из произведения «Назмаби» СагIида Афанди из Чиркея втречаются арабские слова, которые широко употребляются в аварском языке, например: пасихIаб, «красноречивый», пакъир «бедный, нуждающийся».

Такие арабизмы, как Сиваллагь, «кроме как Аллагь, худурун «присутствие», вышли из употребления широких масс населения, хотя эти понятия имели вполне адекватные свои эквиваленты и выражения в самом аварском языке, например: Сиваллагь-Аллагь тун батIияб; хIузур-Аллагь ракIалдачIей.

Однако насыщенность арабизмами была характерна не только для языка аварской духовной литературы, но отчасти и для языка произведений светской литературы (Чанка Г.Цадаса, и другие). Например, в большом количестве подобные слова встречаются у Махмуда из Кахаб Росо, у которого были использованы такие арабские слова и выражения, как: самаъ «небо», рисалат «послание», хIусну «красота». Данным арабизмам в аварском языке соответствуют адекватные им слова - цIцIар «имя», рагIи «слово», берцинлъи «красота» и друг. Например:

 

«XIажрул – асвад бугеб росо рагIалда

ГIишкъуялъ вакъвараб къайис ватана».

 

     В данном примере слово XIажрул – асвад имеет значение «чёрный камень», т. е. Кааба.

Здесь можно отметить, что это слово не претерпело лексико-семантического изменения и вышло из употребления. Адекватное его значение в аварском языке кагIба.

С лексическим освоением иноязычных слов связан ряд явлений семантического порядка.

При заимствовании и лексическом освоении слово иноязычного происхождения может изменить в большей или меньшей мере свое значение.

Ряд арабских слов, вошедших в аварский язык, утерял свое первоначальное значение; джахилун «глупый, безрассудный, неученый, невежда»; (захIматун) «давка, толкотня, теснота»,  (умматун) «нация, народ».

    В указанных выше примерах наблюдается, главным образом, переосмысление значения слова, в результате чего слово приобретает значение, близкое к основному.

Процесс такого характера имеет место в результате развития языка и общества. Для новых явлений, предметов и понятий, возникающих в процессе развития языка, могут употребляться не только новые слова – неологизмы, но и старые, приспособленные их для новых нужд словарного состава языка. Многие слова арабского происхождения в аварском языке, также в других дагестанских языках, стали употребляться и для выражения новых понятий, ставших достижением новой дагестанской  действительности. Такие новые понятия являются достоянием именно дагестанских языков и показывают освоенность заимствованных слов.

    Арабское слово  (хабарун ) имеет значение: «известие, весть, сообщение, новость, слух».

В аварском же языке оно употребляется не только в значении понятия «рассказ» как один из видов повествовательной литературы.

Большое место в заимствовании и лексическом освоении  иноязычных слов занимают сужение и расширение значений слов. Иноязычное слово в языке – источнике может иметь несколько значений, но при заимствовании оно очень часто не сохраняет их. Обычно  заимствуется  одно из значений  слова, т. е. происходит частичное  ( а иногда и полное ) сужения значения лексемы. Встречаются случаи заимствования слова не в его основном (главном), а в переносном или дополнительном значении. Как обычно язык – донор воспринимает  именно то значение, в котором нуждается язык.

У большого количества заимствованных слов в аварском языке сохранено лишь одно из нескольких его значений в языке – источнике, произошло сужение  значения слова: [салаймун] 1) «мир, безопасность; благополучие».2) «привет, приветствие». Аварский язык это слово воспринял не в основном (первоначальном значении), а в значении «привет, приветствие».

[аракун] 1) пот, испарина 2) «арак, водка»- «г1аракъи водка». Аварский язык воспринял его только во втором значении.

В меньшей мере, чем сужение значения слова, имеет место расширение значения слова. В языке, которым воспринято иноязычное слово, кроме основного значения ( или значений), что имеется в языке – источнике, оно приобретает новое, близкое первоначальному значение, но новая семантика постепенно может сильно отойти от своей основной. Эти явления происходят в сфере законов языка заимствовавшего иноязычные слова.

[джаназатун] 1. похороны, похоронная процессия; погребальные носилки, катафалк.

Переосмысляться могут не только значения отдельных слов, но и формы слов. В аварском языке встречаются случаи выделения различных форм одного и того же заимствованного арабского слова в самостоятельные слова, в самостоятельные словарные единицы. Форма единственного числа этого же слова.

В результате того, что при заимствовании слова часто меняют свое значение и звуковой состав, в языке могут появиться интересные факты существования пар слов, возводимых к одному «предку». Появление таких слов язык обычно бывает обязан тому, что одно и то же слово заимствуется дважды (в различные эпохи), но каждый раз с новым значением.

При повторном проникновении слово может быть заимствовано не из языка – источника, а через посредство другого языка, что еще в большей степени меняет звуковой облик и значение слова. В аварском языке встречается слово: к1алг1а «дворец», которое заимствовано из арабского языка [калатун] «крепость, цитадель». Однако вместе с тем, употребляется и другое слово: хъала «крепость, цитадель, замок, город», которое так же восходит к выше указанному арабскому слову, но в отличие от последнего слова хъала воспринято из тюркских языков в другое время.

Лексическим освоением следует объяснить и случаи лексикализации, то есть такого явления, когда группа слов из языка – источника заимствуются в виде одного слова, принимается в качестве неразложимой (с точки зрения заимствующего языка) единицы; группа слов языка – источника становится одним словом в заимствующем языке. Примерами лексикализации могут служить такие заимствованные из арабского языка слова, как: ахирзаман «конец света», инша Аллагь «дай бог», баркала «спасибо» и т. д.

Эти выражения в арабском языке составлены из сочетания двух-трех самостоятельных лексических единиц, в аварском же языке они стали самостоятельными, отдельными, неразложимыми лексическими единицами, что говорит о полном лексическом усвоении и освоении их аварским и другими дагестанскими языками.

Лексическая освоенность и усвоенность арабских слов в дагестанских языках проявляется и в том, что с помощью основ арабского происхождения в дагестанских языках часто создаются новые названия и термины.

2. 2    Этимология арабских заимствований в аварском языке.

Арабизмы в лексико-семантической структуре аварского языка занимают важное место, широко используются в словообразовании и терминообразовании.

В этой связи необходим анализ строения арабизмов, бытующих в аварском языке, что заметно облегчит их понимание, усвоение и правильное использование учащимися и студентами, изучающими свой родной аварский язык.

Кроме того, здесь необходимо иметь в виду и то обстоятельство, что в настоящее время арабский язык в Дагестане изучается в школах и других учебных заведениях.

Анализ семантики и структуры аварских арабизмов заметно облегчит изучение арабского языка носителями аварского языка.

Опыт составления подобных «грамматик иностранных слов» имеется в лингвистической литературе, в частности в свое время получила признание «Грамматика иностранных слов», составленная известным языковедом Н.В. Юшмановым, которая включалась в различные издания словарей иностранных слов, вошедших в русский язык.

Н.Ю.Юшманов обосновал необходимость таких «грамматик» и их значение для изучения языка. Такие же работы имеются по ряду восточных языков, в которых встречается большое число арабизмов.

По арабизмам же в дагестанских языках подобный анализ не проводился.

Чтобы уяснить природу (строение) аварских арабизмов, необходимо в самом сжатом виде сказать о словоизменении и словообразовании в арабском языке.

Словообразование и словоизменение в арабском языке, как и в других семитских языках, происходит в большинстве случаев посредством внутренней флексии – посредством изменения самого корня.

Грамматические значения выражаются при помощи гласных, которые являются основными показателями словоизменения и словообразования.

Корень же слова в арабском языке состоит из согласных, обычно трех. За начальную форму большинства арабских слов в словарях принято брать глагольную форму 3 л. Мужского рода единственного числа прошедшего времени I породы, где корень представлен без афикксов и инфиксов. Эти корневые слова в европейской семитологической литературе условно передаются формой глагола [фаала] «он сделал» (корень ФЛ).

Наибольшее количество отглагольных существительных арабского происхождения в аварском языке составляют имена действия – масдары.

В I породе имена действия представлены в различных типах, а в производных – образованы от соответствующих основ совершенного вида по определенным правилам. Из имен действий первой породы в арабизмах аварского языка встречаются следующие типы: [фал (ун)] [фахм] «понимание, ум, умение – ав. Пагьму «способность, понятливость»; [дарс] «изученный урок»; [арш] «трон, престол».

Из имен действий производных пород в арабских арабизмах имели основы следующих типов:

II. [тарих] «число, дата; история»; [тадбир] «устроение, мероприятие, мера»,  [тартиб] «приготовление, устройство; порядок».

III. [инкар] «отрицание, непризнание»; [ишкал] «трудность, затруднение».

IV. [инкилаб] «перемена революция»; [ихтияр] «выбор, свобода воли. и т.д.     

Проникшие в аварский язык лексические элементы арабского языка в языке – источнике имели характерные для них грамматические формы: грамматического рода, числа, неопределенного и определенного состояния и т. п.

Для арабского языка, характерна категория грамматического – все имена распределены по двум родам – мужскому и женскому.

В аварском же языке имена распределяются по трем именным (грамматическим) классам ( а не по родам): I класс ( «мужской»), II класс («женский»), III класс (все остальные имена «средний»). Все имена арабизмы в аварском языке распределены по этим трем классам.

К I («мужскому») классу отнесены имена лиц мужского пола («мужчина и все приравниваемые к нему существа»): Аллагь «Бог», малаик «ангел», асх1аб «сподвижник», инсан «человек», муг1алим «учитель», шайих «шейх», султ1ан «султан» и др.

К II («женскому») классу относится небольшое число имен, обозначающих лиц женского пола: х1урулг1ин «гурия, красавица» и др.

Особо следует отметить имена «общего класса» ( «рода») в аварском языке. Имя не имея формальных признаков для отнесения к тому или иному классу, может употребляться, исходя из семантики, в I и II классах, варис «наследник» и «наследница».

К III («среднему» классу отнесены все остальные имена – названия: балагь «беда», ват1ан « родина», г1арза «жалоба», мажгит  «мечеть» и др.

Для морфологии арабского языка характерно наличие у имен двух «состояний» - неопределенного и определенного.

Арабские имена в аварский язык входят, как и в другие языки, без показателя неопределенного состояния имени – танвина (нунации), т.е. окончания – н ( в им.п. – ун, род.п. – ин, вин.п – ан).

Однако в аварском языке окончанием заимствованного арабского слова может выступать не только конечный гласный – у (окончание им. п.), но и гласные –а, - и, а также согласные, как правило, последний согласный арабского корня (или основы, когда им является производным и содержит окончание женского рода – ат):[ фахм –ун] «понимание, учение» - авар. Пагьму «способность, понятивность, талант»; [арак - ун] «пот; водка» -г1аракъи «водка».

Что же касается  окончания – ат (ун) показателя женского рода в арабском языке, то оно в одних случаях сохраняется, и слова заимствуются с ним (но окончание – т всегда бывает в ауслауте, и за ним никогда не следует гласный), в других же случаях оно отбрасывается, но предшествующий корневой согласный слова оканчивается на гласный – а.

1.[харака - ун] «движение, действие, деятельность – авар. х1аракат «движение, действие, старание; [хакикат - ун] «истина, правда; реальность» - х1акъикъат «сущность, истина; действительность».

2.[нафакат - ун] «расход, издержки; алименты»; [мадрасат - ун] «училище, духовное учебное заведение» - мадраса «религиозное училище».

Слова, имеющие в арабском окончании – ат, но не сохраняющие его в аварском языке, проникли в последний через посредство других языков (персидского, азербайджанского). В частности, в персидском языке в арабизмах конечное –ат представлено и графически в несколько изменённом виде и произносится как – а; араб [нафакат – (ун)] – персидский [нафака] «содержание иждивение».

Однако в некоторых женских личных именах, вошедших в аварский именник из арабского, окончание – ат сохранено: [Муслимат] – Муслимат. В своей основной массе арабизмы (имена) в аварский язык вошли в форме единственного числа. Однако некоторые арабские имена были воспринятыми аварским языком в форме множественного числа, а именно в форме т. н. «ломанного» множественного числа, которые образуется при посредстве внутренней флексии: [аджа’ибу] множественное число от [аджибат - ун] «чудо; диковина» - аварском гIажаиб – (аб) «удивительный, странный; дивный».

Несколько арабизмов вошло в формах как единственного, так и множественного числа (ср. хIар и ахIвал), они употребляются как самостоятельные слова, иногда могут употребляться в сложенном виде: ахIвал – хIал «житьё – бытьё; положение».

 

 

Арабизмы, заимствованные в форме множественного числа, но употребляемые значение единственного, крайне редки, они вполне лексикализовались и используются как самостоятельные (первичные, исходные) слова.

Помимо отдельных самостоятельных лексических единиц, в аварский язык вошёл целый ряд арабских выражений – устойчивых сочетаний слов, то есть идиоматические выражения, которые на новой для них почве лексикализовались. Такие сочетания заимствованы в готовом виде, и каждый самостоятельный (с точки зрения арабского языка) элемент, входящая в какое – ни будь подобное выражение, прочно связан с остальными элементами, которые в аварском  уже составляют монолитную единицу.

Здесь имеет место лексикализация, то есть такое явление, когда то, что в языке – источнике, в данном случае в арабском, было группой слов, словосочетание, становится в аварском языке одним словом. Среди таких арабизмов – лексикализовавшихся словосочетаний в аварском языке встречаются понятия разнообразного характера. Эти сочетания составлены из различных частей речи: существительного с существительным, прилагательным, частицами, союзами, предлогами. Все эти композиты (с точки зрения арабского языка) составлены по правилам арабской грамматики и представляют собою «изафетные» конструкции – сочетание определяемого с определением в родительном падеже, причём определяемое предшествуют определению [идафа (тун)] «приложение добавление».

Многие из этих арабизмов – словосочетаний связаны с религиозными понятиями: [ахиру – з - заман] «конец света» - аварской ахирзаман «конец света».

[Аллаху’акбару] «Аллах велик» - Аллагьуакбар «Аллах велик».

Как одно из особенностей лексокализовавшихся словосочетаний арабского происхождения в аварском языке можно отметить то, что в большинстве своём они не подвержены словоизменению, в частеречном плане не совсем определились и тяготеют к междометиям.  

Различные типы (основы) арабизмов в аварском языке широко используются в словообразовании. От основ арабского происхождения при посредстве аварских деривационных элементов образовано большое число лексических единиц, относящихся к различным частям речи и тематическим группам – гибридные слова, состоящие из арабского (производящие основы) и аварского (словообразовательные суффиксы) элементов.

Таких арабско – аварских гибридных лексических единиц в аварском языке много, и образование их, в особенности образование новых слов для выражения новых понятий, - процесс, действующий и характерный для аварского языка, как и для других дагестанских языков. Во многом именно арабский слой лексики определяет «деривационное состояние» современного аварского словопроизводства.

Исследование же путей гибридного словообразовния – необходимый элемент изучения общего процесса словообразования.

Такое изучение поможет проследить проявление закономерностей, особенностей развития языка и тенденции в этой области, взаимодействия словарного состава и грамматики языка.

Аффиксы и словообразовательные средства аварского языка, сочетаемые с заимствованными из арабского языка основами (производящими основами в широком смысле), распространяются на области именного и глагольного словообразования. Этот факт говорит о широком усвоении и освоении, а также и использовании и словообразовании аварского языка арабских слов.

В сочетании с аварскими словообразовательными элементами арабские заимствованные основы используются для  образования:

1.Имена действующего лица:

[джама’а - тун] « объединение, общество, община» - « общество, община, жамаат», жамаг1ат – чи  уст. Человек (обычно старец), посвятивший себя религиозному служению и примыкавший к старейшинам».

[сихру – н] «чары, волшебство» -авар. сих1ру «волшебство, чары; фокус» ;сих1ру – чи «колдун, волшебник; фокусник»

2.Имен отвлеченных понятий (при этом используется суффикс – лъи):

[мискин - ун] « бедный, жалкий» - мискин – (аб) «бедный, нуждающийся», - мискинлъи «нужда, бедность, обеднение».

3. Имен прилагательных. Для образования имен прилагательных в аварском языке к основам арабского происхождения присоединяются изменяемые по грамматическим классам показатели: - аварском (I гр.кл.), - ай (II гр. кл.), - аб (III гр. Кл.): х1адурав (ай, - аб) «готовый»; г1азизав (-ай, - аб) «дорогой, любимый, милый».

4. Наречий. Вышеизложенным гибридным способом образуются наречия образа действия. Для аварского языка характерно использование таких наречий в двух видах: в неоформленном виде (эта основа совпадает с формой краткого прилагательного) и в оформленном виде с суффиксом – го. 1) х1адур (-араб) [хадир] «готово»; якъин (- араб. [йакин] «достоверное знание») «достоверно, очевидно; убежденно». 2) паракъат – го ( - арабский [фаракат] «спокойно»; мискин – го (арабский [мискин] «бедно»).

В аварском языке заимствованные арабские основы широко используются в образовании  сложных и сложно – составных глаголов. При их образовании превалирует синтаксический способ (словосложение) и в качестве глагольной (вербальной) части выступает глагол гьабизе «делать». Такой сложно – составной глагол (аналитическое слово) передает переходное значение, а собственно сложные же глаголы образуются при посредстве полусуффикса (слова – суффикса, суффиксоида) – лъизе (исторически восходит к самостоятельному глаголу).

Из таких сложно – составных глаголах знаменательная (именная) часть состоит из прилагательного (причастия) или существительного, заимствованного из арабского из арабского языка, а глагольный элемент, подвергающийся временным и другим изменениям, собственно аварский. Для образования сложных отыменных глаголов с арабскими основами могут сочетаться глаголы, которые при этом выполняют роль вспомогательных: гьабизе «делать», бихьизе «видеть, смотреть».

[халал] «разрешенный» - х1ала(лаб) «разрешенный, дозволенный».

При словоизменении имен (знаменательная, смысловая) часть таких глаголов остается без изменений. Число таких сложно- составных глаголов в аварском языке велико, и употребляются они для выражения самых разнообразных значений.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Словарный состав языка быстрее и шире реагирует на изменения во всех сферах общественной жизни, и они находят отражение в лексике того или иного языка.

С принятием ислама дагестанцами связаны некоторые изменения в общественной жизни и общественных отношениях у народов Дагестана. Естественно, эти изменения нашли свое отражение в словарном составе дагестанских языков, в том числе аварского.

Заимствование арабских лексических элементов происходило не только в результате длительного и непосредственного общения дагестанских народов с арабами, но и в результате культурного и политического влияния, которое оказывал – мусульманский мир. Арабский язык и арабская письменность в Дагестане играли активную роль в духовной и общественной жизни и постоянно оказывали влияние на языки и культуру дагестанских народов, что нашло отражение во фразеологии, идиомах и образцах народной словесности.

Проникновение арабских лексических элементов в дагестанские языки, в том числе и аварский, усилилось после того, как в Дагестане появилось большое число ученых – арабистов, писавших сочинения на арабском языке.

Дагестанцами на арабском языке была создана не только духовная, но и богатая светская литература. С распространением ислама появились примечетские школы – мектебы и медресе, в которых обучались Корану, арабскому языку и письменности. Естественно, в таких условиях в дагестанские языки проникло большое количество арабских заимствований.

Из иноязычных лексических элементов, проникших в аварский язык, одну из распространенных групп составляют слова арабского происхождения.

В аварском языке различаются две категории арабских заимствованных слов: а) активный словарь, который наблюдается как органическая часть живой речи, б) пассивный словарь арабского происхождения, который потенциально понятен всем, но которым в полной мере пользуются не все, а лишь отдельные лица.

Как известно, в словарном фонде каждого языка особое место в количественном и в качественном отношении занимают лексические заимствования. Каждое слово арабского происхождения соотносится с определенной тематической группой. Эти группы слов взаимосвязаны между собой. Анализ заимствованной арабской лексики в аварском языке позволил выделить условно следующие тематические группы и подгруппы слов по сфере их употребления.

I. Имена существительные: 1. Нарицательные имена. А. Терминология, связанная с человеком. Б. Общественно – политическая терминология. В. Лексика, связанная с описанием неживой природы. Г. Лексика животного мира. Д лексика растительного мира. Е Предметная номенклатура. Ономастическая лексика. II. Имена прилагательные.III. Отглагольные имена (масдары). IV. Наречия. V.Союзы и частицы. VI. Междометия.

Выделенные арабские лексические заимствования объединяет примерно сорок лексика – тематических групп, число соответствующих лексем которых достигает примерно от одного до трех десятков. По своему удельному весу довольно значительное место в тематических группах занимают термины, связанные с душевным состоянием человека, с религиозными понятиями, с государством и его управлением, с наукой, культурой и образованием, а также с предметной номенклатурой. Довольно незначительны в количественном отношении тематические группы, связанные с названиями полезных ископаемых, с растительным миром, с частями тела, болезнями и т. д.

Проникнув в аварский язык, арабская заимствованная лексика подвергается фонетической адаптации. В области вокализма представлены субституция гласных (и>е, а>у), замена арабских долгих гласных [а], [и], [у] соответственно краткими аварскими гласными, разного рода наращения гласных, вставка гласных между консонантными комплексами; в области консонантизма представлены утеря хамзы в начале слова, субституция согласных, замена нехарактерных для аварского языка арабского происхождения (эмфатические согласные с, д, т, з, межзубные з, с передаются соответственно с, з, т, тI), метатеза и т. д. Как характерное фонетическое явление в конце слова для аварских арабизмов можно отметить отсутствие танвиша –ун (показателя неопределенного состояния), сохранение окончания женского рода (-ат), дегеминация, оглушение ауслоутных согласных и т. д. Многие указанные фонетические процессы являются общими для всех дагестанских языков, контактировавшие с арабским. Арабские лексические элементы подчиняются морфологическим нормам аварского языка: они распределены по частям речи с соответствующими признаками каждой из них, которым подчиняется усвоенная лексика, подавляющая большинство арабизмов составляют имена существительные, а остальные части - речи имена прилагательные, отглагольные имена (масдары), наречия, союзы, частицы, междометия – представлены сравнительно небольшой группой слов.

Заимствованный лексический материал реализует словообразовательную потенцию путём суффиксации, словосложения и конверсии. В семантическом плане для них характерны различные изменения, в том числе расширения, сужения исторического значения лексем. Благодаря арабизмам образуются синонимичные, омонимичные и антонимичные ряды.

Арабизмы в лексико-семантической структуре аварского языка занимают важное место, широко используются в словообразовании и терминообразовании. Арабскому глаголу присуще особое образование, называемое «породами». В арабском насчитывается 10 «пород» (наиболее употребляемые), а аварских арабизмах встречаются всего лишь девять (с 1 – 8 и 10 «пород»). Из заимствованных арабских отглагольных имен в аварском языке большую часть составляют причастие действительного и страдательного залогов, имена действия – масдары, отглагольные прилагательные.

Помимо отдельных самостоятельных единиц, в аварский язык вошёл целый ряд арабских выражений – устойчивые сочетания слов, идиоматические выражения, которые на аварской почве лексикализовались, т. е. в языке – источнике они представляли собой группы слов или словосочетаний, а аварском языке передаются одним словом.

Влияние арабского языка на аварский и на некоторые другие дагестанские языки проявляется не только на лексическом уровне, но и на уровнях фонетики и морфологии. На фонетическом уровне результатом влияния являются комплексы согласных в арабизмах, не характерные для аварского языка, или отсутствующие в исконных словах, скопление согласных в инлауте. Становление письменного аварского языка, которое происходило при активном участии аварских ученых – арабистов, получивших традиционное арабо-мусульманское образование, протекало не без влияния арабского синтаксиса. Свидетельством этого является широкое использование при усложняющихся синтаксических сочетаниях арабских союзов, частиц и т. д. Отдельные факты, наблюдаемые в аварской морфологии, в частности в деривационной системе, дают возможность говорить об отражении влияния арабского языка, хотя и в незначительной мере и не столь явно, как в области лексики, и на морфологии, точнее, на словообразования аварского языка.

В антропонимической системе аварского языка широко используется количество пар однокоренных собственных имен арабского происхождения, из которых одно является мужеским личным именем, а другое – личным женским именем,образования от первого посредством суффикса женского рода –ат (Саид Саидат).

Более ощутимым можно считать морфологические воздействия арабского языка на формирования системы относительных прилагательных при посредстве специальных морфологических (суффиксальных) элементов, характерных для письменного языка.

Для истории аварской морфемики интерес представляет природа (и генезис) сегментируемого в атрибутивных именах элемента –ийаб. Морфологическое членение показывает, что в диахроническом плане морфема –и- в –ийаб должна быть произнесении словообразующим элементом, который служит образования от имён существительных второй грамматической основы, приравниваемой в основе «кратких» аварских прилагательных. Наличие в языке целого ряда прилагательных с элементом –ийаб, а в большинстве случаев соотносимого с ним существительного (типа тарих-и-йаб) способствовало переразложению, обособлению «извлечению» элемента –ийаб и восприятию его в качестве единого деривационного суффикса и дальнейшей его продуктивизации, связи с чкм он стал использоваться и при образовании остальных прилагательных не только от арабизмов, но и от других слов заимствовонных из азербайджанского, турецкого, русского языков. Генезис и активизация атрибутивного форманта аварского языка –ийаб (<-и-й-аб) обусоблены влиянием арабского языка на деривационную морфемику аварского языка.

Таким образом, мы стремились нарисовать некоторую целостную картину функциональных особенностей арабских элементов в современном литературном аварском языке. Хотя в дагестановедении до сих пор доминировали исследования сравнительно – типологического и генетического плана, в последнее время получило широкое распространение направление, обращенное к выявлению структурных и материальных параллелизмов, имеющих ареальную природу. Наряду с другими исследованиями наше исследование также открывает широкое поле деятельности контактов. Данное исследование значительного, но пока не до конца изученного воздействия арабского языка на дагестанские языки и на другие языки мусульманских народов.

 

Список

арабских лексических единиц в аварском языке.

Авал –начало.

Агьлу – семья, родня. 2) народ, население, 3) люди.

Абад(ияб) – вечный – [‘абадииййун] – вечный, бесконечный.

Адабият – литература.

Адаб – вежливость, учтивость; воспитанность, приличие..

Акбар(Азан) – призыв к совершению молитвы.

Алат – орудие, инструмент.

Аллагь – бог, Аллах

АлхIамдулилагь – слава Аллаху.

Аллагьуакбар – Аллах самый великий.

Алфазал – слова.

АлхIам – первая сура Корана.

Алжан – рай.

Аман Аллагь – ради бога, боже мой.

Амин – да будет так.

Амру – 1) приказ, распоряжение; веление; 2) дело – [‘амрун] – дело; обстоятельство, положение, вопрос.

АссаламугIалайкум – здравствуй, здравствуйте.

Асар – 1) влияние; 2) след; 3) произведение.

АсхIаб – сподвижники пророка Мухаммеда.

Аскар – войско, армия, вооруженные силы.

Асир – пленник – [‘асирун] плененный; пленный, пленник

АсхIаб – сподвижники пророка Мухаммеда.

Аслу – 1) основа, сущность; 2) грам.основа; 3) литературный подлинник, оригинал.

Аскар – войско, армия, вооруженные силы.

Ахир – 1) конец, окончание; 2) наконец, в конце концов.

Ахир заман – конец света.

Ахират – религиозный загробный мир, загробная жизнь.

АхIмакъ – глупец, дурак.

Адам – люди, род человеческий.

Аят -1) пауза, остановка в речи; 2) религиозная сура, глава Корана.

Балагь – беда, горе, несчастье,бедствие.

Баракат – благодать, изобилие, обилие, достаток.

Баркала – спасибо, благодарю.

Байталман – 1) общественное имущество; 2) проклятый.

Балагь – беда, горе, несчастье, бедствие.

Бисмила – именем Аллаха.

Бусурман – мусульманин.

Бугьтан – клевета, наговор.

Будун – рел. Будун: муэдзин.

ВагIза – проповедь.

Варис – наследник.

Васият – завещания.

Вакил – уполномоченный, доверенный, представитель, делегат.

ВатIан – Родина, отечество.

Вирд – вирд; краткая молитва.

Гъазават – газават, борьба за веру, священная война.

Гъурущ –рубль.

Гьава – 1) воздух; 2) страсть, любовь.

Гьайбат – прелестно, изящно, красиво, грациозно, очаровательно, обаятельно.

ГIадлу – справедливость, порядок, дисциплина.

ГIадат – 1) адат, обычай; 2) привычка.

ГIажаибаб – 1) необыкновенный, удивительный, изумительный, чудесный; 2) необычный, странный.

ГIажал – смерть, смертный час , роковой час.

ГIажам – вид письма.

ГIазаб – 1) мучение, мука, страдание, 2) тяготы, трудности, затруднение.

ГIазиз – дорогой, любимый, милый.

ГIалам – 1) толпа, народ; 2) вселенная, мироздание, весь мир, вся земля; 3) народ, публика.

ГIалим – ученый.

ГIамал – 1) действие, деяние, поступок; 2) повадки, замашки, характер; 3) хитрость, хитрая, проделки.

ГIарза – жалоба, заявление.

ГIанса – посох, палка.

ГIарза – жалоба, заявление.

ГIараб – арабский.

ГIасру – век, эпоха.

ГIаксаб – 1) обратный; 2) противный, противоположный.

ГIелму – наука, знание, образование, просвещение.

ГIилла – причина, повод.

ГIид – праздник.

ГIишкъу – любовь, страсть.

ГIумру – жизнь.

Даим – постоянно, вечно, всегда.

Даража – 1) степень, уровень, ступень; 2) чин, сан, степень.

ДагIба – 1) тяжба, иск; 2) спор.

Дарс – урок.

Дин – вера, религия

ДугIа – религиозная мольба, зов, просьба, молитва.

Дуниял – 1) мир, свет, вселенная; 2) погода.

Жаваб – 1) ответ; 2) слово, разговор речи.

Жавгьар – драгоценность, драгоценный камень, бриллиант.

ЖамагIат – общество, община, сход, жамаат.

Жаназа – покойник, труп, останки.

Загьир – явно, ясно, очевидно.

Заман – время, эпоха, период.

Зарар – вред, убыток.

ЗакагIат – милостный.

ЗахIмат – 1) трудность; 2) труд.

Зиярат – 1) паломничество; 2) место паломничества.

Зумруд – изумруд.

Иблис – 1) дьявол, черт; 2) хитрец.

Изну – позволение, разрешение, дозволение.

Имам – 1) имам (политический и духовный глава мусульман); 2) лицо, возглавляющее лицо верующих.

Иман – вера.

Инсан – человек.

Иншалаалъ – если Аллах даст.

Ислам – ислам, мусульманская религия.

Итни – понедельник.

Ихтилат – 1) шутка, прибаутка; забава; 2) веселое времяпрепровождение.

Калам – слово; речь; разговор.

Калима – слово.

Камил – полно, сполна; совершено.

Капураб – не исповедующий мусульманин.

Кеп – кайф, хорошее состояние духа.

Киса – карман, кошелек.

Къимат – цена, ценность.

Къисмат – повесть, рассказ.

Къуват – сила, мощь, могущество; энергия.

КъулгIа – бассейн.

Къуран – Коран.

Къурбан – религиозное жертвоприношение.

Лазат – наслаждение, удовольствие, приятность.

МагIишат – быт, жизнь; хозяйство, материальное, положение.

МагIна - 1) смысл, значение; 2) толк.

Мадраса – медресе (арабская школа, где преподавание велось на арабском языке).

Мажгит – мечеть.

Майдан – площадь, майдан; ровное место, поле.

Маймун – обезьяна.

Малаик – ангел.

Масала – например.

Макъала – статья, заметка.

Мисал –пример, образец.

Мискин – бедно, убого, жалко.

Мурад – 1) желание, цель; 2) интерес.

Мурид – мюрид.

МухIкан – 1) тщательно, аккуратно, прочно; 2) ясно, четко.

НагIана – проклятие.

Нажас – 1) нечистый, поганый; негодный, скверный, дрянной; 2) погань.

Намус – 1)честь, достоинство, 2) совесть; стыд.

Нигат – 1) приступление к выполнению какой – либо религиозной церемонии; 2) намерение совершить что–либо.

Нур – свет, луч; сияние.

Пайда – польза, выгода.

Пакъир – 1) бедно; жалко; 2) бедный; жалкий;

Пассат – порча.

Пасикъ – развратник.

Пикру – мысль, идея, дума; намерения, помысел, соображение.

Пил – слон.

Питна – 1) интрига; 2)бунт, мятеж, восстание; 3) скандал.

Рамазан – священный месяц мусульман.

РакагIат – коленопреклонение (во время молитвы).

РахIат – отдых, покой, спокойствие.

РахIму – милосердие.

РухI – 1) душа; 2) сила.

Сабру – терпение.

Садакъа – милостыня, подаяние.

СагIат – 1) час; 2) часы.

Салават – молитва.

Саламат – благополучно.

Сапун – мыло.

Сипат – 1) лицо; внешний вид, наружность, облик; 2) качество.

Сон – год.

Суал – вопрос.

Такрар – повторение.

Талат – вторник.

ТабигIат – 1) природа; 2) характер, натура.

ТIавус – павлин.

ТIагIам – пища, питание; 2) вкус.

ТIарс – таз, 1) металлическая чаша, чашка, кружка; 2) миска, таз.

Хабар – весть, известие, сообщение; сведение, рассказ.

Хайир – польза.

Халкъ – 1) народ, публика; толпа; 2) народство.

Халва – халва.

Хамиз – четверг.

Ханжар – кинжал.

Хасаб – особый; присущий.

Хасият – характер; свойство; нрав, черта.

ХатI – почерк.

Хиял – 1) мечта, фантазия; грезы; 2) желание намерение; идея.

ХIадур – готово.

ХIажат – нужда, потребность.

ХIайван – скотина; животное.

ХIаким – 1) правитель; 2) власть; власти.

ХIакъ – 1) истина, истинность; правда; 2) правдивость; 3) правота, справедливость.

ХIакъикъат – сущность; истина; действительность, подлинность; реальность.

ХIал – 1) состояние, положение, дело; 2) сила.

ХIаракат – 1) активность; поворотливость; 2) усилия; 3) движение (революционное).

ХIарам – запрет; что – либо запрещенное.

ХIарп – буква, литера.

ХIасил – результат, итог, вывод.

ХIасрат – страстный, глубокий, искренний.

ХIелму – кротость, мягкость, доброта.

ХIикмат – нечто удивительное.

ХIисиб – 1) счет, расчет, подсчет; 2) арифметика.

ХIукму – 1) решение, постановление; 2) приговор.

ХIукумат – правительство, власть.

ХIурмат – уважение, авторитет, почет.

Шагьид – павший за веру.

ШайтIан – шайтан, черт, сатана, дьявол.

Шайх – религиозный шейх, святой.

Шиша – бутылка, флакон, склянка.

Шукру – благодарность.

Щак – нареч. Подозрительно, сомнительно.

ШагIир – поэт.

Шагьру – месяц

Шал – 1) шерстяная ткань; 2) шерстяной или шелковый (головной) платок.

Шапакъат – награда.

ШаригIат – шариат, мусульманский закон.

Список использованной литературы

 

1.           Абдуллаев И.Х. «Арабские заимствования в горских языках Дагестана».

2.           Абдулжалилов Инквач Гитинамагомедович.  Функциональные особенности арабских элементов в современном литературном аварском языке 2002.

3.           Айтберов Т.М. Тюркизмы в аварском языке

4.           Алироев И.Ю. «Нахские языки и культура. Грозный, 1978.

5.           Атаев Б. М. Аварцы: история, язык, писменность.1996.

6.           Ахмалов О. С.Словарь лингвистических терминов. М. Советская энциклопедия, 1964

7.           Барабанов А.М. Пояснительные значки в арабских рукописях и документах Северного Кавказа. Советское востоковедение М.Л.1945.

8.           Баранов Х.К.Арабско-русский словарь. Около 42000 слов. Издание 7-е.

9.           Барисов В.М. Русско-арабский словарь 42000 слов. Под редакцией В. М. Белкина М.1993 г.

10.       Бачаров Е.А. Введение в сравнительно – историческое Изучение Дагестанских языков. М.1961.

11.       Белкин В.М.Арабская лексикология – М.1975.

12.       Виноградов В.В.Основные типы лексических значений слов 1953, №3.

13.       Габучан Г.М. Ковалев А.А о проблеме слова в свете фактов арабского литературного языка. Арабская филология. М. 1968.

14.       Гаджиева Д.Р. Имя прилагательных в аварском языке М.1996.

15.       Геничо А. Н. Арабский язык и Кавказоведение. Труды второй сессии ассоциации арабистов. М. Л. Изд. А.Н. СССР, 1941.

16.       Гранде Б.М. Курс арабской грамматики в сравнительно – историческом освещении. М. Изд. Вост. Лит.1963.

17.       Григорьева Т. А. Изменение значений слов  при их заимствовании  и освоении. Актуальные проблемы лексикологии. Новосибирск  1967.

18.       Гудава Т.Е. о традициях  изучения арабского языка в Дагестане (арабский язык и литература) Тбилиси 1879.

19.       Жирков Л. И. Аварско-русский словарь М. 1936.

20.       Жирков Л. И. Грамматика аварского языка М. 1924.

21.       Забитов С. М. Арабизмы в восточно-кавказских языках. Москва 2001.

22.       Исаев А.А. о формировании и развитии письменности народов Дагестана. Социологический сборник. М. 1970.

23.       Казиев Г. К. Лексика аварского языка. М.1969.

24.       Крачковский И. Ю. Арабская литература на северном Кавказе 1948.

25.       Лавров А. И. Этнографические памятники Северного Кавказа. 1966.

26.       Магомедов Б. М. Очерки аварской  дореволюционной литературы. М .1961.

27.       Магомедханов М .М . Очерки по фразеологии аварского языка. М. 1972 .

28.       Маргвелашвили Т. С.Языковые особенности арабоязычных памятников Северного Кавказа. Тбилиси 1953.

29.       Микаилов Ш. И. Саидов М. С. Д. Русско-аварский словарь. М.1981

30.       Сиражудин из Обода. Бустан Аваристан. М.1992.

31.       Сиражудин Хайбулаев Духовная литература аварцев. М. 1998.

32.       Словарь иностранных слов. Изд.2 М. 1942.

33.       Сравнительно – историческая лексика дагестанских языков. М.1971.

34.       Услар П. К.Этнография Кавказа: Языкознание. Аварский язык 1889.

35.       Халиков К. Г. Арабизмы в багвалинском языке .М.1999

36.       Шихсаидов А. Р. Ислам в средневековом Дагестане. 1969

37.       Шихсаидов А.Р. , Айтберов Т. М. Дагестанские исторические сочинения, М. 1993.

38.       Щерба Л.В.О. понятие смещение языков. Избранные работы по языкознанию и фонетике. Л. 1958.

39.       Юшманов Н. В. Грамматика литературного арабского языка. Л. 1928

40.       Юшманов Н.В. Строй арабского языка. Л.1938

41.       Языки народов СССР. Иберийско-Кавказские языки. М. 1967 

42.       Газеты:   1 «Ассалам» за 1998 – 2003 г ( на аварском языке).

2 «Нурул – Ислам» 2001 – 2002.

3 «ХIакъикъат» за 1997 – 2000.

43.       Сиражудин Хайбулаев «Духовная литература аварцев».