Г.Ф.Жуковская преподаватель основ
социологии и политологии Ак-Довуракского педагогического училища (г. Ак-Довурак,
Республика Тыва, Россия)
Роль
буддизма в жизни тувинского народа на современном этапе
Мир в настоящем веке меняется каждый день, усиливается политическая, экономическая
и культурная взаимозависимость и взаимодействие народов в связи с изменениями
социально – экономических отношений и развитием информационных технологий.
В укладе жизни каждого народа разрушается традиции, обычаи, имеющие определенное
место и роль в общественном развитии.
В настоящее время в Республике Тыва происходят социально – экономические
изменения в обществе – все это создает у народа чувство беззащитности и
неуверенности в завтрашнем дне. Но сохраняются семья, род и его национальные
традиции, обычаи, фольклор, которые выполняют роль защитного психологического
катализатора. По укладу жизни тувинцы перешли от кочевого хозяйствования и быта
коренного населения к оседлости. Конечно, во многом народу помогли те
заложенные ценности, которые передавались от поколения к поколению, от отцов к
детям – это – вера, традиции, обычаи [2, 40].
Тувинцы сохранили свою религию и глубоко осознали свои корни, традиции,
духовные ценности, которые помогли им выжить в трудное для Тувы время.
Характерными национально психологическими особенностями народа Тыва – является
гостеприимство, терпимость, сплоченность. Эти качества являлись и являются
основными особенностями передающими от поколения к поколению. В каждой
тувинской семье существовала система ритуальных запретов – это способствовало
поддержанию экологического равновесия, сохранению природных ресурсов,
сострадание ко всему окружающему [3, 21].
Все это заложено в религии. Что же представляет собой религия тувинцев? Религия
– это фантастическое извращенное отражение мира в сознании человека. Религия
кладет в основу действительности духовное начало, которое, однако олицетворяет
всемогущий творец – Бог [4, 70].
Религиозные верования у разных народов в разные времена отличались друг
от друга, менялись, развивались, отмирали старые и возникали новые. Религия
обращается к чувствам людей, пускает корни в их психологию. Религию, которую
уважают и которой уделяют большое внимание в республики - это Буддизм. Буддизм
- одна из религий мира. Буддизм относится к политеистическим религиям, в которых
жизнь постоянно эволюционирует от зарождения до гибели и нового возрождения, и
так до бесконечности. На идее перерождения держится вся структура буддийского
мировоззрения с ее космологическими представлениями [1, 13].
Согласно учению Будды, жизнь есть дар природы. Бесценным даром природы
является сознание, поэтому жалко человека который из-за своего незнания тратит
жизнь на преодоление трудностей и обстоятельств, им же созданных, на погоню за
излишними материальными благами.
На территории Тувы буддизм утвердился к концу XVII века, вытеснив, а точнее собрав в
себя, шаманизм – комплекс традиционных народных верований.
Среди тех, кто исповедовал буддизм преобладали ламы, живущие вне дацанов,
это было обусловлено кочевым образом жизни тувинского народа, однако позднее
ламы стали жить преимущественно в Хурээ, в Монастырях [8, 2].
Будда означает «Пробудившийся или просветленный». Будда – это существо в
котором воплощены современная мудрость и современное страдание. Большинство коренного
население Тувы буддисты и они верят, что в прошлом появлялось много Будд, и
что их становление продолжится и в будущем. Учение Будды и традиции наиболее
строго соблюдаются в наши дни. 1 сентября 2003 года в Туву прибыл Его
Святейшество Гегэн Халма Джецун Дамба Ринпоче с благословением Его Святейшества
Далай Ламы 14 для проведения обряда Калачакры в Туве. Калачакра - т.е. «колесо
времени». Считается, что само соприкосновение с учением Калачакры даёт
неисчерпаемые блага всем живым существам, гармонизирует внешний и внутренний
мир человека, накапливает хорошую карму. Значение проведённого обряда Калачакры
в Туве непреходяще, так как сама его сущность связана с благополучием народа, с
духовным перерождением нации.
За последние годы последние после визита Его Святейшества Далай–ламы и
Его Святейшества Богдо Гегэна в Туве произошли глубокие позитивные изменения в
сохранении многих людей поворот к доброму и светлому, люди стали более
свободными и раскрепощенными. Молодежь потянулась к знаниям, науке, культуре,
физическому и нравственному самосовершенствованию: Большие перемены к лучшему
во всем мире. На уровне государства проводится политика гармонизации человека с
Обществом и Природой. Немало сделано для сохранения и возрождения национальных
духовных традиций, развитие – богатейшего культурного наследия народа. В Туве
строятся новые буддийские храмы. Ведется подготовка кадров духовных учителей у
нас в стране и за рубежом [8, 2].
Тувинцы стремятся следовать учению Будды в повседневной жизни различными
способами: посредством питания, рода занятий, медитации, подачи милостыни или
подношение даров алтарям, храмам и монастырям.
На горе в Туве выложена самая большая буддийская мантра в мире.
Мантра Будды великого сострадания, ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ, была сложена из
огромных камней на склоне горы Догээ, с которой открывается живописный вид на
столицу Тувы – Кызыл [7, 2].
Мантра Ом мани падме хум – это не просто молитва обращения к Будде
Сострадания. В соответствии с буддийскими священными текстами она несет в себе
всю силу его благословения и любви. В этом смысле мантра, будь то написанная
или произнесенная вслух, и есть само божество, проявившееся в этом мире для
того, чтобы помогать всем живым существам.
«Все, кто может видеть, слышать или читать эту священную мантру, получают
благословление Будды Сострадания».
В республике, где религия – буддизм – моление и посещение Хурээ
«буддийский монастырь» - это привычный элемент современного ландшафта. Буддизм
распространяется в республике, возникает множество и монастырей, и храмов, и в
настоящее время восстанавливаются разрушенные Хурээ прошлого столетия такие,
как Устуу-Хурээ: Восстановление этого Верхне-Чаданского древнего монастыря
который был возведен в далеком 1905г и от которого остались лишь стены,
восстанавливается силами всего народа. Здесь проявляется национально –
психологическая особенность тувинского народа – сплочение – буддизм - религия
сплотила и объединила поколения, отцов, дедов, а также внуков и правнуков.
«Устуу-Хурээ – древний буддийский храм, который возрождался из разрушенных стен
и в восстановлении которого принимала участие и нынешняя молодежь, в том числе
и студенты нашего Ак-Довуракского Педагогического училища. Каждый кожуун Тувы
внес свою лепту в воссоздание Устуу-Хурээ. Конечно, возрождению такого большого
хурээ предшествовала и помощь Главы М.Ч.С. России Сергея Шойгу и фонда
«Пор-Бажын», и пожертвование финансовых средств от простых людей республики.
Все принимали участие в восстановлении буддийского храма, законсервировав стены
древнего храма, рядом возвели новый храм – точная копия Устуу-Хурээ. При
строительстве храма в его фундамент заложили буддийские реликвии. Народ
восстанавливает свою святыню. Буддизм был и остается религией принимающей
разные формы в зависимости от того, где он распространяется. Религия вобрала в
себя множество разнообразных традиций народов той республики или страны,
которые попали в ее сферу влияния. Буддизм определяет образ жизни и мысли
миллионов людей. За два с половиной тысячелетия своего существования буддизм
создал не только религиозные представления и философию, но и культуру, искусство,
систему образования, - иными словами, высокоразвитую цивилизацию. Учения Будды
сохраняют и развивают, Буддизм учит, что под влиянием поступков человека его
жизнь постоянно меняется, меняется и политическая система. Об этом говорил в
своих размышлениях его Святейшество Далай-лама о политике [6, 2]. «Если мы
всегда говорим то, что думаем, те, кто разделяет наши убеждения, оценят нашу
искренность и разделят наши взгляды. Если, напротив, мы настроены
оппортумистически, произносим множество обещаний перед средствами массовой
информации, а потом, будучи избранными, больше не придаём никакого значения
тому, что сами говорили, - то это плохой способ действий. Это не только
безнравственно, но и опрометчиво с чисто практической точки зрения». Поступая
плохо человек пожинает болезни, бедность унижения. Поступая хорошо вкушает
радость и умиротворенность. Таков закон Кармы (Морального воздаяния), который
определяет участь человека в Сансаре (в циклическом существовании, круговороте
рождений, смертей и перерождений).
Цель каждого буддиста – жить так, чтобы как можно меньше оставлять
кармических следов. Это значит, что человек не должен зависеть от желаний и
привязанности к объектам желаний.
Жители республики – у кого вера буддизм воспринимают буддийские учения, и
поклоняются священным буддийским местам и символам. Все верующие участвуют в
религиозных обрядах «праздниках в силу религиозных убеждений». Люди стараются
избегать предметов, людей, событий, которые могут по их мнению, принести
несчастье. У многих буддистов квартиры и юрты увешаны амулетами от сглаза и
порчи. За консультацией к ламам, духовным буддийским учителям обращаются и
мужчины и женщины. Забота об окружающей среде – один из способов приложения
буддийского учения в повседневной жизни, поэтому буддисты трепетно и бережно
относятся к окружающей среде, к водной среде, к растительному и животному миру.
Будда учит, что нет нечего неизменного, что в своем существовании все зависит
от чего-то ещё. Например: существование человека зависит от солнца, дающего
свет и тепло, от воздуха, необходимого для дыхания и т.д. Буддисты применяют
медитацию и песнопение. Медитация исполняется для освобождения разума от
страстей, агрессии, невежества, ревности и гордости. Песнопение – другой важный
элемент буддийской мудрости. Эти ритуалы совершаются буддистами как в храме или
монастыре, так и дома. Буддийских монахов приглашают в дома, в юрты, для
выполнения национальных обрядов, на церемониях рождения и бракосочетания.
Монастыри и хурээ в настоящее время открыты для посетителей особенно в дни празднеств
[8, 2].
Чем больше мы узнаем о нашем прошлом, тем больше у нас появляются
вопросов о нем, и как прошлое влияет на наше настоящее [5, 72].
Буддизм дает нам ответы на многие вопросы касающихся жизни, социального
положения, отношения к окружающему, взаимодействие с другими народами,
сострадание ко всему окружающему.
За время своего существования буддизм пустил глубокие корни в республики,
где он несмотря на поразивший его кризис продолжает оказывать сильное влияние
на общественную жизнь республики в положительную сторону.
Библиография:
1.
Большая
серия знаний Религии народов мира. – М: издательство «Мир книги», 2003г.
объем-127с.
2.
Бутанаев
В.Я., Монгуш Ч.В. «Архаические обычаи и отряды Саянских тюрков». – Абакан:
издательство: «Абакан», 2005г. объем-189с.
3.
Курбатский
Г.Н., Тувинцы в своем фольклоре. – Кызыл: книжное издательство, 2001г.
Объем-463с.
4.
Резников
Е.Н, Товуу Н.О. Этнопсихологические характеристики народа Тыва: теория и
практика. – М: издательство «ПЭРСЭ» 2002г. Объем-155с.
5.
Шантепи
де ля Соссея П.Д. Всеобщая история религий мира. – М: издательство «ЭКСМО»,
2007. Объем-735с.
6.
Газета
Тувинская правда. Тензин Цултим. Авторитетное мнение. Размышление его
святейшества Далай-Ламы. О политике. 23.09.2006г.
7.
Тувинская
правда 12.09.2006г. Ю. Жиронкина. Тува - Оналайн. На горе в Туве выложена самая
большая буддийская мантра в мире.
8.
Тувинская
правда 13 сентября 2003г. Посвящение калачакры, О. Хомушку – кандидат философских
наук.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.