Роль воспитания в современном обществе

БПОУ  «Исилькульский профессионально-педагогический  колледж»

Омская область

Роль воспитания в современном обществе

                                                                  подготовил  преподаватель

                                   спецдисциплин

                                                                          Пахоменко Олег Николаевич

Г. Исилькуль-2015год.

  Проблема воспитания молодежи в современных условиях относится к числу наиболее актуальных. Воспитательная работа является неотъемлемой частью процесса образования и, следовательно, профессиональной обязанностью каждого преподавателя и сотрудника. 
Воспитательный процесс в колледже во многом зависеть от того, как воспринимает сам обучающийся это воздействие и какова его собственная активность в формировании личностных качеств гражданина своей страны. 
Воспитательная работа с обучающимися предполагает формирование морально-нравственных, личностных качеств, манер поведения в системе общественных связей и выработку активной позиции по основным проблемам общественной жизни.
     Под типом воспитания понимается то, как воспитывается человек, какие цели, принципы и механизмы заложены в этом процессе. Различные типы воспитания обусловлены культурно-историческими особенностями развития человеческих общностей. При этом в обществах с различными социальными слоями, классами, конфессиями они могут сосуществать в один и тот же исторический период, и поэтому идеалы воспитания в разные века были различны.  

     Одним из главных объектов обеспокоенности в данное время является сегодняшнее состояние общества, где серьезное отношение к мысли, искреннее уважение к науке почти исчезли, всякий живой источник вдохновения иссяк, где легкомыслие и невежество беззастенчиво выставляются напоказ, где крепкие убеждения, высокие характеры становятся редкостью.

      В современном обществе идеалом можно считать успешного конкурентоспособного, креативно - творческого специалиста. 

     Одна часть молодежи более успешно, чем старшее поколение, адаптируется к изменившемся социально – экономическим условиям, более мобильно входит  в рыночные отношения, занимая там прочные позиции.

Другая – ориентирована на «легкие деньги», чтобы их было много и сразу, расходуя полученные средства во многих случаях не на расширение совего дела, а на получение удовольствий. Стремление к получению денег любой ценой нередко толкает ее в криминальные структуры, в полукриминальный бизнес, о чем свидетельствует рост молодежной преступности, которая составляет 2/3 от всех правонарушений в обществе. Не сформирована пока мотивация к производительному труду, трудовой дисциплине, что само по себе стихийно никогда не происходит, а реализуется целенаправленным воспитательным воздействием.

     Бездуховность молодежи проявляется в негативном отношении к истории Отечества, его культуре и традициям. Более всего бездуховность молодежи проявляется в негативных личностных качествах, таких, как эгоизм, цинизм, агрессивность, утрате положительных моральных качеств и ценностей: честности, порядочности, сострадания, доброты, любви к ближнему.

     В ответ на это обществу необходимо проявить решимость, в содействии системности воспитания в самом глубоком смысле этого слова – системности, которая претендовала бы на объединение различных непротиворечивых моделей воспитания. Современное российское общество весьма разнородное по своему социальному составу, по интересам и мировоззрению, следовательно, нельзя создать единую модель воспитания для всех слоев молодежи.

     Демократизация общества предлагает не только усложнение общественной жизни, но и ускорение динамики развития, большую социальную вертикальную и горизонтальную мобильность личности. Все это вызывает к жизни необходимость формирования у молодого человека готовности к смене места работа, например, из-за перепрофилирования или закрытия производства, к смене местожительства.

     Человек должен быть готов действовать не по традиционным схемам и образцам поведения, а исходя из ситуации своего опыта, причем психологически должен быть готов к резкому изменению своих действий. Учитывая это, в основу новой модели воспитания молодежи можно заложить принцип вероятностного поведения, а сама модель будет не традиционного, а вероятностного типа. Такого рода модель будет приемлема для всех социальных групп молодежи и может выступать  в качестве основы единого воспитательного пространства для всех инструментов воспитания молодежи, создавая тем самым предпосылку для интеграции российского общества.

     В системе профессионального образования воспитанию уделяется внимание не меньше, чем становлению квалифицированного рабочего и специалиста, потому что обучающиеся профессиональных училищ и колледжей представляют собой особую социальную группу, потому что они:

- быстрее ощущают противоречия рынка, для них реальнее и ближе перспективы самостоятельной жизни, трудоустройства, взаимоотношения в трудовом коллективе;

- в отличие от старшеклассников они имеют более надежных фундамент межличностных отношений и связей, так как он основан на сделанном выборе – профессиональном самоопределении;

- многие из них испытывают значительные моральные и бытовые трудности в отрыве от семьи, связанные с нездоровой крименогеной обстановкой, как правило, складывающиеся вокруг молодежных общежитий.

      В профессиональном училище, колледже меняется система отношений, снизилась роль мастера производственного обучения в решении воспитательных задач. Воспитательную работу осуществляет педагог организатор, выполняющий три взаимосвязанные функции: организует разнообразную деятельность в учебной группе, заботится о развитии каждого обучающегося, помогает ему в решении возникающих у него проблем. Мастер в процессе  производственного обучения способствует профессиональной социализации обучающихся, хотя не всегда к этому готов.

     Особое значение приобретает толерантность в образовательных учреждениях с многонациональным составом обучающихся. Там необходимо очень много сделать для формирования культуры межнациональных отношений, основанной на уважении к обычаям, религии каждого народа.

    Нельзя списывать со счетов, обучающихся с отклонениями в поведении, работа с отклонениями до сих пор проводится по стандартной схеме: постановка на учет, формальный контроль, встречи  с родителями, включение в кружковую работу. Такая схема малоэффективна и рассчитана на усредненный подход ко всем обучающимся. Эту работу необходимо существенно изменить на основе пересмотра отношения к обучающемуся, как к потенциальному правонарушителю, характера профилактической работы, форм и методов социально- педагогической и психологической помощи обучающимся.

     Нельзя строить жизнь по формуле: «хорошая экономика – хороший человек», нельзя ставить проблему экономики  впереди проблемы нравственного оздоровления российского общества. Вопросы развития производства надо решать одновременно и параллельно с задачами образования и воспитания, а не за их счет и не после «экономического чуда».

     Когда основная масса народа отброшена за черту бедности, первой заботой государства является подъем экономики, так как голодный нуждается, прежде всего, не в проповеди, а в хлебе насущном. Значение материальной стороны бытия как низшей ступени по отношению к его нравственной стороне падает по мере того, как налаживается быт. Нельзя заниматься сначала экономикой, а потом человеком. Да и не может быть созидателем разрушающийся  человек!

Список литературы

1. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. Изд. 2-е.—М., 1992. С. 126-137.

2. Назаров М. Наши идеалы. — Слово,1991. № 1.С. 6— 10.

3. В. С. Соловьева. Оправдание добра: Нравственная философия. — В кн.: Соловьев В. С. Сочинения в двух томах. 2-е изд. Том I. М., 1990. С. 130—135.

4. Сухомлинский В. А. Избранные педагогические сочинения: В трех томах. Т. I. М., 1979. С. 291.

5. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975. С. 43.

6. Осухова Н. Г. Современные учителя о воспитании, или Прошлое в настоящем. — Педагогика, 1995. № 3. С. 62.

7. Педагогическая энциклопедия. М., 1968.

8. Караковский В. А. Стать человеком... М., 1993. С. 5.

9. Федотов Г. П. В защиту этики. — Философия и жизнь. 1991, №9. С. 50.