Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / Музыка / Другие методич. материалы / Русские народные игры и хороводы, используемые мной.
ВНИМАНИЮ ВСЕХ УЧИТЕЛЕЙ: согласно Федеральному закону № 313-ФЗ все педагоги должны пройти обучение навыкам оказания первой помощи.

Дистанционный курс "Оказание первой помощи детям и взрослым" от проекта "Инфоурок" даёт Вам возможность привести свои знания в соответствие с требованиями закона и получить удостоверение о повышении квалификации установленного образца (180 часов). Начало обучения новой группы: 26 апреля.

Подать заявку на курс
  • Музыка

Русские народные игры и хороводы, используемые мной.

библиотека
материалов

Cказания русского народа

 собранные Иваном Петровичем Сахаровым

 

 

 

Хороводы

 

Русские хороводы, украшая собою нашу семейную жизнь, представляются столько же древними, сколько древня наша жизнь. Жили ли предки наши дома, они занимались играми, плясками, хороводами; были ли они на побоище, они воспевали родину в своих былинах. С веселых пиров Владимира песни разносились по всей Руси и переходили из рода в род. Прежние наши гусляры, вдохновители русской народной поэзии, видны доселе еще в запевалах, хороводницах, свахах. Как гусляры в старину открывали песнями великокняжеские пиршества, так и наши запевалы и хороводницы составляют хороводы и пляски. Есть люди, указывающие нам на былое действие, но нет верного указания, когда начались наши хороводы. История хороводов заключается в преданиях; а все наши народные предания говорят о былом, как о настоящем времени, без указаний дней и годов; говорят, что делали наши отцы и деды, не упоминая ни места действия, ни самих лиц.

 

Первоначальное значение хоровода, кажется, потеряно навсегда. Мы не имеем никаких источников, указывающих прямо на его появление в русской земле, и поэтому все предположения остаются ничтожными. Было счастливое время, когда наши филологи производили хоровод от греческих и латинских слов. Счастливо было то время, когда наши умники верили, что наш хоровод происходит от греческого слова chorobateo — ступаю в хоре; невозвратны и те наслаждения, когда с торжеством произносили, что хоровод заключается в словах: choros — лик поющих и пляшущих, ago — веду.

 

 Утешны и споры филологов. Латинцы отыскали созвучие у Горация в IV книге, 7 оде — horos ducere — вести хоры, лики, и утверждали первенство за собой. Всматриваясь в это изыскание, как в предположение, находим, что оно прекрасно, что оно открыло труженикам мечтательное созвучие в словах; но кто поручится, что это было так? Кто докажет нам, что русские, вводя в свою семейную жизнь игры, составили свой хоровод из латинского выражения Горация? Много, очень много есть прямых указаний, как русские умели заимствовать из Греции обряды для своей жизни; и во всем этом мы только находим приблизительные указания. Очевидностей нечего и искать; их нет у нашего народа, когда предания передают былое вам о старой жизни.

 

Хороводы мы встречаем у всех славянских племен. Литовцо-руссы хоровод переименовали в корогод. Богемцы, хорваты, карпато-руссы, морлаки, далматы обратили его в kolo — круг. Славянское коло также сопровождалось песнями, плясками и играми, как и русский хоровод. Подобные изменения мы находим и в русских селениях. Поселяне Тульской, Рязанской и Московской губерний, говоря о хороводниках, выражаются: «Они пошли тонки водить». В слове тонки мы узнаем народную игру толоки, в которой игроки ходят столпившись, как в хороводе.

 

Важность русских хороводов для нашей народности столь велика, что мы, кроме свадеб, ничего не знаем подобного. Занимая в жизни русского народа три годовые эпохи: весну, лето и осень, хороводы представляют особенные черты нашей народности — разгул и восторг. Отделяя народность от простонародия, мы в ней открываем творческую силу народной поэзии, самобытность вековых созданий. В этом только взгляде наша народность ничего не имеет подобного. Отнимите у  русского  народа  поэзию,  уничтожьте  его  веселый разгул, лишите его игр, и наша народность останется без творчества, без жизни. Этим-то отличается русская жизнь от всех других славянских поколений, от всего мира.

 

Русские хороводы доступны всем возрастам: девы и женщины,  юноши и старики равно принимают в них участие. Девицы, окруженные хороводницами, изучают песни и игры по их наставлениям. В нашей хороводнице сохраняются следы глубокой древности. Обратите внимание  на  ее   заботливость передавать вековые  песни возрастающему   поколению,   на   ее   желание   внушить девам страсть к народным играм, и вы увидите в ней посредницу между потомством и современностью, увидите в ее думах гения-блюстителя нашей народности. При всей этой важности, хороводница считается у нас обыкновенною, простою женщиною, способною только петь   и   плясать.   Так   одно   время   могло   измениться народное значение этого слова. Между нашими православными людьми соблюдается доселе почет к хороводнице:   подарки  сельских девушек,  угощение матушек, безденежные труды отцов на ее поле. Это все делается во время хороводных игр. В другое время она изменяет свой характер: делается свахою на свадьбах, бабкою-позываткою на пирах, за безлюдьем кумою на крестинах,   плакушею   на   похоронах.   Таков   круг   жизни, совершаемый   русскими   хороводницами.   Кроме   того, есть еще особенные отличия в хороводницах городских и сельских.

Городскою хороводницею может быть нянюшка, взлелеявшая целое семейство, и соседка, живущая на посылках у богатых купцов. Нянюшка из любви к детям утешает молодежь хороводами, передает им старину своего детства — сельскую; ибо большая часть русских нянек родились в селах, а доживают свою жизнь в городах, в чужом семействе. В этом классе всегда преимуществуют мамки, воспитавшие детей на своих руках. Соседка, удивительная своею заботливостью по чужим делам, представляет в нашей народности лицо занимательное. Она знает все городские тайны: кто и когда намерен жениться, кого хотят замуж отдать, кто и где за что поссорился. Без ней нет в семействе никакого утешения: зимой она приходит детям рассказывать сказки, матушкам передавать вести; летом она первая выходит на луг составлять хороводы, первая пляшет на свадьбе, первая пьет брагу на празднике. Соседку вы всегда встретите в доме зажиточного купца утром, в полдень и вечером; она всегда бывает весела, шутлива, бедно одета. Заговорите с ней поближе, словами, близкими к ее сердцу, и она передаст вам все сокрытое и явное; она ознакомит вас с городом и горожанами; она обрисует вам картины своего века так резко, что вы во сто лет не могли бы сами изучить так отчетисто и верно.

 

Сельская хороводница—женщина пожилая, вдова, живущая мирским состраданием. Отвага, молодость и проворство отличают ее от всех других. Ей не суждено состариться. Она вечно молода, игрива, говорлива; она утешает всю деревню; она нужна для всего деревенского мира: она распоряжает всеми увеселениями; она не пирует на праздниках как гостья, но зато все праздничные увеселения исполняются по ее наставлениям. Весь круг ее жизни и действий сосредоточивается в одной и той же деревне, где она родилась, где состарилась и где должна умереть.

 

Места, где отправляются народные хороводы, получили во многих местах особенные названия и удержали исстари за собою это право. Реки, озера, луга, погосты, рощи, кладбища, огороды, пустоши, дворы — вот места для их отправления. На одних местах бывают хороводы праздничные, на других обыкновенные, запросто. Праздничные хороводы есть самые древние: с ними сопряжено воспоминание прошлого, незапамятного народного празднества. Для таких хороводов поселяне и горожане приготавливаются заранее, сзывают дальних гостей и соседей, красят желтые яйца, пекут караваи, яичницы, пироги, варят пиво, мед и брагу. Праздничные хороводы отправляются равно поселянами и горожанами, обыкновенные же более заметны по городам. Девушки богатых отцов выходят повеселиться на свой двор, куда сбираются к ним подруги. Все это бывает вечером, с окончанием работ.

 

Женщины и девушки, приготовляясь к хороводам, одеваются в лучшие наряды, предмет особенной заботливости поселян. Сельские девушки для сего закупают ленты, платки на ярмарках, и все это на свои трудовые деньги. Из мирской складчины они покупают для хороводницы платок и коты. В городах вся заботливость лежит на матушках, награждающих хороводниц и соседок из своих молочных денег, из барышей, остающихся у богатых купчих от продажи молока.

 

Мужчины в сельских хороводах представляют гостей, призванных разделять веселье и радости. Молодые ребята, неженатые, вступают в игры с девушками по приглашению хороводницы. В городских хороводах, совершаемых на дворах и площадях, редко участвуют мужчины; там можно видеть братцев и родных, будущих суженых. Эти братцы живо представят вам особенный быт нашей семейной жизни: родниться с своим кругом и заранее сближаться с подругами жизни.

 

Русские хороводы распределены по времени года, свободным дням жизни и по сословиям. Сельские начинаются со Святой недели и продолжаются до рабочей поры; другие появляются с 15 августа и оканчиваются при наступлении зимы. Поселяне веселятся только по дням праздничным; в другие дни окружают их нужды, а для искупления их они должны жертвовать всем. Городские хороводы также начинаются с Святой недели и продолжаются во все лето и осень. Горожане, люди досужливые, более имеют времени гулять и петь; они пользуются всем готовым. Время и разные обычаи до того разнообразят увеселения православных, что в одно и то же время в одном городе встречаем такой праздник, а в другом находим совершенно иной; там есть свои стародавние обряды, здесь другие. Весна и осень, два времени, в которые поселяне более всего веселятся. Здесь семейная жизнь представляется в разных картинах. Принимая разделение хороводов на весенние, летние и осенние, мы увидим настоящую картину русской жизни и правильнее можем следить за постепенным ходом народных увеселений.

 

Первые весенние хороводы начинаются с Святой недели и оканчиваются вечером на Красную горку. Здесь соединялись с хороводами: встреча весны, снаряжение суженых к венечному поезду. Радуницкие хороводы отличаются разыгрыванием Вьюнца, старого народного обряда в честь новобрачных. Георгиевские хороводы соединяют с собой выгон скота на пастьбы и игры на полях. В этот день к хороводницам присоединяются гудочники—люди, умеющие играть на рожке все сельские песни. Последними весенними хороводами считаются Никольские. Для празднования Николыцины званые гости съезжаются с вечера и принимаются с почетом, поклонами и просьбами пировать на празднике. Целое селение складывается в складчину на мирской сбор: поставить угоднику мирскую свечу; сварить браги, щей, лапши, каши; напечь пирогов для званых гостей. Все это дело присуждалось старосте или земскому. Званые гости уезжали с лошадьми в ночную, где пиршества продолжались до утра с плясками и песнями. Наставал праздник, со всех сторон стекались православные, званые и незваные. Богатые незваные приходили к старосте и давали вкладу пировать Никольщину; бедные только отделывались поклонами. Кругом погоста ставили столы с пирогами, кадушки с брагой; а в земской избе стояли на столе: щи, лапша, каша. С окончанием обедни начиналась пирушка. Гости ходили по избам, ели, что душе было угодно, пили донельзя. Пред вечером женщины выходили на улицы петь песни, играть в хороводы. Раздолье бывало шумное и гульливое, когда боярин жил в селе и справлял с своими гостями Никольщину. Двор его наполнялся людьми; боярин с боярыней угощали гостей вином и брагой. Все это бывало прежде, а ныне быльем заросло. Вот о чем с горестью воспоминают старики! Вот отчего мила русскому по душе и сердцу русская старина! Николыцина продолжалась три дня, а иногда и более. Заезжие гости до того наслаждались брагой, что не могли руками брать шапку. Это считалось для хозяев особенным почетом, а гости почитали себя вправе величаться таким угощением. В пиршестве не участвовали только девицы; они наслаждались хороводами, когда женщины плясали «во всю Ивановскую».

 

Летние хороводы начинаются с Троицкой недели и бывают веселее и разнообразнее весенних. Поселянки закупают наряды: платки и ленты. Семейная жизнь пробуждается со всеми причудами. Московский семик, первенец троицких хороводов, отправляется во всеми увеселениями. К этому дню мужчины рубят березки, женщины красят желтые яйца, готовят караваи, сдобники, драчены, яичницы.

 

С рассветом дня начинались игры и песни. Троицкие хороводы продолжаются всю неделю. В это время только можно изучать семицкие песни. Всесвятские хороводы продолжаются три дня и соединены с особенными местными празднествами. Петровские и пятницкие хороводы отправляются почти в одно и то же время. Начатие и продолжение их зависит от изменяемости нашего месяцеслова. Ивановские хороводы начинаются 23 июня и продолжаются двое суток. На Петров день оканчиваются наши летние хороводы. В городах и селах они отправляются на площадях, вместе со всеми другими увеселениями.

 

Осенние городские хороводы в одних местах начинаются с Ильина дня, а в других с Успеньева дня. Сельские хороводы начинаются с бабьего лета. Такая разность указывает более на местности, нежели на различие обрядов. Успенские хороводы начинаются с 6 августа, когда начинают сбирать фруктовые плоды. В старину эти празднества бывали сборные в тульских садах. Веневцы, исключительно занимавшиеся садовыми промыслами, начинали сбор яблок и груш песнями и хороводами.

 

Семенинские хороводы отправляются по всей   России   с   разными   обрядами   и   продолжаются целую неделю. Капустинские хороводы начинаются с половины сентября и отправляются только в городах. Последние хороводы бывают покровские, и отправление их зависит от времени года.

 

Кроме сих обреченных дней, русские хороводы отправляются на свадьбах, даже зимою. Мне часто случалось видеть, как зимою на московских свадьбах девушки разыгрывали хороводы в комнатах.

 

Русские хороводы сопровождаются особенными песнями и играми. Песни принадлежат ко временам отдаленным, когда наши отцы живали припеваючи, без горя и забот. Нет никакой возможности определить, когда игры были соединены с хороводами. Такое смешение игр и хороводов заметно более в городах. Игры хороводные содержат в себе драматическую жизнь нашего народа. Здесь семейная жизнь олицетворена в разных видах. В хороводах, исключительно взятых, заключается народная опера. Ее характер, исполненный местными обрядами, старыми поверьями, принадлежит включительно русскому народу.

 

В Черниговской губернии в конце Святой недели бывает особенное игрище: изгнание, или провожание русалок.

 

 

 

СОБИРАЛКИ

hello_html_m2a8e15e3.png


  1. Кто будет играть
    В интересную игру,
    А в какую - не скажу.
    Баба с усами –
    Догадайтесь сами!

    2.
    Кто будет играть?
    А потом не принимать
    В интересную игру,
    А в какую - не скажу.
    Баба с усами,
    Отгадайте сами.

    3.
    Кто будет играть,
    В интересную игру,
    А в какую не скажу.
    Баба с усами,
    Деда с рогами,
    Догадайтесь сами.

    4.
    Кто будет играть,
    А кого не принимать,
    В интересную игру,
    А в какую не скажу.
    Баба с усами,
    Догадайтесь сами.
    Бомба разрывается,
    Игра начинается.

    5.
    Сковородка идет,
    Собирает народ.






"ЖМУРКИ"



9.1
При игре в жмурки, водящему говорят:

Что стоишь у столба?
Что пьешь - пиво, квас?
Ищи три года нас.


9.2
Игра может начинаться с диалога:
Я стою у печки,
Продаю свечки.
- Сколько стоит?
- Пятак.
- Ищи меня за так.


9.3
- Где стоишь?
- На мосту.
- Что ешь?
- Колбасу.
- Что пьешь?
- Квас.
- Ищи три года нас.


9.4
- Где стоишь?
- На мосту.
- Что продаешь?
- Квас.
- Ищи три года нас.

9.5
- Где стоишь?
- На мосту.
- Что пьешь?
- Хлеб да квас.
- Ищи три года нас!


9.6
- Где стоишь?
- На мосту.
- Что пьешь?
- Квас.
- Ищи мышей, а не нас.


9.7
- Где стоишь?
- На мосту.
- Что пьешь
- Квас.
- Ищи три года нас.
Если не найдешь,
В тюрьму попадешь.


9.8
Водящему кричат:
Ты, слепая сковорода,
Не найдешь нас никогда.


10. "В АФАНАСА"
Собираются в круг группа ребят. Один из них считает:
Ехала торба
С высокого горба.
В этой торбе—
Хлеб, соль, пшеница.
Кто с кем
Хочет поделиться?
Говори поскорей!
Не задерживай честных
И добрых людей.
Тот, кто остался—Афанас. Ему завязывают глаза, и он ловит,
Кого поймает, тот и будет Афанасом.

11. "ВОДЯНОЙ"
Один из ребят садится с завязанными глазами в середину, а вокруг бегают ребята и кричат:
Водяной, водяной,
Что сидит под горой,
Выходи на волю!
Он их ловит.

12. "МУРДЫШКИ"
Девушке завязывали глаза, заставляли искать подруг. Когда она ловила, должна была отгадать, кого поймала: назвать имя.


ИГРЫ
hello_html_m7458dabc.png


108. "ГУСИ И ВОЛК"
108.1
Выбирают ведущего – "волка". Рисуют три черты, одну за другой. Выбирают хозяйку "гусей". Она встат у первой черты ("дома"), "гуси" - у третьей ("в поле"), а "волк" - у средней ("под горой"). Хозяйка говорит: "Гуси, гуси!". Те отвечают: "Га, га, га!" - "Есть хотите?" - "Да, да, да!" - "Так летите же домой! Так летите, как хотите, только крылья берегите!". При последних словах "хозяйки" "гуси" бегут домой. "Волк" старается поймать "гуся". Пойманный "гусь" становится "волком".


108.2"ГУСИ-ЛЕБЕДИ"
Играют несколько человек. Они делятся на несколько маленьких "гусят", выбирается "взрослый гусь"—их вожак—и один водящий - "волк". Взрослый гусь спрашивает гусяток:

Гуси, гуси!
—Га, га, га!
—Есть хотите?
—Да, да, да!
—Вы летите домой:
Страшный волк под горой!

Гусята летят (бегут), а за ними—"волк" (водящий). Если "волк" поймает "гусенка", то пойманный становится водящим, и игра начинается сначала.

108.3 "ГУСИ"
Выбирается "волк" и "мать гусей", а остальные игроки—"гуси". "Гуси" стоят по одну сторону, а "мать гусей"—вдалеке. "Волк" находится где-то в серединке.
"Мать" зовет "гусей" домой:

Гуси, гуси!
—Га, га, га!
—Есть хотите?
—Да, да, да!
—Так летите же домой!
—Серый волк под горой
Не пускает нас домой!
—Ну, летите, как хотите,
Только крылья берегите!

"Гуси" бегут, а за ними бежит серый "волк" и ловит их и т.д. Игра повторяется.


108.4

- Гуси, гуси!
- Га - га - га
- Есть хотите?
- Да - да - да
- Летите домой
- Серый волк под горой.
- Валенки сушит,
Меня задушит.


109. "ЛИСА И КУРОЧКИ"
"Лиса" — водящий, остальные — "курочки". Дети сидят на корточках—спят в курятнике. Вдруг одна курочка просыпается и кричит, увидев лису, которая подкрадывается к курятнику: "Лиса в курятнике!". Все разбегаются в разные стороны, а лиса ловит одну из "курочек", которая и становится водящим; игра продолжается.

110. "У МЕДВЕДЯ...."
110.1 " МЕДВЕДЮШКА"
Один - "медведь". Остальные поют:

У медведя во бору
Грибы, ягоды беру,
А медведюшка спит
И на поле не глядит.
А потом, как зарычит
И за нами побежит.

После этих слов "медведь" ловит ребят.

110.2
Говорят еще так:

У медведя во бору
Грибы-ягоды беру,
А медведь не спит:
Все на нас глядит.

Медведь внезапно просыпается, а ребята убегают, чтобы спрятаться в домике.

111.
Девочка сидит и щиплет травку, приговаривая:

Щиплю, щиплю травку,
Положу на лавку.
Серому волку
Положу на полку.
Как тарелка двинется,
Волк за нами кинется.

Остальные стоят в сторнке. Кого девочка поймает, тот и водит дальше.


112. "В БАБКИ-ЕЖКИ"
Играющие дразнят бабку-ежку:

Бабка-ежка,
Синяя картошка.
Баба Яга - костяная нога
Печку топила,
Ногу сварила.

Дразнят до тех пор, пока "Баба Яга" не проснется и не догонит кого-нибудь из обидчиков.

113. "КОРШУН"
113.1
Все дети делились на две группы. Кто-нибудь начинал рыть ямку. Представитель другой группы подходил и спрашивал:
-Коршун, коршун, чего роешь?
-Ямку.
-Для чего?
-Камешки класть!
-Зачем?
-В твоих детей кидать!
-Почему?
-Они в наш огород лазят.
-Ты огороди высоко.
"Коршун" бросает камень и спрашивает:
-Высоко?
-У нас выше!
Начинают кидать, кто выше. Все кричат:
-Наша выше.
Давайте перетягиваться.
Начинают перетягиваться.

113.2. "КОРШУН"
"Коршун", сидит в кругу, другие приговаривают:
Вокруг коршуна хожу,
Ожерелье я нижу:
Снизала, вороток вокруг шеи короток.
Коршун-задорник,
Приди ко мне на вторник,
Я курочку заколю,
Твоих деток накормлю.
Коршун, коршун чего делаешь?
- Ямочку рою, денежку ищу.
- На что тебе денег?
- Камешков куплю.
- На что тебе камешки?
- В деток пускать.
По окончании песни "коршун" ловит всех.

114. "КОРШУНЫ И МАТЕРИ"
К "матери" пристраивался ее "сын", обняв мать за поясницу. За ним остальные. "Коршун" должен был утащить "ребенка". А "мать", расставив руки и передвигаясь, мешала ему, за ней передвигая весь "выводок". Если "Коршун" ловил "цыпленка", то ставил его в сторону. Когда половина поймана, то две цепи тянули друг друга, кто перетянет.


115. "БАБУШКА И ПИРОГИ"
Все играющие садятся на корточки на скамейку и изображают пироги. Выбирают "бабку", которая подходит к лавке, берет одного за шиворот и ведет в определенное место, называемое "печкой". Когда всех переведет, то ходит "бабка" и говорит:
"Фу, пироги не сварились". И опять уходит. "Пирогам" надоедает и они говорят: "Давайте от бабки уйдем!" И разбегаются. "Бабка" их ловит, кого поймает, тот "бабка".

116.1 "ПТИЧКИ - НА ДЕРЕВЕ, СОБАЧКИ - НА ЗЕМЛЕ"
Отчерчивали две линии в двух метрах друг от друга. "Птички" вставали за одну линию, "собачки" - между линий. Задача "птичек" - суметь перебежать за другую линию, чтобы "собачки" не дотронулись до них (не запятнали).


116.2 "ПТИЧКА – НА ДЕРЕВЕ, СОБАЧКА - НА ЗЕМЛЕ".
Водящий ("собачка") по сигналу ловит игроков. Они могут прятаться на деревянных предметах – встать на них. Кто не успел - водит. Если водящий увидит, что кто-то из "птичек" не полностью стоит на деревянном предмете, а лишь держится за него или сидит на нем, он говорит: "Ножка - ножка на весу, продает колбасу" и удаляет его из игры.

116.3 "БЕЛКИ-СОБАЧКИ"
Игру можно проводить в лесу или там, где есть высокие предметы, которые заменили бы деревья. Каждый участник занимает свое дерево. Ведуший стоит посередине и говорит:
"Белки-собачки, белки-собачки. Белки - на дереве, собачки - на земле". Когда прозвучи последнее слово, все участники должны поменяться деревьями и обязательно дотронутся до своего нового "дома". Если этого не случилось, ведущий занимает свободное место.

117. "КУРОЧКА"
"Курочка" с "цыплятками" ходит и приговаривает:
Вышла курочка-хохлатка,
С нею желтые цыплятки
Квохчет курочка:
"Ко-ко, не ходите далеко"
"Цыплятки-детки" собирают зернышки (стукают пальчиками по полу). Приближаясь к "кошке", "курочка" говорит:

На скамейке, у дорожки
Улеглась и дремлет кошка.
Кошка глазки открывает
И цыпляток догоняет.

"Цыплятки" разбегаются от "кошки". Кого кошка поймает, тот и водит.

118. "ВОРОБЫШКИ И АВТОМОБИЛЬ"
"Воробышки" клюют зернышки, прыгают и веселятся, а "автомобиль" наезжает на них, и "воробышки" убегают от него – "разлетаются".

119. "СОВА"
Играющие выбирают "Совушку". Она отворачивается и встает в углу, громко произнося: "День, день, день, ночь!". Когда произносится слово "День", ребята бегают, вертятся, как только сказали "ночь", все прячутся в заранее определенный дом. "Совушка" начинает ловить того, кто зазевался. Кого поймает, тот и водит.

120. "КРИНОЧКИ"
Мать и отец уходят на работу и наказывают "коту": "Ты не балуй, кот, не скидывай криночки с молоком!". "Криночки" - дети с чурочками на голове. "Кот" скидывает чурочки, а дети валятся на траву - криночки упали. Приходят мать с отцом и ловят "кота".
 
121. "КОШКИ – МЫШКИ"
Вставали кругом, взявшись за руки. "Кошка" - за кругом, "мышка" - в кругу. "Кошка" должна поймать "мышку", пробраться через сцепленные руки.

122. "В ЗНАМЕНА"
Ребята делятся на две группы, чертят прямую линию, по обе стороны от нее рисуют круги и внутрь их кладут палку. Задача игры—перебежать на сторону противника и, захватив палку, постараться вернуться на свою половину.

123.1 "ЧАЙ–ЧАЙ, ВЫРУЧАЙ!"
Играющие разбиваются на группы, одна группа водит, другая убегает от нее. Если один из водящих дотрагивается до играющего из другой группы, то тот не имеет права двинуться с места и кричит: "Чай - чай, выручай!". Игра кончается тем, что водит группа, которая проиграет.

123.2 "ВЫРУЧАЛЫ"
Выбирают несколько водящих, которые догоняют всех остальных. Водящие - "колдуны", они должны "заколдовать" всех. Оставшиеся "незаколдованными" стараются выручить "заколдованных", которые кричат: "Чайки-чайки, выручайки!" Выручают, если до них дотрагиваются.

124. "КУМА-КУМА, ПРОДАЙ ДИТЯ"
Дети поменьше садились в широкий круг, сзади за ними вставали их "матери". Один из играющих водил. Он ходил сзади и предлагал кому-нибудь:

Кума, кума,
Продай дитя!

Если мать не хотела продавать, она говорила: "Муж уехал, ключ увез". Тогда он переходил к другому. Но вот кто-то согласился продать "дитя". Водящий и "мать" бежат вокруг круга в разные стороны. Кто первым дотронется до дитяти, тот – "мать". Обычно менялись местом с "дитем". Игра продолжалась.

125. "БУБЕН"
По считалке выбирается ведущий — Бубен. Он становится в центр полукруга и проделывает смешные движения с бубном, а остальные участники поют:
—Бубен, Бубен, долгий нос,
Почем в городе овес?
— Две копейки с пятаком.
Ехал Ваня с колпаком.
— Овса Ваня не купил,
Только лошадь утопил.
— Бубен бегать научил!
Бубен, Бубен,
Беги за нами!
Хватай руками!
Бубен бежит за играющими, Тот, кого он поймает и вручит бубен, становится новым ведущим.
 
126. "ШИРЕ КРУГ"
Все встают в круг, а один - в середину и говорит с закрытыми глазами: "Шире, шире, шире круг, у меня 500 подруг, самая любимая, а вот эта лучше всех". На ком рука останавливается, тот встает в круг.

127. "ЦАРСКИЕ ВРАТА"
В царские врата играли. Тоже встаешь две: ты и я. Мы сговорились: ты будешь "пароход", я - "баржа". А девки-то целый слой, робяты друг за дружку зацепаются. Мы их пропускаем, как через ворота. Последнего ловим и на ухо шепчем: "Пароход или баржа?" Тот скажет. Если "баржа", то ко мне, "пароход" - к тебе. И так других. Как всех пропустишь, начинаем тянуться, кто кого пересилит.

128. "ДОМОВОЙ"
Выбирают водящего - "домового" и говорят ему:
Дед, дед, домовой,
Облей нас водой,
Что мы делали вчера,
Отгадать тебе пора!
Ребята показывают руками какое-то действие, а "домовой" должен отгадать, что они изображают.

129. "УГАДАЙ, КТО ЭТО СДЕЛАЛ"
Выбирается водящий. Держа одну руку за спиной ладонью вверх, он становится спиной к другим играющим, которые располагаются вокруг него полукругом. По уговору кто-либо из играющих незаметно подходит к водящему, дотрагивается до его руки и быстро возвращается на свое место. Как только водящий почувствует прикосновение, он начинает вслух считать до трех, затем поворачивается к играющим и старается угадать (по выражению лица, движению, положению тела и другим приметам), кто к нему подходил. Если угадывает, то меняется местами с этим игроком, если нет, то игра продолжается в прежней расстановке играющих.

130.1 "БАРЫНЯ"
Играют вдвоем. Один спрашивает, а другой отвечает (игра на внимание и сообразительность).
Вам барыня прислала 100 руб. Что хотите, то берите. Черное и белое не берите, "да", и "нет" не говорите.

- Вы поедете на бал?
- Поеду.
- В белом платье?
- В синем.
- С белым воротником?
- Да.

(Выбывает из игры, так как нарушил правила).

130.2 "БАРЫНЯ".

Барыня прислала сто рублей.
Что хотите, то берите.
Черно с белым не берите,
"Да" и "нет" не говорите.
Не смеяться, не улыбаться,
Губки бантиком держать.

Далее следуют вопросы, на которые нельзя отвечать словами "да" и "нет", употреблять в ответах черный и белый цвет, нельзя улыбаться и смеяться. Кто не выполнит правила, выбывает из игры.
Вопрос: Вы поедете на бал?
Ответ: Наверно и т.д.
Игра развивает в детях смекалку, находчивость, догадливость, выдержку.
 
 
131. "САДОВНИК"
Все ребята выбирают, кто будет каким цветком, после чего водящий говорит:
- Я садовником родился, не на шутку рассердился, все цветы мне надоели, кроме...(ромашки).
Названный цветок говорит:
- Ой!
Водящий:
- Что с тобой?
- Влюблена.
- В кого?
- В василька.
Здесь говорящий не должен задерживаться и думать, иначе ему говорят:

- Раз, два, три, фант гони.
131.2
А еще такая игра: идет "садовник" по огороду и понравилась ему такая-то "ягода". Водящий скажет каждому, кто он, малина или разные цветы. И вот водящий кричит: "Идет садовник по огороду и понравилась ему (например) малина!". И, если ты проспал, тебя наказывать будут, тебе фант - или спой, или спляши. А если услышал, откликнешься: "Ой!". Значит, я вожу, другого теперь кричишь.

 

ИГРЫ В ПОМЕЩЕНИИ


132. "РЕМЕШКИ"
Играет группа мальчиков и девочек.
Садятся на скамейку. В двух-трех шагах стоит стул. Мальчик или девочка берут ремень, который лежит на стуле. Если мальчик, то хлопает девочку, а девочка—мальчика, и быстро кладут ремень на стул. Ремень берет тот, кого ударили, и продолжает в той же последовательности. Если у кого ремень падает, того выгоняют "на мороз".


133.
Встам, вот например, я и парень друг к дружке спиной. Нам говорят: "Поворачивайтесь". И вот, если оба вместе повернулись в одну сторону - целуйтесь. Если в разные, то подходит другая пара.

134. "ТРАМВАЙ, ТРОЛЛЕЙБУС, АВТОБУС"
Играющие делятся на 2 команды. Выбирается ведущий. Обе команды строятся в затылок. Расстояние между командами (они стоят параллельно) примерно 2-2,5 м. Между командами ставятся 3 стула. И ведущий объявляет, что первый стул - это трамвай, второй - троллейбус, третий - автобус. А потом участники каждой команды считаются и запоминают каждый свой номер. Начинается игра. Ведущий что-то рассказывает, отвлекая внимание играющих, но подводя свой рассказ к словам о транспорте. Например: "И вот наконец мне оставалось только добраться до вокзала. Я поехала на троллейбусе № 3". В этот момент третьи номера из каждой бросаются занять стул, который обозначает троллейбус. Ведущий называет любые номера и один из трх видов транспорта.

135. "ПУТАННИЦА"
Количество игроков этой игры не ограничено.
Игроки, взявшись за руки, образуют круг. Водящий отворачивается или уходит. Игроки, продолжая держаться за руки, начинают запутываться. Водящий поворачивается и распутывает их, то есть просит то одного игрока, то другого пролезть через чьи-то руки. Игра длится до тех пор, пока все руки не распутаются, и опять не образуется круг.

136. ТАЙНЫЙ ЯЗЫК ДЕТЕЙ
Иногда использовали "тайный язык", непонятный непосвященным. В словах после каждого слога вставляли слог, состоящий из "с" и гласного предыдущего слога, например: фраза "пошли домой" звучала "посошлиси досомомосой". "Сам дурак" - "сасам дусурасак". Тайный язык использовали не столько для игр, сколько просто для того чтобы подурачиться.


hello_html_1a36238b.jpg

  Для кого было уместно, по крестьянским представлениям, участвовать в хороводе?
     
     Девушки участвовали в хороводе всюду, повсеместно составляя его основу. Они начинали ходить в хоровод с 12—13 лет, в других местах — с 14—15. В иных местах ходить в хоровод начинали рано, но полноправными участницами его считались только с 16 лет. Для крестьянской девушки вопрос о посещении хоровода не всегда решался только по возрасту. В семьях, где росло двое или больше сестер, при решении его вступали в силу представления о преимуществе старшей дочери в выборе жениха и выходе замуж и оборачивались рядом ограничений для младших.
     
     Старшая сестра постоянно одевалась в лучшие наряды, а младшая носила ее обноски. Это определялось далеко не всегда материальными причинами. Семья сознательно держала младшую дочь (или младших дочерей) в тени до выхода замуж старшей. Во время престольных праздников, когда семью посещало наибольшее количество гостей и притом не только родственников, угощать их выходила только старшая сестра. Она работала только в будни, а в праздники наряжалась, белилась и румянилась; всю домашнюю работу в это время делали мать и младшая сестра.
     
     На сенокос старшая должна была одеться непременно лучше младшей. Когда приезжали сваты, младшую дочь высылали вон, чтобы они ее не увидели. Она не должна была показываться сватам ни на «запое», ни на «девичнике», а выходила только тогда, когда за старшей приезжали, чтобы вести ее к венцу. Большим позором для девушки было, если младшая сестра выходила раньше нее замуж. Считалось, что старшую уже никто не возьмет после этого. Только после того, как первая дочь выходила замуж, следующую начинали наряжать и предоставлять ей определенную свободу.
     Этими понятиями определялось и положение сестер в самом хороводе. Молодежь звала «в игрицы» старшую дочь. Днем в хороводы старшая ходила в праздничной одежде, младшая — в будней. Иногда последняя и совсем не выходила днем в хоровод; особенно если была красивее старшей. Если же сестры бывали в хороводе вместе, то младшая (или младшие) не должна была разговаривать с парнями, играть или шутить с ними; ей полагалось молчать.
     
     Принятый стиль поведения в хороводе не был одинаков для всех девушек, даже в пределах одной и той же деревни. Он зависел в значительной мере от того, на выданье ли девушка или нет. Девушки на выданье стремились вести себя в обществе старших скромнее, а в хороводе — веселее, но так, чтобы это не выходило за пределы местных представлений о приличиях.
     
     А местные различия в этих представлениях были довольно велики. Например, в селе Архангельском Орловского уезда считалось оскорблением, если парень поцелует девицу; такую никто замуж не берет — «поцалованная»; было принято, чтобы девушка не выказывала открыто предпочтения ни одному парню — иначе на нее падет подозрение в утрате целомудрия. Между тем, как будет показано ниже, в других местах, почти повсеместно, широко бытовали среди молодежи игры с поцелуями, а также считалось вполне уместным закрепление определенных пар парней и девушек, которые не скрывали взаимной симпатии.
     
     Молодые женщины почти всюду ходили в хороводы. Но их выход в хоровод в очень большой степени зависел от отношения к этому в их семье — мужа, свекра, свекрови и др. Не случайно эта тема постоянно обыгрывалась в песнях и пантомимах самого хоровода: о том, как звали «на улицу гулять» (в «карагод», «танок») молодку и она спрашивала разрешения поочередно у свекра, свекрови, снохи; муж не пускал ее. Судя по постоянному упоминанию «молодых баб» как участниц хороводов в подавляющем количестве описаний, разрешение они все-таки, как правило, получали. Тем более что некоторые молодухи ходили туда вместе с мужьями. Уместным считалось участие в хороводах и молодых вдов.
     
     Парни принимались в летнюю «улицу» местами уже с 13, местами лишь с 17—18 лет. В любом варианте возрастной ценз для мальчиков был несколько выше, чем для девочек.
     

hello_html_m26b56e0a.jpg


     Характер участия в хороводе в зависимости от возраста был различным. Подростки (как мальчики, так и девочки) лишь допускались в хоровод; они должны были вечером рано уходить домой и участвовали далеко не во всех увеселениях молодежи. Часто они оставались лишь зрителями. Более взрослые парни и девушки были полноправными членами хоровода. В некоторых селениях бытовали отдельные гулянья подростков (особенно там, где возрастной барьер полноправного участия в хороводе был относительно высоким): летом они собирались на гумнах, в овинах, водили хороводы, плясали, играли в горелки и другие игры.
     
     Участие женатых молодых мужчин в хороводе не возбранялось крестьянской этикой. Но отношение к их участию и соответствующие возрастные и другие нормы имели много местных оттенков. В Епифановском уезде (Тульская губерния, материалы села Мышенка) женатые мужчины допускались на «улицу» наравне с вдовами и замужними женщинами. В Зарайском же уезде (Рязанская губерния, село Белоомут) женатые редко участвовали и в вечеринках, и в летних собраниях, считая это для себя неприличным. В Орловском уезде (село Муравлево) также женатые в «карагодах», как правило, не бывали. Разве какой молодой первожен походит «год-другой», «если уж очень веселый». В других местах Орловской губернии, напротив, женатые мужчины принимались в хоровод до тех пор, пока их собственные дети не начинали ходить в хоровод. В пределах одной губернии принятый срок посещения женатым хоровода мог колебаться от 1—2 лет (и то для самых активных) до 1-3—18 лет — для всех. В каждой конкретной местности представления о возможности участия той или иной группы были достаточно четкими.
     
     Парни из других селений в хоровод допускались, но не всегда и на разных условиях — в зависимости от того, зачем он приехал в деревню или село. Если парень приезжал в гости к родственникам (на храмовый праздник или какое-либо другое торжество), то он ходил и в хоровод, и на вечеринки без всякого выкупа. На храмовые (престольные) праздники такой «чужой» молодежи бывало в хороводе немало. Но парни, пришедшие из соседних деревень не в гости, а только погулять в хороводе, должны были дать выкуп местным ребятам.
     
     Некоторые люди из своей молодежи, однодеревенские, не должны были ходить в хоровод в течение определенного времени. В крестьянской среде бытовало представление, что после причастия человек не должен петь, выходить на «улицу» и плевать. Молодежь стремилась причаститься на первой неделе Великого поста, чтобы на пасхальной принять участие в хороводах и играх. Кроме того, некоторым лицам запрещалось показываться в хороводе за безнравственные поступки — по специальному приговору общины или по существовавшему обычаю.
     
     Крестьяне старшего поколения присутствовали возле, вокруг хоровода — в качестве зрителей. «Посмотреть на хоровод ходят почти все жители села и гости,— писали из села Петрякова Владимирского уезда.— У дворов или дома остаются только престарелые. Около хоровода ведут себя все чинно, благородно, матерного слова не слышно». Речь идет здесь о праздничном хороводе — на храмовый праздник, когда в деревне было много гостей. В будний день зрителей было меньше. Чинный стиль вокруг хоровода соблюдался преимущественно на дневных хороводах. Около вечернего хоровода мог быть «крик, шум, гам», допускались вольные шутки.
     В некоторых местах родители совсем не присутствовали на хороводе. Сообщавший об этом наблюдатель из села Мышенка Епифановско-го уезда (Тульской губернии) отмечал, что «в прежнее время» бывало иначе: «там — на улице — снохи, там—дочь, там—сын, там и «борода» — старик».
     
     В селе Алексеевском Мало-Архангельского уезда (Орловская губерния) особенно много общения молодежи было «на выгоне» (постоянное место летних развлечений молодежи) — «в хороводах». Хороводы здесь водили не только в праздники, но и в будни (в конце лета, после уборки хлеба). «Торжественностью и весельем» отличались, по выражению современника, хороводы на Вознесение и в Троицын день: парни, разряженные в лучшие костюмы, сходились на одном конце «выгона» и девушки в нарядных праздничных платьях — на другом. Обе партии с песнями, с игрой на гармониках и балалайках шли в дубовую рощу, где сходились и начинали водить хороводы. Некоторые песни сопровождались разыгрыванием сценок. Например, одна пара изображала мужа и жену, другая — свекра и свекровь. Из рощи возвращались уже все вместе, за полночь, со смехом и песнями, с венками на голове. «Кипучим весельем» отличались здесь также хороводы во время храмовых праздников — на выгоне, возле ярмарки, там пускались в пляс и более солидные люди (ГМЭ, 1033, л. 4; 1735, л. 4; 1451, л. 45 526, л. 8—9; 1086, л. 5—6; 23, л. 18; 1137, л. 1—2; 11, л. 3; 986, л. 10; 1437, л. 7—9; 1735, л. 4; 8, л. 17—17 об.; 134, л. 39; 1787, л. 12 об.; 1057, л. 1; 1088, л. 12; 18, л. 17; 1431, л. 22; 1109, л. 1; АГО—9,4, л. 7; 18 об.; АГО—15,21, л. 21; 46, л. 10; АИЭ, 361, л. 7 об.)
     
     В деревне Борщовке Орловского уезда той же губернии в Вербное воскресенье и на Благовещенье собирались в «карагоды», но не пели, а только играли в горелки. Не бывало «улицы» накануне праздников.




hello_html_546ff2c9.jpg     
     Обычно молодежь начинала с Пасхи собираться на лужайке или в самом селении в свободные от работы и праздничные вечера, чтобы водить хороводы, петь песни, кататься на качелях, играть в горелки, лапту, мяч. Сроки начала сезона хороводов имели небольшие местные различия. Так, в Тверской губернии (селения по реке Тверце), при полном исключении каких-либо гуляний во время Великого поста (не разрешалось даже песни петь), на Благовещенье и Вербное воскресенье можно было гулять и петь, но не плясать. В эти дни было принято также качаться на качелях. В течение всей пасхальной недели молодежь здесь развлекалась под открытым небом, пела песни, плясала, но существовал своеобразный местный запрет на катанье яиц: «на Пасхе, говорят, грех катать яйца». Их катали в течение «троицкого мясоеда» (период от Пасхи до Петрова поста). Каждое воскресенье троицкого мясоеда «собираются девки и гуляют», а «в Петровки грех гулять». В следующий «мясоед» (то есть после Петрова поста) в этих же селениях «не гуляют, не собираются девки, разве случится в это время где деревенский праздник, но тут идет гулянье как следует».
     
     В Обоянском уезде Курской губернии (сведения села Шелкова) «водить танки» начинали после трех дней Пасхи и продолжали сплошь до Красной горки (первое воскресенье после Пасхи) включительно. В Царевококшайском уезде Казанской губернии хороводы начинались «после Пасхи, как только высыхает и делается тепло».
     
     В некоторых местах хороводы водили непрерывно от Красной горки до Петрова дня. В иных селах Красная горка особенно выделялась хороводами. Но наиболее распространены были праздничные хороводы — «на Святой, на Троицу, на Духов и Петров дни». Иногда в этом ряду больше выделялись хороводы Вознесения и Троицына дня.
     

hello_html_3aa2be0a.jpg


     Некоторые информаторы четко указывают Петров день (29 июня), как день последних хороводов. В Тульской губернии, по описанию конца XVIII — начала XIX века крестьянская молодежь оживленно праздновала этот день как прощанье с весенне-летними гуляньями. На Петров день, как и на Пасху, принято было здесь устраивать качели разных видов. В некоторых районах завершение хороводных игр и переход к работам сенокоса и страды отмечали трехдневным празднованием. «В Петров день, начиная, продолжают три дни увеселения, на круглых и веревчатых качелях качаются, и около качелей во все дни бывает собрание народу, пение и пляска. С сего времени прекращаются деревенские увеселения и начинаются самые тяжкие труды, сенокос и жатва».
     
     В Мещевском и Мосальском уездах (Калужская губерния) на Петра и Павла молодежь позволяла себе шутки в отношении многих жителей деревни, в том числе и старших (что было невозможно в другое время) — этот день рассматривался как завершающий в цикле хороводов, последний всплеск молодого озорства. Накануне вечером, когда старшие ложились спать, парни тихо заваливали бревнами и хворостом двери в чью-нибудь избу. Телегу одного из обычно ссорившихся мужиков увозили на двор другого, а мялку последнего тащили на огород к первому. Наби вали соломой бабью рубаху и ставили это чучело под чье-нибудь окно или посреди деревни. Ерошенные не на месте бороны, сохи, колеса, телеги складывали кучей на выезде из деревни. Отправлялись в шалаши на покос и там — кому спутают ноги, а кого и утащат сонного в лес. Автор информации сам участвовал в этих проделках.
     
     В других местах хороводы могли заканчиваться до Петрова поста. В последнее перед постом воскресенье, которое называли ссыпным, по окончании хороводных песен все начинали «прощаться низкими поклонами» до весенних хороводных встреч следующего года. Другие корреспонденты с мест отмечают летние хороводы в будние дни и в конце полевых работ. По-видимому, на Петров день почти повсеместно заканчивались циклы весенне-летних праздничных хороводов, которые следовали, начиная с Пасхи, один за другим, с небольшими промежутками. Несомненно, для всех русских крестьян этот период в годовом цикле был наиболее характерным для хороводов. От Пасхи до Петрова дня эта форма общения молодежи была основной. Сказанное не исключает хороводов повседневного характера, а также праздничных и за этой гранью. Если престольный праздник выходил за сроки Петрова дня, он все равно непременно сопровождался хороводом. Кроме того, местами бытовали зимние хороводы — на Рождество и Масленицу.
     
     Наиболее свободные сроки хороводов представлены в описании села Муравлева и деревни Борщовки (Орловский уезд). Там «карагоды» не бывали только лишь в страду, на Великий и Успенский посты и на Ивана Постного (29 августа). На Благовещенье и Вербное воскресенье собирались в «карагоды», но не пели. Соблюдался также запрет на «улицу» накануне праздников. Но встречаются и четкие свидетельства очень строгого соблюдения молодежью Петрова поста. «С Петровок же ни в какой праздничный день не бывает гулянья и не увидишь на улице никого из молодежи и ни одной девушки»,— писал корреспондент Географического общества о селе Давшине Пошехонского уезда в 1849 году. В данном случае имеет значение не только местное отличие, но и ранний срок информации. Сведения первой половины XIX века говорят о более строгом, чем в конце XIX века, соблюдении постов.
     
     Дневной праздничный хоровод собирался обычно часов в 10—11, а около часу или двух расходился — участники шли обедать. Вечерний хоровод продолжался, как правило, до 10—11 часов, но иногда молодежь гуляла в хороводе до зари. Время возникновения каждого конкретного хоровода и самый механизм его формирования никем, как правило, не определялись, не организовывались, рождались внешне как бы стихийно, но в рамках давней, сложившейся традиции, согласно крестьянскому этикету.
     Отдельные виды молодежных развлечений могли иметь в календарных сроках некоторые отклонения. Например, в Смоленской губернии (материалы Знаменской волости Юхновского и Ковширской волости Поречского уездов) катание на качелях было «важнейшим развлечением» 9 марта (40 мучеников церковного календаря). «Качели на этот день устраиваются в каждом дворе»,— сообщал учитель народной школы. Однако массовые катания на качелях в местах общих гуляний, собиравшие большие компании молодежи, приурочивались обычно к Пасхе или Троице. В Архангельской губернии и в части Кадниковского уезда Вологодской качались на качелях на пасхальной неделе. К ней же были приурочены хождения толпами на церковные колокольни — в связи с «целодневными» пасхальными звонами. А в деревнях по реке Ламенге, в той же губернии,— преимущественно на Троицу.
     
     Для этикета молодежных развлечений, как и для крестьянской этики в целом, характерна была четкая связь с определенными календарными датами и сроками. То, что являлось нормой поведения в определенные дни и периоды, считалось неуместным в другое время. Сроки летнего «клуба» молодежи имели порайонные отличия, но для каждой конкретной местности они были четкими и устойчивыми. (ЦГИА —1024, 20, л. 25; ЦГИА—91, 285, л. 185 об.; АГО—40, 30, л. 13; 4, л. 18 об.; ГМЭ 631, л. 26; 510, л. 5; 1045, л. 3 об.; 11, л. 3; 1431, л. 19; 1735, л. 4; 492, л. 8; 547, л. 6—7; 1024, л. 3 об.; 1436, л. 40; 1057, л. 1; АГО — 14, 80, л. 15—16; Петрушевич, 40; АГО — 9, 33, л. 6 об.; АИЭ, 363, л. 16; Архангельский, 34, 49; Ефименко, 141; Потанин, 196).
     



Автор
Дата добавления 31.10.2015
Раздел Музыка
Подраздел Другие методич. материалы
Просмотров2277
Номер материала ДВ-111413
Получить свидетельство о публикации

"Инфоурок" приглашает всех педагогов и детей к участию в самой массовой интернет-олимпиаде «Весна 2017» с рекордно низкой оплатой за одного ученика - всего 45 рублей

В олимпиадах "Инфоурок" лучшие условия для учителей и учеников:

1. невероятно низкий размер орг.взноса — всего 58 рублей, из которых 13 рублей остаётся учителю на компенсацию расходов;
2. подходящие по сложности для большинства учеников задания;
3. призовой фонд 1.000.000 рублей для самых активных учителей;
4. официальные наградные документы для учителей бесплатно(от организатора - ООО "Инфоурок" - имеющего образовательную лицензию и свидетельство СМИ) - при участии от 10 учеников
5. бесплатный доступ ко всем видеоурокам проекта "Инфоурок";
6. легко подать заявку, не нужно отправлять ответы в бумажном виде;
7. родителям всех учеников - благодарственные письма от «Инфоурок».
и многое другое...

Подайте заявку сейчас - https://infourok.ru/konkurs


Выберите специальность, которую Вы хотите получить:

Обучение проходит дистанционно на сайте проекта "Инфоурок".
По итогам обучения слушателям выдаются печатные дипломы установленного образца.

ПЕРЕЙТИ В КАТАЛОГ КУРСОВ


Идёт приём заявок на международный конкурс по математике "Весенний марафон" для учеников 1-11 классов и дошкольников

Уникальность конкурса в преимуществах для учителей и учеников:

1. Задания подходят для учеников с любым уровнем знаний;
2. Бесплатные наградные документы для учителей;
3. Невероятно низкий орг.взнос - всего 38 рублей;
4. Публикация рейтинга классов по итогам конкурса;
и многое другое...

Подайте заявку сейчас - https://urokimatematiki.ru

Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх