Сборник ученических исследовательских работ

МОУ Михайловская СОШ

Традиции села Михайловка

Нерчинско-Заводского района Забайкальского края

Сборник.

научно-исследовательских работ учащихся

Руководитель:

Немерова Оксана Сергеевна

село Михайловка

2015 год

Предлагаемый широкому кругу любителей народной культуры сборник составлен по материалам исследовательских работ учащихся МОУ Михайловская СОШ. Исследовательская деятельность учащихся предусмотрена программным содержанием факультативных занятий по предмету «Фольклор и литература Забайкалья». Все сведения были записны учащимися от жителей с.Михайловка и представляют собой подлинно бытующие, сохранившиеся до настоящего времени традиции.

Авторский коллектив: Каргина Алина, Пересыпкина Юлия, Макаров Виктор,

Филюшин Алексей.

Руководитель: Немерова Оксана Сергеевна

Содержание.

Предисловие

Глава 1. Школьные приметы и суеверия.

Глава 2.  Былички села Михайловка.

Глава 3.  Народные календарные праздники.

Глава 5.  Игровой фольклор села Михайловка

Глава 6.  Традиции взаимопомощи.

Послесловие.

Приложения 1, 2

Предисловие.

В книге М.Семёновой «Мы – славяне!» нам встретилось известное выражение:  «Кто выстрелит в прошлое из пистолета, тот стреляет из пушки в будущее». Выражение это означает, что если мы будем отвергать наследие прошлого, то тем самым мы полностью разрушаем наше будущее. Понятно, что время не стоит на месте, все в жизни изменяется, появляются новые интересы, темы и образы в искусстве, переосмысливаются общественные и личностные ценности и т.д. Но забывать историю своего народа, становиться «Иванами, не помнящими родства» - это удел некультурного, деградирующего общества. На наш  взгляд, культурный опыт предков – непреходящая ценность. Именно в нем мы находим объяснение многим явлениям, волнующих нас ныне.

Каждому образованному человеку необходимо знать культуру своего народа. Фольклорное наследие уходит в прошлое, носителей традиционной  народной культуры с каждым днем становится все меньше и меньше. Устная  традиция передачи народных песен уже почти исчезла, мало осталось на селе искусных песенниц. Еще пока передаются в детском сообществе из уст в уста игровые жанры (считалки, дразнилки, игры), отдельные былички и бывальщины и некоторые малые жанры устного народного творчества.   Поэтому нам необходимо успеть зафиксировать то, что еще осталось и бережно хранить собранный материал, который в будущем может стать  основой для научных исследований.

В своей работе мы хотим рассказать о своей малой родине – селе Михайловка.

         По административному делению село Михайловка Нерчинско – Заводского района Забайкальского края  до 1970 года относилось к Калганскому району Читинской области, ныне входит в состав Нерчинско-Заводского района.

Имеет следующие координаты: 51◦7'северной широты,

119◦24' восточной долготы.

Государственная граница с Китаем, проходящая по реке Аргунь, находится в 15 км от села. В 5 км находится рудник Михайловский, где до 1994 года добывали свинцово-цинковую руду.

Корни возникновения нашего села уходят в далёкое прошлое. Однако известно, что в середине 17 века казаками Балябиным и Филюшиным была найдена свинцовая руда в районе современного Михайловского рудника.

Село Михайловка когда-то носило другое название. В архивах города Читы краеведом Борисовым были найдены данные переписи населения начала 19 века по бывшему Нерчинско-Заводскому уезду. Там сообщается, что село на реке Борзя и рудник, что в 5 верстах от села, называется Ковригино в честь горного мастера, работавшего на первой шахте по добыче свинца. Точное время образования села неизвестно, но предположительно, это был 1770 год. По крайней мере, в середине 18 века уже была найдена свинцовая руда на месте нынешнего рудника Михайловский. Затем в силу невозможности держать рудник Ковригин продал его известному в Забайкалье рудопромышленнику Михаилу Сибирякову. Новый хозяин, видимо, посчитал нужным изменить название рудника и небольшой деревушки. Они были переименованы в честь его имени: Михайлов рудник, Михайлова деревня.

Михайловка считалась приписанной к свинцовому руднику, а её крестьянское население входило в разряд горнозаводских. К концу 19 в. Это был среднее по своим размерам и населению село.

В настоящее время это четвертое по размеру и численности населения село в районе. За столь продолжительную историю села Михайловка здесь сложились свои традиции. Некоторые уже утрачены, а некоторые пусть и с изменениями, но поддерживаются, сохраняются.

Глава 1. Школьные приметы и суеверия

Автор: Пересыпкина Ю.С.

Руководитель Немерова О.С.

Суеверие (образовано от «суе» — напрасно (без осознания причин) и «вера», буквально «напрасное верование») — это предрассудок, представляющий собой веру в какие-либо потусторонние силы, а так же ложные убеждения, в силу которых некоторые явления и события представляются предзнаменованием будущего.

Суеверия пророчат человеку горе и радость, заботы и удовольствия, долгую и короткую жизнь. Большинство суеверий имеют глубокие исторические корни, часть из них относятся к древним религиозным верованиям.

Устойчивость  многих суеверий связана с тем, что случаи их подтверждения (которые в большинстве своем происходят  просто в силу случайных совпадений) прочно фиксируются в сознании людей, а факты явной ошибочности тех или иных примет или явлений  (которых большинство), как правило, из сознания   вытесняются.

Одна из форм суеверий – примета.

В суеверных представлениях примета – это какое-либо событие, явление или признак, предвещающий что-нибудь. Например, встретить женщину с пустыми ведрами -  дурная примета.

Приметами называют и признаки (изменение погоды, поведение животных и т.д.), по которым определяют, какая будет погода, какой будет урожай. Например, примета на погоду: если зима морозная, то лето будет жаркое. Ласточки летают низко – к дождю

(http://www.onlinedics.ru толковый словарь Ушакова)

Иными словами, примета — это результат работы разума человека, который  старается выявить взаимосвязи между различными процессами, объектами или явлениями. Приметы являются частью традиционного фольклора и особой формой коммуникации людей.

Какими факторами можно объяснить существование в школьной среде таких явлений как суеверия и приметы?

    Ученые отмечают, что особенность подросткового сознания заключается в том, что вера в сверхъестественное легко уживается в нем с естественнонаучным подходом к миру. В период взросления, с умножением жизненного опыта соотношение сил науки и «чудесного волшебства» постепенно меняется, и вера в «чудеса» постепенно вытесняется в другие сферы жизни. В процессе же взросления у детей вырабатывается своя система представлений о мире. Часто в ней находится место  и суевериям, и предрассудкам.

    Важное место в общении школьников занимают меры по поддержанию добрых и дружеских отношений с товарищами. Для этого выработаны свои правила и запреты. Например:

·        Если  ты нечаянно наступил на ногу другу (подруге), быстро попроси его наступить на ногу тебе, чтобы не поссориться (8)[1]

·        Если по дороге друзьям встречается столб, или какое-либо другое препятствие, необходимо обойти его с одной стороны, иначе поссоришься с приятелем. Если препятствие все же разделило друзей, то чтобы не рассориться, необходимо произнести слова: «Две дороги – один путь» (3)   

·        Если не хочешь поссориться с соседом по парте, не пролезай на свое место через его пустой стул, а обойди парту и сядь на свое место (4)

·        Если поссорился с другом, то можно с ним помириться, сцепив мизинцы рук и покачивая ими, в такт произнести текст «мирилки»:

«Мирись, мирись, мирись,

И больше не дерись.

А если будешь драться,

Я  буду кусаться.

А кусаться ни при чем,

Буду драться кирпичом.

А кирпич сломается –

Дружба  начинается.

На столе лежит звезда

               Будет дружба навсегда.         (6)

·        Если просыпал соль – к ссоре. Чтобы избежать её, нельзя заметать соль самому (4)

В подростковом возрасте проявляется потребность ощущать себя счастливым, желать счастья, загадывать на него, ждать его приближения. Среди записанных мною суеверий и примет встречаются и способы загадывания «на случай, когда счастье сбудется». Например:

·        Если выпала с глаза ресничка, нужно угадать на какой щеке она лежит, или из какого глаза – правого или левого она выпала. Если угадал – загадывай заветное желание, клади ресничку на ладонь и сдувай её. Улетит ресничка – желание сбудется, прилипнет к ладони – не сбудется (5)

·        Если оказался между людьми с одинаковыми именами – загадывай желание на счастье. Оно обязательно сбудется (6, 7, 4)

Если с кем-то одновременно произнес одно и то же слово, нужно быстро взяться за что-нибудь черное на одежде собеседника (варианты – за пуговицу, за волосы) и спросить: «Когда мое счастье сбудется?». (3)  Скажут когда, запоминай срок и жди. Если в назначенный день задуманное не свершается, значит «счастье спугнули». Для   надежности   свершения  задуманного можно   выполнить  ряд   магических действий: вынуть сережку из уха и вдеть обратной стороной, носить до исполнения желаний.

Важное место в учебе занимает и желание получить хорошую отметку. Для этого существует множество различных правил, запретов, примет. В  пользу их верят некоторые

группы учащихся, а те, кто не верит, тоже придерживаются ритуалов их выполнения «так, на всякий случай». Например:

·        Не оставляй на ночь открытым учебник – все знания улетят (3, 4).

·        Не учи уроки за едой – ум съешь (3)

·        Не мой перед зачетом голову – все знания вымоешь (3).

·        Перед сдачей экзамена, положи под пятку пятак (монета ассоциируется с отметкой «пять») (4, 7)

·        Вытягивай билет от себя левой рукой – вытянешь тот, который знаешь (4).

·        Нельзя перед экзаменом подстригать ногти и волосы – потеряешь знания (3).

·        Для благополучной сдачи экзамена или контрольной работы необходимо попросить кого-либо из близких в определенный день и час ругать сдающего экзамен или «держать за него кулачки» (8)

Существуют у школьников и приметы, которые предвещают неудачу или получение двойки.

·        Если на пути в школу кошка перебежала дорогу – к неудаче. Чтобы исправить ситуацию, можно поступить следующим образом: бросить вперед камень, чтобы он пересек кошкин путь (3); взяться за пуговицу, переходя эту черту (1, 7); развернуться и пересечь черту спиной вперед; если на голове надета кепка, повернуть её козырьком назад (9).

·        Получишь «двойку», если носишь портфель замочком внутрь (4).

·        Нельзя носить на одном плече черные школьные сумки, можно получить двойку (6)

·        Получение отрицательной отметки предвещает и положение школьных портфелей «замок к замку» (4)

·        Если утром встал с постели на левую ногу – день будет неудачным (2)

·        Если надел майку задом наперёд или на изнанку – будешь битым (2)

Глава 2. Былички села Михайловка.

Автор: Каргина А.А.

Руководитель Немерова О.С.

         Рассказывая о традициях нашего села, невозможно пройти мимо устных рассказов о необычных явлениях, свидетелями которых якобы являлись либо сами рассказчики, либо их близкие родственники, соседи, знакомые. Такие рассказы корнями своими уходят в далёкое прошлое, когда были ещё распространены народные верования в духов. Все эти устные рассказы относятся к разряду мифологических.

Мифология – это своеобразная система наивных представлений первобытного человека об окружающем мире и его месте в нем.

Мифология-наука  всех мифологических персонажей делит на две большие группы: боги и герои верхнего пантеона (мифы о них в форме устных рассказов не сохранились), и группа персонажей низшей мифологии (представления о них сохранились в устных рассказах).

Собиранием и изучением мифологических рассказов и «поверий» Забайкалья занимались разные исследователи. Наиболее значимый вклад в исследования внесли фольклористы К.Д.Логиновский  (его труд «Материалы к этнографии забайкальских казаков») и В.П.Зиновьев  (сборники «Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири» и «Русские сказки Забайкалья»).

В работах этих ученых представлена достаточно полная картина суеверных представлений и верований русского старожилого населения Забайкалья, отразившихся в  мифологических рассказах.

Из персонажей низшей мифологии в нашем районе наиболее известны так называемые «духи природы»  - леший, водяной, русалка, полудница,  и «домашние духи» - домовой, банник, кикимора. Рассказы о них  относятся к жанру «быличек» и «бывальщин».

Быличка и бывальщина –  устные  народные  рассказы, в которых повествуется о необычных событиях и явлениях якобы происходивших с рассказчиком или с кем-либо  из близких ему людей.

Вот какие сведения удалось нам записать от жителей нашего села.

Домовой – по народным поверьям дух, живущий в доме, хранитель дома, иногда наказывающий за нарушение обычаев. По отдельным отрывочным сведениям, бытующим в селе, чаще всего домовой помогает следить за скотом и лошадьми (плетет в гриве лошадей косички, чистит во дворах, пугает тех, кто не попросился ночевать в новом или чужом доме). Никто его не видел, но представляют маленьким старичком с седой бородой. Указывают, что живет он в подполье под печкой. Есть и упоминания о том, что домовому нужно оставлять гостинец – корочку хлеба или конфетку положить в укромный уголок в избе. Некоторые верят в то, что при переезде в новый дом надо позвать с собой своего домового. Но, ни действий, ни слов заговора назвать не могли.

Кикимора – по народным поверьям злой дух, малютка-невидимка женского пола, живущая в доме за печкой и занимающаяся прядением и тканьем. В отношении данного персонажа нам не удалось собрать каких-либо рассказов и поверий. Говорят, что просто знают про нее, но никаких случаев с ее участием не слышали.

Банник –  это дух, «хозяин бани». В народных представлениях он злой и опасный. Существенных сведений о нем тоже записать не удалось. Есть сведения, что о нем вспоминали лишь в пору святочных гаданий, когда хотели узнать о богатстве жениха.  Девушки  просовывали руку в отдушину бани. Если покажется, что банник погладил голой рукой, значит, жених будет бедным или жадным. Если банник погладит мохнатой рукой, то жених будет богатый или щедрый.

Леший – лесной «дух», хозяин тайги, покровитель всей лесной живности. Бытует поверье, что леший заставляет плутать в лесу. Чтобы  леший не сердился и не «водил» по лесу, а так же помог найти ягоду, ему следует оставить в лесу кусочек хлеба.

Водяной  - «хозяин» воды. О нем удалось узнать только то, что он живет в омутах или там, где есть «воронка».  Водяным пугают маленьких детей, чтоб не лезли в воду без взрослых.

Полудница – дух женского пола, живущая в огороде. Ею пугали детей, чтобы они не ходили  в огород, не рвали горох, не мяли грядки.

Белая баба – женщина в белом, которая при встрече с кем-либо просит принести ей старую одежду или проводить до кладбища. Встреча с нею могла предвещать несчастье.

Бытуют в Михайловке и верования в сверхъестественные способности людей. Считается, что некоторые из таких людей могут «сглазить», «надеть хомут», извести у кого-либо скот, «испортить» огород. Их, чаще всего женщин, в селе называют «хомутницами», или говорят о них, что «они много чего такого знают».  Распространен в селе и обычай приглашать таких «знающих» женщин «поладить» кого-либо, то есть «снять хомут, сглаз», унять зубную боль, заговорить грыжу, «вывести» занозу, «изладить» скота и т.д. 

К сожалению, ни одного заговора  нам не сказали, сославшись на то, что «слово» потеряет магическую силу.

Однако среди населения существует убежденность, что при необходимости заговор можно передать другому человеку,  но только от старшего к младшему.

Есть в Михайловке и упоминания о ведьмах, способных к оборотничеству, но они не имеют развитого сюжета и широко не распространяются.

Мы хотим познакомить читателей с теми быличками и бывальщинами, которые бытуют в нашем селе и передаются от одного к другому устным путём.

·        В детстве меня мама пугала полудницей. Она говорила, что если я пойду в огород вечером, то меня там схватит полудница.

·        Мне мама рассказывала. Когда мой папа очень поздно пошел в баню мыться, то свет в бане начал мигать. А потом были слышны какие-то стуки в стенку. На улице никого не было. Когда он вернулся в избу и рассказал об этом маме, они решили, что это был банник.

·        Однажды , когда все уже спали, мама проснулась и услышала в кухне шаги. Будто кто-то ходил по линолеуму мокрыми ногами. Она разбудила папу и попросила его посмотреть кто там. Папа встал и включил в кухне свет, там никого не было и все члены семьи спали. Тогда они подумали, что это домовой.

Жукова Юлия, 12 лет.

·        О «белой бабе»: Рассказывали, что один водитель подвозил женщину. По дороге она попросила его принести ей старую ненужную одежду. Шофер пожалел ее и купил новые вещи. Она сказала, что надо было её слушать, а теперь будут умирать молодые, а не старые.

·        Как то таксисты подвозили женщину в белом на кладбище. Проследив за ней, увидели, как она раскапывает могилу. Оказалась обычная воровка.

·        Говорили, что ночью или поздним вечером, можно было встретить свинью, которая гонялась за людьми. Говорили, что это ведьма.

·        Об оживших покойниках: В с.Нижний Калгукан умерла девушка. Её похоронили. Справляли поминки, а она пришла домой. Оказалось, что она уснула летаргическим сном. Воры раскопали могилу, чтобы снять с нее украшения, а она в гробу села. Свежий воздух вывел её из состояния летаргического сна.

·        В детстве бабушка говорила, что полудница живет в горохе, вечером в огород ходить нельзя.

Кустова И.В., 35 лет

·        Бабушка-соседка рассказывала, что хомутницы могут «извести» домашнюю скотину: Пришла как то к соседям знакомая бабушка. Хозяйки дома не было. Тогда гостья прошла во двор, где была свинья с поросятами, посмотрела и ушла. А наутро все поросята пропали (сдохли).

Немеров В.В., 40 лет

·        О домовом. Однажды ночью женщине явился домовой и напугал ее, подняв в воздух вместе с кроватью.

Каргин А.В., 30 лет.

·        О домовом. Мне подруга рассказывала, что к ее сестре по ночам стал приходить домовой в образе бородатого рыжего мужчины. Ляжет рядом с нею на кровать и молчит. Ей сначала страшно было, а потом ее старушка одна научила спросить его «К худу или добру?». Она так и сделала. Спросила его, а он ответил: «К добру» и больше не появлялся.  И вскоре она замуж вышла за рыжеволосого и бородатого.

·        Однажды моя знакомая потеряла в своей квартире документ. Все книги перетрясла, все сумочки с документами, а нужной бумаги нет. Искала несколько дней. Тогда ей кто-то посоветовал привязать к ножке стола косынку и сказать: «Дедушка-соседушка, поиграл и отдай». Она хоть и не верила, но так сделала. И через несколько дней случайно между книгами нашла нужный документ. Но самым невероятным было то, что все эти книги она перебирала по одной несколько раз, но документа там не было.

·        Помню, в детстве (мне было лет 6-7),  слышала разговор своей бабушки с соседкой. Та жаловалась, что к ней повадилась ходить знакомая, и после этого в семье начались ссоры, разлад. Соседка подозревала, что знакомая «портит» дом. Бабушка посоветовала ей в следующий приход знакомой, поставить веник метелкой вверх у порога. Если знакомая не сможет выйти из избы, значит она наводит порчу, а если уйдет свободно, то дело не в ней, и с раздорами в семье придется разбираться самой. Не знаю почему, но этот разговор запал мне в память. Так я узнала, каким способом можно узнать ведьму.

Немерова О.С. 42 года

·        Шли как-то два мужика по улице вечером, а за ними свинья увязалась. Налетает на них, не отстает. Один из них был с вилами. Вот он их свинье в шею воткнул. А назавтра узнали, что в больницу поступила старуха с ранами на шее.

Полухин Иван, 13 лет

·        Знаю, что домового задабривали, переселяясь в новый дом. Домовому оставляли угощение с определенными словами-заклинаниями (я их не знаю). Когда что-нибудь в доме теряется, нужно произнести заговор: «Домовой, домовой, поиграл да отдай».

·        Иногда во сне у меня возникают странные ощущения, как будто рядом со мной кто-то находится. Слышала, что такое происходит тогда, когда  жилище несет на себе негативную энергию. Но люди в таких случаях вспоминают домового.

·        Верю, что есть люди, обладающие сверхъестественными способностями. В деревне их называют «хомутница», «хомутник». Знаю, что такие люди могут «надеть» на человека «хомут», т.е. напустить болезнь, недуг.

Швецова Л.В., 46 лет

·        Слышала, что домовой похож на кошку, хвост приплюснутый, жесткий. Он пугает хозяев: шуршит пакетом, приподнимает одеяло. Иногда ночью слышались шаги.

·        Люди рассказывают, что при заселении в новый дом нужно вперед пропустить кошку, а потом попроситься у домового на житье.

                                                                           Каргина Т.А., 62 года

·        В детстве нас пугали полудницей, которая живет в огороде, чтобы мы не рвали горох. Про домового мне рассказывали, что это маленький дедушка с седыми волосами. Он не любит, чтобы хозяйка оставляла на ночь грязную посуду.

·        Когда в дом приносят кошку или щенка, то нужно просить хозяина-домового, чтобы животные жили долго и не болели (слов не помню, можно и так попросить).

·        Чтобы домовой любил домочадцев и не выгонял их из дома, нужно испечь ему лепёшки и разложить по углам избы.

·        Женщин, которые много чего знают, иногда называют колдунья или «хомутница». Они наводят порчу, привораживают.

·        Давно слышала, что в деревне за народом бегала белая свинья. Говорят, что ведьма была.

Пешкова В.П., 72 года.

·        В существование «белой бабы» я не верю. Но Н.Н.Баженов много рассказывал о ней, когда мы ходили классом  в поход. Помню, он рассказывал, что жила в Михайловке семья Балябиных.  Глава семейства был весь седой. Николай Николаевич говорил, что поседел он после одного случая. Ехал этот человек домой на тракторе, его остановила женщина в белом и попросила подвезти. Когда они доехали до места, у женщины   при выходе из кабины из-под одежды вместо ног выглянули копыта.

·        Когда у людей что-то вдруг случается неожиданное и непонятное, у нас в Михайловке говорят «сходите к бабке». Бабкой называют женщину, которая может гадать по картам (например, потерялся скот, а она погадает и скажет – найдёшь или нет). Еще знаю, что они «правят» голову, лечат зубы (шепчут), снимают порчу. Но могут и «надеть хомут».

·        Я верю в духов. Верю, что в доме живет домовой. Иногда я боюсь оставаться дома одна, потому что возникает ощущение, что кроме меня в доме кто-то есть, хотя остальные члены семьи этого не чувствуют.

Пересыпкина Л.В., 35 лет

Глава 3. Народные календарные праздники села Михайловка.

Автор: Каргина А.А.

Руководитель Немерова О.С.

Календарь русского крестьянина прошлого века представлял собой сложное явление, включающее в себя знание природы, осмысление закономерностей человеческой жизни, сельскохозяйственный опыт, обряды, произведения устного народного творчества, установившиеся веками нормы общественной жизни и многое другое. Это своеобразный дневник и энциклопедия крестьянского быта с его праздниками и буднями. Именно такой календарь и стал предметом моего интереса, а точнее та его часть, которая посвящена праздникам.

Праздничный календарь состоял из двух частей: стабильной (все праздники «в числе») и подвижной   сроки праздников зависели от Пасхи).

 По результатам опроса, который я провела, следует отметить, что в нашем селе часть  традиций уже не поддерживается, но сохранились некоторые обряды отдельных праздников.

Вот что рассказали нам о традициях празднования народных праздников  жители села Михайловка:

Пешкова Валентина Павловна (1940),

уроженка села Чупрово Калганского района.

В Михайловке проживает с 1960 года.

«Перед Рождеством старики обязательно соблюдали пост. А молодежь не всегда придерживалась этого. На праздничный стол обязательно ставили обрядовое блюдо из отварного риса, который выкладывали горкой, а сверху поливали ягодным киселем (информатор отмечает, что дети называли это блюдо «лысый», другого названия она не знает)

В Рождественское утро дети ходили по дворам «славить». Они заходили к хозяевам и пели:

Маленький хлопчик

Заскочил на гопчик,

С гопчика на печку,

Подал Христу свечку.

Не дадите пирога-

Мы корову за рога,

Чушку за хвост,

Поросёнка за нос,

Попрём на мороз

(иногда пели «попрём в колхоз»)

Здравствуйте, хозяин с хозяюшкой!

Хозяева угощали детей пирожками, шанежками, печеньем. А ещё пели «маленького мальчика»:

Маленький мальчик

Сел на стаканчик,

А стаканчик – хруп!

Подавай, хозяйка рупь!

Если в доме жили старики, то они просили спеть «Рождество»:

Рождество Твое, Христе Боже наш

Воссия мирови свет разума!

Дева днесь присущего его рожает,

Ангелы свет его славят».

Кстати, обычай «славить»  и ходить ряжеными по домам сохранился и до наших дней, но используют самые разные маски, купленные в магазине.

На этих фотографиях сельские ребятишки отправились «славить Рождество»

    

Далее Валентина Павловна рассказала ещё об одной святочной традиции: «А молодёжь любила «машкироваться». Вечером, когда поправятся с хозяйством, собирались компании и рядились в «Старика», «Старуху» и «Внучку», и тоже шли по домам. Иногда разыгрывали сценки, изображали глухого старика, сварливую старуху, модницу внучку. Выворачивали наизнанку тулуп, делали из бересты  или картона маску и представляли медведя. А ещё «водили» корову. Набрасывали  на себя коровью шкуру, из бересты делали рога и маску, а хвост приделывали настоящий коровий. Ряженые тоже получали от хозяев угощенье. Разгулявшаяся, молодежь иногда «грезила», проказничала. Могли укатить у кого-нибудь сани или кошеву и, набившись в них толпой, скатывались в санях с горы. Накатавшись, сани всегда возвращали хозяевам, поэтому обиды никто не держал».

Из дальнейшего рассказа Валентины Павловны удалось собрать только отдельные краткие сведения о праздничных календарных традициях. Некоторые из них уже забылись и в настоящее время не бытуют (например, девичьи гуляния на Троицу), а некоторые соблюдаются жителями села и сегодня.

·        Святки (дни от Рождества до Крещения).

В эти дни девушки любили гадать на женихов, на судьбу, на урожай.

Гадали с валенком, жгли бумагу и рассматривали тень, обхватывали штакетины у изгороди и считали их, ходили гадать в баню.

·        Крещенье.

На крещенье ходили на прорубь за святой водой, а самые смелые парни даже купались в проруби. После Крещения неделю не стирали, полы не мыли (было особое отношение к воде).

·        Масленица.

                  

На Масленицу всю неделю пекли блины и «колоба», варили кашу, заваривали молочный кисель. С понедельника до четверга никаких особых ритуалов не было, информатор не помнит, чтобы делали чучело. «Праздник начинался с четверга, с обеда». Молодёжь и дети выходили на речку, строили крепость и начинали «игру – бой». Одни защищали крепость, другие старались её как можно быстрее сломать.

Катались по речке на коньках, «самокатах», коровьих шкурах, на ледянках. К вечеру на речку выходили мужики, начинались кулачные бои: выходили два мужика и начинали бороться, потом ещё двое и так далее. До настоящих драк дело доходило редко.

В пятницу и субботу ходили в гости, приглашали родственников, угощались блинами и другими блюдами. Воскресенье  - Прощеный день. Все родственники ходили в гости и просили прощения (младшие у старших): «Прости меня, если я перед тобой грешен!», в ответ говорили: «Я тебя прощаю, прости и ты меня!». После этого целовались.

·        Благовещенье.

Ничего не делали. Говорили: «Птичка гнезда не вьёт, девица косы не плетёт»

·        Пасха.

Готовились: белили, мыли, «каждую щепку нужно обмыть». Генеральная уборка по всему селу.

За несколько дней перед Пасхой на улице ставили «козлы» - большие качели. Парни вкапывали столбы, вбивали в них крючья, привязывали крепкую верёвку петлями и укладывали в петли доску. Качались на таких качелях двое или несколько человек.

На «Паску» всегда много пекли: куличи, булки, шанежки. Заранее красили яйца.

  

В Пасхальную ночь караулили, когда яйцо прошлогоднее перед божничкой наполнится. Но  так ни разу и не «…скараулили. Больше того врали, а мы с сёстрами верили и всю ночь вскакивали и смотрели».  К празднику всегда шили новые платья, хоть из простенького ситчика, но чтоб обнова была. Платье шили со сборками по талии и с рукавом «фонарик». В пасхальное воскресение ходили друг к другу в гости, «христсовались». Ребятишки и молодёжь собирались на горе и катали с неё яйца или бабки (кости).

·        Вербное воскресенье.

В субботу ходили за вербой. Утром прогоняли коров вербой. Ставили её к иконе.

·        Вознесение.

Молились о своих проблемах, чтоб дети были здоровы. Если женщина не могла родить, тоже молились и давали обет (информатор произносила «обвет»), чтобы молитва исполнилась. Дав обет, ходили на «Вознесенскую» сопку, заносили на неё камни или вёдра с водой. Камни кучкой складывали. Она там до сих пор есть. Когда спускались, пели песни, шли отмечать к нам. Наша изба рядом с сопкой стояла. Отмечали женщины.

·        Троица.

В четверг перед Троицей плели венки из цветов, хранили до Троицы дома.

В праздник Троицы девушки делали из берёзки «калину», наряжали её в сарафан, повязывали платочек, украшали лентами, шелковыми шарфами и с песнями носили по деревне. Пели «Пойдём, девки, в зелёную рощу» (больше слов не помнит). Потом «калину» несли к реке, раздевали её и купали (пускали по течению или топили). Тут же начинали купаться и сами. Потом шли на луг, водили хороводы, пели «В хороводе были мы». В центре хоровода стояла девица и выполняла всё по тексту. К вечеру возвращались на реку и пускали венки по течению реки. Если венок поплывет – скоро замуж выйдешь, если потонет – заболеешь или умрёшь, к берегу пристанет – в ближайший год замуж не выйдешь. Мы с сёстрами боялись по венкам гадать: вдруг потонет, страшно.  А так без венков  -  будь, что будет!

·        Иванов день. Собирали лечебные травы, если кто знал какие.

Очень интересные сведения предоставили нам Каргин Владимир Спиридонович С. (1954г.р.) уроженец села Шивия Калганского района и Каргина Тамара Андреевна (1950г.р.) уроженка села Новый Дурулгуй Ононского района. Оба они переехали в Михайловку в 1973 году. В настоящее время проживают в селе Калга, что в соседнем с нами районе.

·        Рождество.

Пекли пироги. Утром ходили «колядовальщики», пели колядки: «Маленький мальчик», «Нам на орешки, вам на потешки», «Открывайте сундуки». Их угощали конфетами и пирогами. Играли в дудочку (музыкальный инструмент). Вечером ходили «машкировщики» по домам, их тоже угощали; если плохо встретят или прогонят, гости могли открыть ворота, развалить поленницу.

·        Крещение.

Вечером ходили на всех хозяйственных постройках ставили «крестики». В полночь ходили на прорубь за «святой» водой, купались.

·        Масленица. Пекли блины, сырники. Делали творог. Катались с горы на больших санях. Ставили в деревне большие качели.

·        Сороки. Пекли «жаворонков», а в  один обязательно клали монету (кому попадётся, тот будет счастлив и богат весь год). Ждали прилёта жаворонков.

·        Благовещенье.  Ждут уток. «Птичка гнезда не вьёт, девица косы не плетёт»

·        Вербное воскресенье.  Собирали веточки вербы. Выгоняли скот веточками вербы.

·        Пасха.  Ставили качели для всей деревни. Красили яйца. Играли в бабки. Клали яйца к иконе.

·        Вознесение.  Заносили камни на сопку «Вознесенскую». Пили на этой сопке чай.

·        Троица.  Наряжали берёзку. Девушки плели венки, пускали их по реке.

·        Иван-Купала.  Собирали лечебные травы.

·        Петров день.  Начало сенокоса.

·        Яблоновый спас – собирали яблоки. «Яблоновый спас рукавицы припас».

·        Медовый спас – начинали качать мёд. Приглашали детей в гости. «Медовый спас шапку припас».

·        Ореховый спас.  Как просыпались дети утром, им говорили: «Ореховый спас шубу припас».

·        Канун в Михайловке – Михайлов день.  Съезжались люди из ближних деревень, праздновали.

·        Покров.  Обязательно должны привезти сено.

Очень интересны и  рассказы Немеровой Дарьи Петровны (1932г.р), уроженки  и жительницы села Михайловка.

·        Рождество. Колядовали, «машкировались». Пекли шаньги. Встречали гостей. Играли на гармошке и плясали.

·        Пасха.  Красили яйца луком, метельником, ерником. Катали с горки яйца, бились ими. Играли в «бабки».

·        Благовещенье.  Девушки не заплетались.

·        Троица.  Наряжали берёзку лоскутками, ставили её в ограду кому-нибудь, ходили вокруг неё, звали её «калина». Девушки бросали в реку венки и гадали по ним.

·        Ильин день. Запрещали родители купаться в реке, говорили, что это грех.

·        Кирики-Улиты. На праздник Кирики-Улиты мужчина вершил стожок . вдруг откуда ни возьмись, налетела гроза. Тот, кто вершил, не успел слезть со стожка, как в него ударила молния. На нем расплавились часы, и пятка была раздроблена (потому что молния через неё вышла). Затем этот мужчина восстановился, работал.

·        Канун.  Михайлов день. Праздновали. Гуляли, приезжали гости из соседних сёл.

Глава 4. Игровой фольклор села Михайловка.

Авторы: Макров Виктор, Филюшин Алексей.

Руководитель Немерова О.С.

Игровые жанры составляют самую значимую по количеству произведений, разнообразию их типов и форм часть детского фольклора.

Известно, чтот игра – основа детского досуга, спорта  труда. Игра – средство ненавязчивого воспитания. Она соответствует естественным потребностям и желаниям ребёнка, с её помощью дети делают очень охотно то, что для них полезно, и то, что не умеют в реальной жизни: придумывают сюжеты, выполняют правила, ждут своей очереди, проявляют настойчивость и выдержку.в процессе игр детми часто используются различные формы словесного творчества. Основная функция текста в этом случае – организация и сопровождение игрового действия.

В игровом фольклоре выделяются так называемые игровые прелюдии – жеребёвые сговорки, считалки.

Жеребьёвки (сговорки) – это рифмованные формулы-вопросы, служащие для распределения коллектива играющих детей на две партии. В ходе опроса детей нами были записаны такие варианты жеребьёвок: «Яблоко или груша», «Танк или катюша», «Волга или Жигули», «Трактор или машина» и т.д.

В иной игре каждому хочется водить, а в другой – никому. В таком случае водящего выбирают по считалке, которая представляет собой рифмованное стихотворение, предназначенное для распределения ролей и очерёдности в игре. На кого падёт последнее слово, тому и водить.

Нами были записаны различные считалки, которые мы разделили на несколько групп.

A.   Считалки, в которых сразу определяется водящий:

1.     Вышел немец из тумана

Вынул ножик из кармана

«буду резать, буду бить –

Всё равно тебе голить»

2.     Тики-таки, тики-таки

Ходят в нашей речке раки.

Стали раки воду пить –

Выходи, тебе голить

B.    Считалки, в которых голить будет тот, кто останется последним:

1.     Шёл крокодил, трубку курил

Трубка упала и написала

Шишел-мышел

Этот вышел

2.     Шла машин из Калги

Потеряла три доски.

Шишел-мышел

Этот вышел

3.     Шла машина через реку

И упала прямо в реку

Шишел-мышел

Этот вышел

4.     Шёл баран по крутым горам,

Вырвал травку, положил на лавку,

Кто её возьмёт

Тот и «вон» пойдёт

C.   Считалки, в которых задается вопрос:

На золотом крыльце сидели:

Царь, царевич,

Король, королевич,

Сапожник, портной,

Кто  ты будешь такой?

Говори поскорей,

Не задерживай честных

И добрых людей!

D.   Цифровые (со счётом)

1.     Я могу считать до ста

Времени не жалко       

Раз, два, три, четыре, сто

Вот и вся считалка.

2.     Раз, два, три, четыре, пять,

Шесть, семь, восемь, девять, десять.

Царь хотел меня повесить

Но царица не дала и повесила царя.

Царь висел, вмсел, висел

И в помойку улетел.

А в помойке дядя Вася

Разводитель дохлых крыс

И жена его Лариса

Замечательная крыса

И сыночек их Иван

Замечательный болван

E.    Заумные считалки

Чильки, пикильки, бухты, барахты

Лебеди, карахты, ары-пиры, два антыра

Солнце-бронце

Лу-ков-ка

Так же в селе Михайловка в качестве считалок дети используют детские стишки, приговорки, тексты пальчиковых игр. Нами были записаны следующие примеры:

1.     Чики-брики, пальчик выкинь.

2.     Катилась апельсинка по имени Иринка

Уроки не учила – двойку получила.

А когда пошла гулять – получила цифру пять.

А когда пошла в больницу – получила единицу,

А когда пошла во двор – получила цифру кол.

Иногда в игровых прелюдиях среди детей с.Михайловка принято не считаться, а конаться. Берут палку, один захватывает верхний или нижний её конец, другой плотно прихватывается рядом, затем прихватывается третий и так далее. Чья рука захватит противоположный конец палки – тому и водить. Конаться могут и в групповых командных играх, для определения очерёдности «бить» и «мылиться» в такой игре как «Лапта». В этом случае палку перехватывают капитаны команд поочерёдно правой и левой рукой.

От детей, подростков и взрослого населения  нашего села были записаны разные игры. Некоторые из них традиционны и уже описаны в различных сборниках, а в некоторых есть свои местные особенности и правила.

«Лапта»

Желающие играть в лапту с помощью жеребьёвки делятся на две команды. Затем  конаются, какая из команд будет бить, а какая - «мылиться». Перед началом игры обговаривают все правила: как бежать, сколько может быть «выручек», за что может быть наказана бьющая команда (например, если мяч сознательно отправляют за забор);  можно ли «шулундить», то есть специально выбегать из-за черты, вынуждая подающего сделать неточный бросок мяча в игрока, тем самым отвлекая внимание стоящих на карауле, чтобы выбрав удобный момент, вернуться к команде или дать возможность игроку своей команды перебежать поле.

Бьющей команде мяч подает игрок из «мылящейся» команды. Цель бьющей команды – отбить мяч, убежать за черту на другом конце игрового поля. Цель «мылящейся»  - выжечь мячом бегущего соперника. Если бегущий игрок поймал брошенный в него мяч в руки, то он спасает свою команду и они продолжают бить. Он может спасти свою команду и другим образом: схватить с земли мяч и, пока противники бегут за черту, выжечь кого-либо из них. Если никому из игроков бьющей команды не удалось сразу после удара по мячу убежать за черту, то последнему члену команды даётся право «выручки» (обычно три удара). Когда «мылящаяся» команда поймает мяч не от земли – «зорьку», она сразу же идёт бить.

Описание игры сделали Юринский Евгений, Парыгин Роман.

«Краски».

В эту игру играет любое количество человек. Играющие распределяют роли «продавца» и «чёрта» (по считалке или устной договоренности). Остальные игроки – «краски». У каждого свой цвет, котрорый определяет ему «продавец».

Черт приходит и стучится: «Тук-тук»

Продавец спрашивает: «Кто там?»

Глава 5. Традиции взаимопомощи.

Автор: Немерова О.С.

         Нравственные ценности – величайшее достояние каждого народа. В крестьянской семье к ним относились следующие понятия: уважительное отношение к старшим и забота о стариках, детях, беспомощных родственниках; милосердие в разных его проявлениях, помощь и взаимопомощь, трудолюбие, понятие чести, долга, достоинства и т.д. нравственные понятия передавались из поколения в поколение и укреплялись благодаря наставлениям родителей, разъяснениям учителя, примерами из жизни.

         Сегодня что-то произошло с нашим обществом. Многие нравственные традиции утеряны, забыты. Редко встречаются среди нас по-настоящему милосердные люди, а молодёжь уже не оказывает уважения и почтительности старшим. Не только в городе, но уже и в деревне нет таких близких отношений между соседями. Все отделились друг от друга высокими глухими заборами. Теперь уже не зайдёшь к соседке запросто «почаевать», не всегда и решишься обратиться за подмогой. А ведь в прошлом соседская помощь односельчанам, оказавшимся в трудном положении, была делом необычайно важным и даже почетным.

         «Помочи» - один из распространённых обычаев проявления соседской и родственной взаимопомощи у русских крестьян. Как он бытовал в деревнях нашего  и соседнего районов в 40-50-х годах прошлого двадцатого века, нам рассказала Пешкова Валентина Павловна – просто «кладезь» знаний народных традиций.

         У нас в Забайкалье этот обычай называли «помощь», а не «помочи».

Начиналось все с приглашения хозяином соседей и родственников на помощь для выполнения какой-либо работы. Чаще всего коллективно готовили огород под посадку картофеля. Раньше в селе Чупрово (откуда родом Валентина Павловна) картофель сажали на грядах, а после подрастания всходы не огребали как сегодня, а засыпали назьмом (коровьим или конским навозом). Вот и приглашали хозяева родственников или соседей гряды делать и «назьмить» картошку. Отказаться от участия в «помощи» было нельзя. Ведь может наступить момент, когда помощь понадобится тебе, а помочь будет некому. Как говорили в народе – «долг платежом красен». Хозяин, пригласивший помощников, готовил для них обед и ужин по окончании работы. После ужина могли начаться гуляния с песнями и плясками, но такое бывало нечасто. Работали всегда дружно, с песнями, шутками, прибаутками. Такую работу обычно выполняли за один день. На следующий день шли помогать другому, а там и третьему, четвёртому, пока не помогут всем участникам «помощи»

         Так же организованно проходила «помощь» и во время сенокоса. В те годы на личном дворе разрешали держать всего одну корову и телёнка. Сена много косить не нужно, но после войны в деревне жило много вдовых женщин, вот им то и помогали всем миром. Сенокос начинали с Петрова дня (12 июля) и косили до конца августа.

         Сегодня в нашем селе тоже часто бывает, что во время сенокоса несколько семей объединяются и косят сено вместе. Определяют территорию, рассчитывают, сколько нужно стожков, уговариваются, как будут делить накошенное сено, и всю работу выполняют сообща.

         Приглашали соседей на «помощь» и для того, чтобы поднять на фундамент сруб дома или бани. Готовый сруб размечали, разбирали, перекладывали его на фундамент, конопатили. За такую помощь тоже получали от хозяина угощение. Баню могли поставить и за один день, а вот на избу уходило несколько дней. В новом доме и печь нужно поставить. В то время в сёлах бытовали глинобитные русские печи. Их «били» тоже сообща. Сначала делали из досок остов печи – «боров», затем месили глину, покрывали ею «боров» и били деревянными молотками. После этого выкладывали из кирпичей «под», делали «чувал» и все обмазывали глиной. У таких печей труду закрывали не заслонкой, а специальными крышками – «блинками». Их было два  - тонкий и толстый.

         Вот о таких традициях взаимопомощи рассказала нам Валентина Павловна. Особо она отмечала, что участие соседей в такой «помощи» односельчанам ни у кого и никогда не вызывало отрицательных эмоций. Люди помогали друг другу с радостью. Есть чему поучиться у наших предков.

Глава 7. Особенности погребального обряда в селе Михайловка.

Авторы: Балябина Д.А., Горковенко А.Н.

Погребальный обряд – это последний обряд жизненного цикла.

 Но, в сознании наших предков, окончание земной жизни не означало окончания существования человека: и в языческих, и православных представлениях о душе есть место и представлению о загробном мире.

         Погребальный обряд имел целью помочь человеку избавиться от всего, что задерживало его душу на земле и облегчить его переход к загробному существованию.

К.П.Победоносцев так пишет об обряде: «Нигде в мире, кроме России, погребальный обычай и обряд не выработался до такой глубокой, можно сказать, виртуозности, до которой он достигается у нас; и нет сомнения, что в этом его складе отразился наш народный характер, с особенным, присущим нашей натуре мировоззрением. Ужасны и отвратительны черты смерти повсюду, но одеваем их благолепным покровом, мы окружаем их торжественной тишиной молитвенного созерцания, мы поём над ними песнь, в которой ужас поражённой природы сливается воедино с любовью, надеждой и благоговейной верой. Мы не бежим от своего покойника, мы украшаем его в гробе, и тянет нас к этому гробу – вглядеться в черты духа, оставившего своё жилище; мы поклоняемся телу и не отказываемся давать ему последнее целование и стоим над ним три дня и три ночи с чтением, с пением, с церковной молитвой. Погребальные молитвы наши исполнены красоты и величия; они продолжительны и не спешат отдать земле тело, тронутое тлением,- и когда слышишь их, кажется, не только произносится над гробом последнее благословение, но совершается вокруг него великое церковное торжество в самую торжественную минуту бытия человеческого! Как понятна и как любезна торжественность для русской души!»*

Существуют языческая, православная и гражданская традиции погребения, отличающиеся в зависимости от веры.

По канонам православной Церкви, священник совершает таинства Покаяния, Причащения, Соборования у постели тяжелобольного или умирающего, чего нет в языческом и гражданском обрядах.

Проанализировав собранный материал, установили, что в языческом, православном и гражданском обрядах погребения есть общие этапы:

·        подготовка тела,

·        подготовка к похоронам,

·        прощание,

·        похороны,

·        поминки (тризна - в язычестве).

Описание обряда в селе Михайловка решили строить по этому плану.

Подготовка тела.

Тело обмывают. Для этого зовут старых людей, кто не боится. Моют на кровати. В миску наливают воду, влажной тряпочкой протирают тело. Воду выливают в отдалённое место, где никто не ходит. Посуду переворачивают в божьем  углу, а потом уносят на кладбище во время похорон, сбрасывают в могилу после опускания гроба.

Покойника одевают во всё новое. Руки слаживают на груди, связывают, чтобы держались в нужном положении. В руку кладут новый носовой платок.

Пока нет гроба, тело кладут на лавке или на доски, положенные на два стула, в зале.

________________________________________________________________

* Панкеев И.От крестин и до поминок.-М.: Яуза, 1998 -с.227

Подготовка к похоронам.

В доме закрывают зеркала, телевизор плотной тканью.

В дом заносят камешек, кладут в угол, где покойник лежит. (В 40 дней уносят на кладбище, кладут к голове).

Оповещают родных, знакомых о смерти.

Заказывают гроб, саван, венки. Приглашают стряпок, кто будет готовить поминки. Раньше это были определённые женщины, умеющие хорошо готовить. Трёх стряпок – на  хлеб (сдобу), трёх – на поминальные  блюда.

Договаривались, кто будет копать могилу, мыть пол после выноса.

Когда готов гроб, тело перелаживают в него. Кладут в гроб мыло, одеколон или духи, монетки (это обязательно); очки, вставные челюсти, костыль (если человек при жизни пользовался постоянно этими вещами).

Открывают большие ворота и калитку.

Прощание.

Прощаться приходят днём. Вечером не ходят. Приносят цветы, продукты или деньги. Цветы кладут на тело, продукты отдают стряпкам, деньги- близкому  родственнику. Заходят, не стучась. Некоторое время сидят возле тела. Вспоминают о случаях из жизни усопшего, рассказывают о последних днях, причине смерти.

Родственникам выражается соболезнование.

Родственники сидят, сменяясь, даже ночью. Одного усопшего не оставляют.

Раньше приходили вопленицы, которые оплакивали усопшего. Определённых текстов не было. Причитали, приговаривая: « Ой, да на кого же ты нас покинул(а)!» и тому подобное.

Похороны.   Хоронят на третий день. По понедельникам раньше не хоронили.

Вынос в час дня. Если в один день несколько похорон, родственники договариваются  о времени, чтобы не в один раз хоронить.

К часу собираются у дома. Кто не прощался, заходят в дом. Перед выносом остаются только близкие. Ровно в час  выносят ногами вперёд, ставят в ограде для прощания.

Первыми идут те, кто несут венки, потом машина с гробом. Иногда несут на руках.

На кладбище идут по определённому пути, вокруг: по улице Погодаева, сворачивают на Центральную, потом в переулок возле дома Сарапуловых, проходят по мостику через речушку и идут к кладбищу.

Когда процессия уходит, специально нанятая женщина моет пол. Моют определённым образом – к порогу.

У могилы проходит последнее целование, развязывают руки, после чего гроб закрывают и опускают. Гроб располагают так, чтобы покойный лежал лицом к востоку. Верёвки не бросают в могилу. Присутствующие бросают горсти земли в могилу, потом закапывают. Устанавливают памятник (в ногах), оградку. Родные остаются, пока не закончится весь процесс. Приглашают всех на поминки. Теперь все желают покойному Царствия Небесного и уходят поминать усопшего.

Стряпки в это время готовят столы (сдвигаются 2 стола, накрываются клеёнкой).

Руки и лицо, придя с кладбища, надо умыть.

Поминки.

Поминки в день похорон – «горячие».

Раньше:

1 смена блюда: блины, каши, панафида(панихида, кутья), кисели: молочный и ягодные, «лысый»- рис, залитый красным киселём.

2 смена блюд: колобки с лапшой, котлеты с гарниром, огурцы солёные, помидоры, жареное мясо.

3 смена блюд: компоты (черёмуха, сухофрукты, боярка)

4 смена: чай, печёное, конфеты (большого блюда не было)

 Всё должно быть порезано на кусочки, целое не клали.

Спиртное не наливали. Но на столе ставили стопку, закрытую хлебом, потом её убирали в шкаф до 40 дней. После 40 дней свои родственники распивали её по ложечке.

Приборных тарелок не было.

Теперь

2        смена блюд: блины, каши, панафида (панихида, кутья), кисели ягодные.

 2 смена блюд: горячее (суп с колобками, котлеты, мясо жареное, ёжики, курица жареная)

3        смена блюд: холодные закуски, салаты.

4        смена блюд: компоты, фрукты.

5        смена блюд: чай, печёное, конфеты. Посредине стола - большое блюдо, на каждый стол - малые, в центре которых стакан с вареньем, ложечкой.

На столе также ставят стопку, закрытую хлебом, оставляют до 9 дней. На столе остаётся также горчица, соль.

 После 9 дней убирают это в шкаф, в 40 дней опят ставят на стол, после поминок разливают только родным.

Спиртное наливают 3 раза: водку и сухое – по желанию, можно и не пить.

Раньше: если хоронили женщину – женский стол, мужчину – мужской стол первый. Для детей – отдельный стол.

Сейчас – смешанные столы. Сначала поминают пожилые люди. Чем больше столов, тем лучше. Последний стол – родные и стряпки.

На следующий день ходят на могилки вместе со стряпками, спрашивают: «Здравствуй! Как ночь ночевал?» Потом  уходят пить чай.

Поминают на 9, 40 дни, отводят полгода, год.

Раньше отводили 20 дней: пекли блины или булочки, пирожки, разносили соседям (шестерым, девятерым или двенадцати людям).

Стряпкам дарят подарки на сороковой день. Подарки делают «по деньгам».

Могилы должны содержаться в чистоте и порядке, быть благоустроенными и ухоженными.

Чистят могилы перед Родительским днём (каждый год на девятый день после Пасхи).

Приносят цветы, вино или водку, блины, яйца, закуску. Возле каждой могилы есть столики, за которыми поминают в Родительский вторник. Яйца кладут к памятнику. Многие льют спиртное на могилу. Подходят к могилам не только родственников, но и знакомых.

С обрядом связано множество примет.

Приметы - предзнаменования.

1.Грудь чешется или переносица – к покойнику. Чтобы беду отвести, перекрестить надо там, где чешется.

2.Собака воет – к покойнику.

3. Приснится, что зуб выпал, - к известию о смерти (если с кровью – кого-то из родных, кровных).

4. Если птичка в окно постучалась – к смерти кого-то из этого дома или близких родственников.

5. Если нос заострился у больного- к скорой смерти.

6. Подушку на стол класть – накликать смерть.

7. Дождь на открытую могилу – к новому покойнику.

8. Приснился кто-то из умерших и позвал с собой, а ты пошёл  с ним- к скорой смерти.

Если приснился умерший, надо помянуть, блины испечь.

9. Если у покойного глаза приоткрыты, спутника себе присматривает.

10. Если гроб велик или лишнее заказали(саван, одежду, ткань) – ещё покойник будет. Чтобы избежать этого, излишки в гроб кладут.

11. На похороны обязательно большую скотину забить нужно: пожалеешь- покойник всё равно заберёт, перемрёт скотина.

12.Если что-то давали на поминки(столы, лавки, посуду), до 40 дней забирать нельзя, чтобы в дом смерть не позвать.

13. Нельзя обгонять похоронную процессию или идти навстречу: к смерти.

Приметы о подготовке к похоронам.

1.     Занавешивают зеркала, чтобы покойник не смотрелся; чтобы не увидеть отражение души и не испугаться.

2.     Чтобы не бояться покойного, надо за ноги его подержать.

3.     В окно и через окно на покойного смотреть нельзя.

Приметы, связанные с похоронами.

1.     День хороший – человек хороший был.

2.     Беременным и маленьким детям нельзя на кладбище ходить.

3.     С кладбища ничего брать нельзя.

4.     Вернувшись с похорон, нужно посмотреть в печку, чтобы в доме не было больше покойников.

5.     Вернувшись с кладбища надо умыться.

6.     За поминальным столом не чокаются.

7.     На поминках первую рюмку выпивают стоя.

Рецепты традиционных блюд для поминальной трапезы.

Оладьи.

100г. масла,  100мл.воды, 100г.крахмала, 100г.муки, 8 яиц.

В кастрюльку налить воду, добавить масло, поставить на медленный огонь. Как  закипит, добавить муку и крахмал – постоянно перемешивать. Снять с плиты. Немного остынет – вбиваем яйца. Тесто должно быть эластичным. Раскатываем на муке шарики и жарим их в кипящем масле.

Наблюдники (дедушкин калач)

Стакан яиц смешать со стаканом молока, добавить стакан муки высшего сорта. Вымешать тесто. На мелкие тарелки налить масло. Тесто на муке раскатать в колбаску, уложить на тарелочку. Выпекать в духовке или печке при температуре 180 градусов. Ещё можно тесто выложить в тарелочку, на ней сформировать кольцо.

Когда печётся, желательно не стучать, не открывать дверцу печи.

Крючья.

Сделать тесто как для лапши(яйца, соль, мука). Раскатать очень  тонко полоски из теста. Накрутить неплотно на спицу. Опустить в кипящее масло, покручивая. Получаются спирали(крючья), похожие на цветы.

«Лысый»

Рис распарить. Выложить на тарелку. Залить красным киселём.

Панихида (панифида)

Отварить рис в воде. Смешать с изюмом. Раньше вместо риса использовали пшеницу.

Сравнительная таблица времени выноса.

район	Нерчинско-Заводский	Калганский	Ононский	Сретенский
Село	Михайловка	Калга Чупрово	Новый Дурулгуй	Усть-Карск
время	13.00.	12.00	14.00.	14.00.

Послесловие.

Материал, представленный в этой работе, собирался нами, учащимися Михайловской средней общеобразовательной школы в течение нескольких лет. Была проделана большая работа: составлены вопросники по различным направлениям традиционной культуры, опрошены жители села, от информантов записаны наиболее интересные рассказы, записанный материал был обработан и классифицирован.

В процессе собирания нам было очень интересно узнавать неизвестные нам обычаи из  прошлой жизни нашего села, а так же осознавать, что порой мы являемся продолжателями давным-давно устоявшихся традиций. Мы не хотим быть «Иванами, не помнящими родства» и поэтому считаем необходимым сделать собранный нами  материал доступным для всех, кто интересуется культурой родного края и стремится сохранить фольклорное наследие своей малой родины.

Приложение 1

Библиография к главе «Школьные приметы и суеверия»:

1.     И.Панкеев Тайны русских суеверий. Олма-пресс 2012 год

2.     Интернет-источники:

- ru.wikipedia.org;

- primety.net

- otvetin.ru

- chudopredki.ru   …shkolnye-primety-i-sueveriya

      3. А.Назаркин. Экспедиционный  дневник. Журнал «Народное творчество» №3/2010

Библиография  к главе «Былички с. Михайловка»

1.     М.Власова Новая Абевега русских суеверий. Иллюстрированный словарь.             С-ПБ., 1995 г.

2.     В.С.Левашов Региональные особенности русского фольклора Забайкалья. Выпуск 2 Мифологические рассказы. Чита, 1998 г.

3.     Русское народное поэтическое творчество. Учебное пособие под ред. Н.И.Кравцова. М., 1971 год.

4.     Русские сказки Забайкалья. Сборник. Статья и комментарии В.П.Зиновьева. Раздел «Былички и бывальщины».  Иркутск, 1989 г.

Библиография к главе «Народные календарные праздники»

1.         Балябина В. Аргунеи. Рассказы о быте, нравственных законах и укладе жизни забайкальского крестьянства и казачества. Иркутск, 1988 год.

2.         Болонев Ф. Ф. Народный календарь семейских Забайкалья. Новосибирск. 1978 год.

3.         Громыко М.М. Мир русской деревни М., Молодая гвардия, 1991 год

4.         Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. Санкт-Петербург, 1994 год.

5.         Некрылова А. Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь. Москва, 1991 год.

6.         Русские обряды и обычаи составитель Юдина Н.А. М., Вече, 2005 год

7.         По следам экспедиции. Составитель Федореева В. Ю.. Выпуск  1. Чита. 2007 год.

8.         Ховратович Б.М. Погодой год припоминается. Русский народный земледельческий календарь. Красноярск, 1994 год.

Библиография к главе «Топонимия села Михайловка»

1.Балабанов В.Ф. В дебрях названий,- Чита: Экспресс-издательство,2006.

2.Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка (однотомная версия),- СПб.: Ленинградское издательство, 2009.

3. Мельхеев М.Н. Географические названия Восточной Сибири,- Восточно-Сибирское книжное издательство, 1969.

4.Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка,- М.:ОНИКС Мир и образование,2008.

5. Материалы системы Интернет.

Библиография к главе «Гадания»

1.     Лучшие гадания. – М.: Рипол-классик, 2007.

2.     Панкеев И.А. Тайны русских суеверий.- М.:Яуза, 1998.

3.     Панкеев И.А. От крестин и до поминок.-М.:Яуза, 1998.

4.     Праздник в семейном кругу. Сост. Спрингис Е.Э.- М.: ООО Мир книги, 2001.

5.     Малый энциклопедический словарь в 4 томах.- М.: Терра-Москва, 1997

6.     Материалы системы Интернет.

Библиография к главе Особенности погребального обряда»

1. Ахмед Ибн-Фадлан. Книга о  путешествии на Волгу в 921—922 гг. –Харьков, 1956

2.Бутенко Ю.А.Дикое Поле в период раннего средневековья.-Гуманитарный центр, 2014

3.Велецкая Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов.-М.: Наука, 1978

4.Рыбаков Б.А. Язычество древних славян.- М.: Наука, 1981 г.

5. Панкеев И.От крестин и до поминок.-М.: Яуза, 1998

6. Материалы системы Интернет.

Приложение 2

Список информантов к главе  «Школьные приметы и суеверия»

1.     Горковенко А.       1998 г.р.

2.     Каргин А.В.           1982 г.р.

3.     Кустова И.В.         1976 г.р

4.     Михалева М.П.      1964 г.р.

5.     Орлова Л.Н.           1982 г.р.

6.     Пересыпкина Ю.    2001 г.р.

7.     Филюшина Е.В.     1991 г.р.

8.     Юринская И.В.      1980 г.р

9.     Немеров В.В.         1971 г.р.

Список информантов к главе «Былички села Михайловка».

1.     Агаркова Н.А. 1978 г.р.

2.     Григорьева Ю.Ю. 1977 г.р.

3.     Жукова Ю.Е. 2000 г.р.

4.     Каргин А.В. 1982 г.р.

5.     Каргина Т.А. 1950 г.р.

6.     Кустова И.В. 1976 г.р.

7.     Немеров В.В. 1971 г.р.

8.     Немеров В.Е. 1947 г.р.

9.     Немерова О.С. 1969 г.р.

10. Пересыпкина Л.В. 1978 г.р.

11. Пешкова В.П. 1940 г.р.

12. Полухин И.С. 1998 г.р.

13. Путинцева С.М. 1973 г.р.

14. Швецов С.Л. 1970 г.р.

15. Швецова Л.В. 1966 г.р.

Список информантов к главе «Народные календарные праздники»

1.     Каргин Владимир Спиридонович  1954 г. р.

2.     Каргина Тамара Андреевна  1950 г.р.

3.     Кустова Ирина Владимировна  1974 г.р.

4.     Немеров Владимир Егорович  1947 г.р.

5.     Немерова  Дарья Петровна   1932 г.р.

6.     Пешкова  Валентина  Павловна    1940 г.

Список информантов к главе «Топонимия села Михайловка»

1.     Каргин Владимир Спиридонович  1954 г. р.

2.     Немеров Владимир Егорович  1947 г.р.

3.     Болдина М.К.-1935

4.     Швецова В.П.- 1940

Список информантов к главе «Гадания»

1.     Банщикова А.В.-1979

2.     Вишнякова В.А.-1978

3.     Григорьева В.-1999

4.     Ерзикова Н.Н.-1976

5.     Каргин В.С.-1952

6.     Кустова И.В.-1976

7.     Михалёва А.С.-1935

8.     Шевченко О.М.-1981

9.     Швецов С.Л.-1970

10. Швецова О.В.-1979

11. Юринская И.В.-1980

Список информантов к главе «Особенности погребального обряда»

1.     Балябина Антонина Семёновна, 1935 – 2013.

2.     Балябина Вера Владимировна, 1973 г.р.

3.     Вдовина Вера Викторовна, 1998 г.р.

4.     Горковенко Ольга Ивановна, 1965 г.р.

5.     Каргина Тамара Андреевна, 1950г.р.

6.     Пешкова Валентина Павловна, 1940г.р.

---

[1] В скобках номер указывает от кого записана информация (см. Список информаторов к главе 1)