«Сходство героического эпоса народов Алтая, Западной Европы и Руси»

Министерство образования и науки Республики Алтай

Муниципальное общеобразовательное учреждение

«Бийкинская средняя общеобразовательная школа»

«Сходство героического эпоса народов Алтая, Западной Европы и Руси»

«Филология, МХК»

 

Подготовил:

Черганакова Марина Андреевна

Учащаяся 8 класса

МОУ «Бийкинская СОШ»

С.Бийка ул. Школьная 6

649156

С.Бийка ул. Боровая 5/1

89030743446

Руководитель:

Таран Ирина Васильевна

Учитель иностранных языков МОУ «Бийкинская СОШ»

С.Бийка ул. Школьная 6

649156

89069701248

e-mail:[e-mail]

с. Бийка

2018 г.

Оглавление

1.     Введение…………………………………………………………... 3

2.     Основная часть

2.1 Героический эпос: понятие, содержание, типология………...5

2.2 Сходство героического эпоса народов Западной Европы,

Алтая и Руси…………………………………………………………8

3.     Заключение………………………………………………………..12

4.     Список используемой литературы……………………………….13

Введение

Коллективной памятью народа был героический эпос, в котором нашли отражение его духовная жизнь, идеалы и ценности.

Героический эпос дошел до нас в виде грандиозных эпопей, песен, в смешанной, стихотворно-песенной форме, и реже - прозаической.

Эпос – это не что иное, как художественная словесность. Ее основными признаками являются событийность, повествование, лирические отступления и диалоги. Эпические произведения имеют как прозаическую, так и стихотворную форму. Подобные повествования можно встретить в народной словесности. Нередко они описываются и в произведениях конкретных авторов.

Основным действующим лицом в былинах, сказках и мифах является человек. При этом эпические герои олицетворяют собой народ. То, с чем им приходится сталкиваться в жизни, это не что иное, как судьба государства и общества. Эпические герои лишены каких бы то ни было эгоистических черт. Кроме того, они внутренне и внешне связаны с общенародным делом.

Эпические герои - это люди, вовсе не лишенные личной психологии. Однако ее основа обязательно является общенародной. Это обстоятельство и делает участника описанных в произведениях событий героем эпоса. Причем он может быть не только победителем, но и побежденным, не только сильным, но и бессильным. Но он обязательно станет эпическим героем, если будет находиться в единстве с общенародной жизнью.

У каждого народа есть собственные произведения героического эпоса. В них находят отражение нравы и быт определенной нации, ее взгляд на окружающий мир и основные ценности.

Самым ярким примером героического эпоса восточных славян является былина об Илье Муромце и Соловье-разбойнике. Он представлен сочинителями в виде главного защитника своей родины и народа, отразив все основные ценности восточных славян.

В немецком героическом эпосе выделяется такое произведение, как «Песня о Нибелунгах». Это предание о витязях. Главное действующее лицо этого произведения - могучий и смелый Зигфрид. Из повествования видна характеристика эпического героя. Он справедлив, и даже когда становится жертвой измены и предательства, остается великодушным и благородным.

В английском героическом эпосе содержится множество историй о Беовульфе

"Маадай-Кара" - одно из самых совершенных мифологических сказаний алтайского народа.

Таким образом, изучение и анализ лучших произведений данного жанра, позволяет нам более глубоко почувствовать и понять дух и культурные традиции народов и прийти к выводу, что существует большое сходство героев древнего эпоса, тем самым мы можем с уверенностью утверждать, что прослеживается и сходство народов Алтая, Западной Европы и Руси.

Данная исследовательская работа доказывает насколько схожи народы всего мира. Благодаря этому исследованию мы понимаем, что нет смысла вести вражду между нациями, ведь и в культуре, традициях и даже в поступках есть что-то общее. Этим и обусловлена актуальность данной темы.

Целью работы является анализ героического эпоса Алтая, Западной Европы и Руси и выявление сходства.

Цель работы обусловила решение следующих задач:

1. Дать определение героического эпоса.

2. Показать сходство героического эпоса народов Западной Европы, Алтая и Руси.

Объект исследования – героический эпос народов Алтая, Западной Европы и Руси.

Предмет исследования – былины, сказания и песни народов.

Основная часть

 Героический эпос: понятие, содержание, типология.

Анализ специальной литературы показывает, что к изучению стихотворных героических поэм обращались многие исследователи литературы. Поэтому термин «эпос» оказался насыщен различными смыслами и сейчас используется для обозначения разных типов литературных произведений.

Приведем примеры нескольких значений слова “эпос”. Термин «эпос» в русском языке может выступать в качестве как существительного (эпос), так и прилагательного (эпический).

Существительное «эпос» обозначает определенный вид литературных произведений, т. е. литературный жанр. Произведения, обозначаемые как эпос очень разнообразны, и пока еще не было представлено определения, которое соответствовало бы всем типам. Но существует несколько частичных определений. Например:

эпос – это длинное повествование в стихах;

- это длинное героическое повествование в стихах;

- это длинное повествовательное стихотворение в возвышенном стиле, рассказывающее о традиционных или исторических героях, и т. п.

По типу организации фактуры произведения эпосы могут быть классифицированы следующим образом: стихотворный вид, проза или их комбинации.

По организации сюжета: сюжет рассказывает о борьбе, в которой две группы противостоят друг другу; одиночные герои обычно являются представителями групп. Эти группы могут быть двумя народами (например, русские и татары), племенами, кланами; или богами и демонами (например, греческие олимпийцы и титаны). Противники встречаются в физическом бою.

Итак, попробуем суммировать все данные, полученные об устном героическом эпосе.

Во-первых, это произведение может быть изложено как стихами, так и прозой, что не имеет большого значения для жанра.

Во-вторых, в основе героической поэмы лежит противостояние друг другу двух групп: в битве или через своих представителей в поединке, в физической борьбе с помощью колдовства, магии и чудес.

В-третьих, произведения в основном исполняются в реалистическом ключе.

В-четвертых, героический эпос имеет центральный статус для данной культуры; если он не имеет религиозных аспектов, его статус средний и уступает статусу религиозной литературы, которая занимает центральную позицию в культуре.

В-пятых, произведения слагаются и исполняются устно с интенсивным использованием литературных формульных средств. Устное исполнение может быть записано от руки. Произведения прошлого дошли до нас в более или менее основательно отредактированном или переработанном виде.

А теперь перейдем к непосредственной классификации героического эпоса.

Итак, можно выделить три группы героических поэм.

Первая группа — «эпизодический» тип: отдельные произведения не зависят друг от друга и обладают повторяемостью точно так же, как народные сказки.

В ней действует множество персонажей, многие из которых являются историческими лицами, однако большей частью они вырваны из своего реального исторического контекста, сокращены до простых имен и играют стандартные роли в повествовании.

Второй тип героической эпической традиции — это биографический эпос. Традиция строится вокруг центрального героя и прослеживает его биографию. Она может быть продолжена биографией его сына и внука.

Центральный герой — это король, глава племени и тому подобное, а другие рыцари являются его паладинами. Историчность центрального героя и в еще большей степени его паладинов часто спорна. Опять же все рыцари принадлежат к одному поколению и взаимодействуют между собой. Никогда или почти никогда произведение не исполняется полностью за один раз, скорее оно является цепочкой независимых произведений, каждое из которых повторяет эпизодическую природу эпоса и исполняется отдельно.

Третий тип героического эпоса — это «эпический цикл»: группа законченных произведений, в каждом из которых действуют одни и те же персонажи. Сами по себе произведения независимы друг от друга и относятся к тем же эпическим сюжетам, что и произведения эпизодического эпоса.

Персонажи воспринимаются, как относящиеся к одному и тому же поколению. Они иерархически связаны друг с другом как паладины центрального действующего лица, который является их повелителем.

Подобно народным сказкам, одна и та же эпическая история существует во многих культурах; эпические произведения, как и народные сказки, обладают повторяемостью. Нет народа, который бы не хранил памяти о своем прошлом.

Эпоха, в которую создается героический эпос любого народа, всегда накладывается на эти поэтические творения печать среды, в которой и для которой они создавались. Эпосы так же разнообразны, как судьбы стран и народов, как национальные характеры, как язык.

Сходство героического эпоса народов Западной Европы, Алтая и Руси.

Прежде всего отметим, что эпосы или, как мы будем их называть, героические поэмы нельзя отнести к произведениям «чисто» народного творчества.

Безусловно, сам эпос имеет истинно народные корни: он родился из легенд и преданий, которые не одно столетие передавались от отца к сыну, от деда к внуку, но вместе с тем, героические поэмы (именно в том виде, в котором они дошли до современного читателя) не являются плодом коллективного творчества, а написаны индивидуальными авторами, имена которых нам неизвестны.

Историческая основа в «Беовульфе» растворяется под массой сказочных вымыслов.

Сказочное содержание полностью заслоняет историю. Сам Беовульф борется не с враждебными племенами, не за землю, не за богатства. Его противники - существа сверхъестественные. И Грендель, и его мать, отличающая не меньшей кровожадностью, и змей, за победу над которым Беовульф платит собственной жизнью, — порождения иного мира, перед которым обыкновенные люди бессильны. Их может сокрушить только герой, наделенной силой, не укладывающейся в рамки обычных представлений.

Песнь рисует нам мир, в котором первобытные верования и представления имеют «социальный вес» и влияют на мысли и действия человека.

Герои эпоса верят в магию, заклинания и заговоры, которые могут как помочь, так и навредить. Меч Беовульфа, Хрунтинг, наделен магической силой. Беовульф находит клад убитого им дракона, но на золоте лежит проклятие и никто не смеет к нему прикоснуться. Тот же мотив «проклятого золота» можно найти в «Песни о Нибелунгах», что свидетельствует о сохранении родовых пережитков при переходе от одной общественной формации к другой.

В основе “Песни о Нибелунгах” лежат древние германские сказания, восходящие к событиям периода варварских нашествий.

 «Песнь о Нибелунгах» была создана в Германии и датируется тринадцатым веком, то есть много позже «Беовульфа», но также как и в англо-саксонском эпосе в «Песне...» можно выделить типичные для героических поэм образы и сюжетные линии.

Герой первой части «Песни о Нибелунгах» королевич Зигфрид — рыцарь отважный и сильный. Он убивает дракона и получает заклятый клад. Силы Зигфрида сверхъестественны: он омылся в крови змея и стал почти неуязвим, он обладает магическими приемами и волшебным плащом невидимкой.

Хотя автор поэмы знает, что повествует о стародавних временах, но обычаи и порядки его эпохи представляются ему вневременной постоянной и естественной нормой общения между людьми.

Русские былины донесли до нас удивительные истории, созданные самим народом. В них живут и храбрецы, и могучие воины-великаны, и хитрецы, побеждающие армии врагов с помощью находчивости, и волшебники, и воительницы, не уступающие в смелости и силе мужчинам. Но среди всех них есть один персонаж, которого знает каждый. Имя этому знаменитому богатырю - Илья Муромец.

Его история началась с чуда. В стародавние времена у простого крестьянина Ивана Тимофеевича родился сын, которого назвали Ильей. И вырос из него славный помощник, если бы не горе - неведомая болезнь лишила мальчика способности двигаться. Некому было его спасти, и провел Илья на печи целых тридцать лет и три года. Однажды, когда родители ушли в поле, в дом постучались пожилые странники (в былинах для них есть особое название – «калики перехожие») и попросили воды. Трижды Илья уверял их, что не в силах даже встать, но путники настаивали. Каково было удивление хозяина, когда он смог подняться и напоить гостей, словно и не было долгих лет немощи. Старики же добавили, что самому нужно испить то, что он им принес. Илья их приказание выполнил и почувствовал в себе великую силу. По совету калик нашел он себе доброго коня, доспехи с оружием и поехал в стольный город Киев, чтобы поступить на службу к князю Владимиру и сражаться за родную землю.

И битв на долю богатыря выпало немало. Не раз сходился он в бою с войсками татар, уничтожал разбойников, грабивших обычных путников, соревновался в удали с другими русскими воинами. Великан Святогор, чувствуя близкую смерть, отдал брату-богатырю часть своей силы и меч-кладенец. Бывали у Ильи ссоры с князем, но никогда не забывал он о простых людях.

Опят же прослеживается мистификация: волшебный меч и глоток воды, которая дала Илье великую, волшебную силу.

Горный Алтай - удивительно красочный, сказочный край, нередко называемый жемчужиной Азии. Древние тюрки считали Алтай сердцевиной мира и отсюда вели свою родословную. В легендах, мифах и героических сказаниях многие тюркские и монгольские народы называют Алтай своей прародиной.

"Маадай-Кара" - одно из самых совершенных мифологических сказаний алтайцев. В нём рассказывается о том, как в земли богатыря Маадай-Кара вторгся Кара-Кула, злой кровожадный великан. Он разграбил страну, а Маадай-Кара с женой и скотом, с их народом угнал в плен. Однако сын Маадай-Кара Когюдей-Мерген, спрятанный отцом до нашествия Кара-Кулы в горах Алтая, вырос и решил отомстить великану. Но победить Кара-Кулу было не так просто. Его душа находилась в одной из звёзд Трёх Маралух (Пояса Ориона). Народный герой Когюдей-Мерген обращается к мудрецам с вопросом, как победить великана Кара-Кула, на что один из мудрецов.

          В золотом ящике находилось два перепелиных птенца. В одном была душа коня злого Кара-Кула, а в другом душа самого злодея. Чтобы освободить алтайский народ, необходимо было достать золотой сундук, который находился внутри одной из маралух и убить птенцов.

         Это можно было сделать, когда на короткое время три маралухи спустятся на землю. Когюдей-Мерген, позвав Трёх Маралух на землю, он пронзил своей стрелой брюхо одной из них, и оттуда выпал ящик с душой Кара-Кулы и его коня. Убив птенцов-душ, герой вернул на родину свой скот и своих родителей.

Мир героев увлекательный, он будоражит наше воображение. Героический эпос подталкивает нас на подвиги, заставляет совершать добрые поступки.

Подведем итог нашего исследования есть ли сходства среди этих героев? А различия?

      Во-первых, все эти герои обладали неземной силой;

      Во-вторых, их деяния связаны с пользой для всего общества;

      В-третьих, все они защищали свою родную землю;

      И во многих случаях они сражались со злом, драконами, великанами;

      Встречается мифическое число 3 или 30.

Заключение

Героические поэмы разных стран и народов, о которых у нас шла речь, весьма отличаются одна от другой, но в то же время имеют и нечто общее.

Во-первых — общие черты — это героическое содержание песен, повествующих о подвигах воинов и рыцарей, которые, как правило, наделены мужеством, силой и благородством, а в ранних эпосах к этим качествам прибавляются сверхчеловеческие способности.

Во-вторых, гиперболизация событий и фактов. Отличительные черты — в эпосах более раннего периода преобладает сказочно-мифическое и языческое начало.

Раскрывая тему «Сходство героического эпоса народов Алтая, Западной Европы и Руси», мы доказали, что национализм бессмыслен. Ведь оскорбляя другой народ, мы оскорбляем себя, так как в корне все народы едины, со схожей историей и культурой.

Несмотря на то, что мы очень разные: по внешности, говорим на разных языках, готовим разную пищу, играем в разные игры. И, казалось бы, что у народов всего мира нет ничего общего, но мы с вами смогли доказать, что у наших предков есть общие черты, которые как мне кажется прослеживаются и в каждом из вас.

Список используемой литературы

1.     Беовульф; Старшая Эдда; Песнь о Нибелунгах.М., 1975.

2.     Гливенко И.И. Хрестоматия по античной и средневековой литературам.-Петроград-Киев, без года.

3.     Древнесеверные саги и песни скальдов. Русская классная библиотека /Под ред. А.Н.Чудинова, серия 2, вып. 25.-СПб., 1903.

4.     Жирмунский В.М. Народный героический эпос.-М.-Л., 1962.

5.     Маадай-Кара/Пер. Сазон Суразаков.- «Эпос народов СССР», 1973.

6.     Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса.-М., 1963.

7.     Песнь о Нибелунгах /Пер. Н.И.Кудряшова.-СПб., 1889.

8.     Поэзия славян. Сборник лучших поэтических произведений славянских народов в переводах русских писателей /Под ред. Н.В.Гербеля.-СПб., 1871.

9.     Типология народного эпоса.М., 1975.