Символика и нравственная проблематика
в творчестве Ч. Айтматова
Волосков И.В., доктор
философии, профессор ЧОУ ВПО
Национальный гуманитарный
институт социального управления
К символической традиции крестьянской
литературы с ее православной символикой, вниманием к духовно-нравственной
проблематике примыкают романы и повести Ч. Айтматова. Близость с крестьянской
литературой проявляется в том, что природа оживает, одухотворяется, становится
самостоятельным действующим лицом. В романе «Плаха» это образы волка и волчицы,
наделенные не только самостоятельностью как романные персонажи, но и своей
этикой, нравственностью. На фоне изображенных людей они выглядят нравственнее,
человечнее, а люди в своей жестокости, корысти часто уподобляются животным. Так
происходит взаимное пересечение, скрещивание социального и природного мира,
общества и природы. Однако роман усложняется наличием исторического вектора
повествования. Библейская история о смерти Иисуса Христа, его страданиях и
разговоре с прокуратором, постоянные ассоциации Христос - Авдий Калистратов
усложняют символический план повествования. Так возникает троемирие природы,
человека, истории. Взаимосвязь настоящего и прошлого происходит через символ
человека. Авдий Каллистратов, бывший семинарист, задается целью деятельного
христианства, перевоспитания «морально заблудших» людей, убеждение их в
необходимости покаяния. Его проповедь перед анашистами, сборщиками конопли,
заканчивается печально: его избивают и сбрасывают с поезда. В такой миссии его
судьба неразрывно связана с Христом. Авдий обладает обостренным чувством
времени, истории и в своих галлюцинациях способен почти физически перемещаться
в разные эпохи, в галлюцинаях и снах на тесных улочках Иерусалима он пытается
найти Исуса, чтобы предупредить о близком судилище и казни. И в конце жизни,
подобно Христу, распят на дереве заготовителями мяса. Так символика усложняет
художественное повествование, делает его причастным к разным историческим
эпохам, тесно вписывает его в культурный контекст культурологической традиции
мифов, легенд, значимого прошлого. Символический контекст придает повествованию
значимость, выводит на проблемы нравственности, морального кризиса человека и
общества, отношения человека к окружающему миру.
К отмеченному в романе «Плаха»
символическому ряду и многомирию, единству человека с природой примыкает
повесть «Белый пароход». Главный герой повести мальчик остро ощущает природу,
переживает за своего деда Момуна, свою сестру, которые не могут противостоять
жестокому Орозкулу. В мир природы, казахского быта, человеческих отношений
вписана легенда о рогатой матери-оленихе, родоначальнице казахского рода. В
финале рассказа появление в лесу моралов и их жестокое убийство Орозкулом не
только символизирует безнравственное отношение человека к природе, но и
отношение к истории, культуре, состояние морали. Символический контекст легенды
и дела людей, противоречие между культурой и поступками взрослых приводят
мальчика к состоянию горячки. Наблюдая, как Оразкул расправляется с матерью
оленихой, прародительницей казахского рода, значимым культурным символом,
мальчик глубоко воспринимает происходящее: «Мальчик вздрагивал, всякий раз
невольно пятился, но не мог заставить себя уйти отсюда. Как в кошмарном
сновидении, прикованный к месту жуткой и непонятной силой, он стоял и дивился
тому, что остекленевший немигающий глаз матери-оленихи не бережется топора. Не
моргнет, не зажмурится от страха. Голова давно уже валялась в грязи и пыли, но
глаз оставался чистым и, казалось, все еще смотрел на мир с немым, застывшим
удивлением, в котором застала его смерть».Показательно,
что даже мертвая олениха воспринимается как живая, обладающая магической силой.
Дедушка Мамун, с одной стороны, понимает
важность соблюдения культурных традиций, но зависимость от Оразкула заставляет
его участвовать на охоте на моралов. Опасаясь потерять работу и желая помочь
дочери, Мамун вынужденно сопричастен варварской расправе на матерью оленихой.
Однако такие уступки собственной совести лишают его человеческого начала:
«Старик лежал здесь в пыли рядом с вырубленными рогами Рогатой матери-оленихи.
Обрубок моральей головы грызла собака. …Момун лежал здесь в расплату за сказку
свою о Рогатой матери-оленихе, что не по своей воле посягнул он на то, что сам
внушал ему всю жизнь- на память предков, на совесть, и заветы свои, что пошел
он на это дело ради злосчастной своей дочери. И теперь, сраженный позором,
старик лежал, как убитый, лицом вниз».
В сознании мальчика разворачивается
сцена возмездия, установления справедливости и изнания Орозкула Кулубеком,
который приехал на зов ребенка. Однако данная сцена фантастическая,
разворачивается в больном воображении ребенка и противостоит действительности.
Потому повесть и имеет подзаголовок «после сказки». Мечты мальчика, легенды
противостоят действительности и свидетельствуют не только о кризисе морали и
нравственности, но и кризисе культуры, отказа от культурных традиций
современников. В такой интерпретации данной проблематики Айтматов не только
продолжает традиции советской крестьянской прозы, но и зарождает принципиально
новую традицию создания синтетических художественных миров, впитывающих
историю, культуру, природу.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.