Сообщение на конференции: "ИКС: пространство диалога"

• 1 слайд

  Мухаммеджанова Л.Х.
  Учитель истории и обществознания
  МБОУ СОШ с. Махалино
  ИСТОРИКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД: ПРОСТРАНСТВО ДИАЛОГА
  

• 2 слайд

  
  ИСТОРИКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД: ПРОСТРАНСТВО ДИАЛОГА
  
  - современные культурологические исследования, касающиеся диалога культур в одном историческом пространстве («по горизонтали») и во времени («по вертикали»);
  - многообразия и взаимодействия культур народов;
  - формировать у учащихся чувство принадлежности к богатейшему общему культурно-историческому пространству;
  - уважение к культурным достижениям и лучшим традициям своего и других народов.
  

• 3 слайд

  
  ИСТОРИКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД: ПРОСТРАНСТВО ДИАЛОГА
  
  
  Это, в свою очередь, служит основой:
  Способности к диалогу в школьном и внешкольном общении;
  Формирование способности школьников к межкультурному диалогу;
  Способности воспринимать цивилизационные и культурные особенности ;
  Восприятие школьниками памятников истории и культуры как ценного достояния страны и всего человечества;
  Формирование бережного отношения к культурному наследию
  

• 4 слайд

  ИКС: НОВЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О КУЛЬТУРЕ
  Культура как достижения в материальной сфере
  Культура как образ мира
  Культура как адаптивная программа
  

• 5 слайд

  ВАЖНЫЕ ВОПРОСЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ
  Как познать человека иной культуры (жившего в прошлом и живущего в настоящем)?
  Как понять человека иной культуры (как предположить, предугадать, предвосхитить, предусмотреть его мысли, действия, поведенческие стереотипы и т.д.)
  Как вступить в диалог с человеком иной культуры (как осуществить диалог культур - межкультурную коммуникацию)?
  
  
  

• 6 слайд

  ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТИРЫ
  Гуманистические ценности
  Непреходящая ценность культурного разнообразия и многообразия как залог выживания человечества
  Признание безусловного равенства культур как адаптивных программ жизнедеятельности людей
  Ценность толерантного, ненасильственного взаимодействия и конструктивного разрешения конфликтов
  Ценность взаимного обогащения культур и становления новых видов культурных ценностей
  Ценность культуротворчества.
  

• 7 слайд

  КРЕСТОНОСЦЫ: СВЯТЫЕ ИЛИ РАЗБОЙНИКИ?
  ИЗ ПЕСНИ ТРУБАДУРА БЕРТРАНА ДЕ БОРНА (XIIвек)
  
  Я говорю вам, ничто
  Не доставляет мне
  Такого удовольствия,
  Ни еда, ни питьё, ни сон,
  Как возглас «вперёд!»,
  Раздающийся с двух сторон…
  Как крики «На помощь! На помощь!»
  И зрелище воинов, падающих во рвы
  Большие и малые,
  И вид убитых с торчащими в боку
  Обломками копий…
  Ах, надо биться
  Сотнями, тысячами,
  Чтоб потом нас воспели в поэмах…
  Надо жить, как следует!
  Нужно взять богатства
  У ростовщиков, и пусть
  Станут богатыми те, кто
  Разбойничает в своё
  Удовольствие
  
  
  

• 8 слайд

  КРЕСТОНОСЦЫ: СВЯТЫЕ ИЛИ РАЗБОЙНИКИ?
  «Пусть идущие во Святую землю не медлят, но сдав в надежные руки свое имущество и собрав средства на путевые издержки, по прошествии зимы, в ближайшую весну с Богом бодро выступят в путь» (Из речи папы Урбана II в 1095 году).
  
  Участие в крестовых походах было невероятно дорогим предприятием. Феодалы были вынуждены продавать или закладывать свои земли, чтобы собрать необходимые средства. Большинство из них не были заинтересованы в заморских владениях. Они гордились исполнением своего долга, но при этом страстно желали возвращения домой.
  После впечатляющего успеха Первого Крестового Похода с Иерусалимом и большей частью Палестины в руках почти все крестоносцы вернулись домой. Лишь крошечная горстка осталась для объединения и управления вновь завоёванными территориями.
  Трофеи также были скудными. Хотя крестоносцы без сомнения и мечтали о бескрайних богатствах процветающих восточных городов, практически никто из них не покрывал и собственных расходов.
  Они отправлялись за искуплением своих грехов и ища спасения, верша добрые дела в дальних странах. Они несли такие издержки и терпели трудности, так как верили, что спасая христиан на востоке, они сберегали сокровища, неподверженные тлену и ржавчине.
  Они трепетно хранили завет Христа, о том, что тот, кто не подхватит его крест, тот не достоин Христа. Они также помнили, что "Нет больше той любви, как если кто положит жизнь свою за друзей своих».
  

• 9 слайд

  КОНКИСТАДОРЫ В АМЕРИКЕ
  ВИКТОРИНА ДЛЯ УЧИТЕЛЯ
  Что объединяет два важнейших события испанской истории – открытие Америки и конец Реконкисты?
  Почему оба события произошли именно в 1492 году?
  Почему именно Испании и Португалии принадлежит первенство в ВГО, а не Франции, Германии, Англии?
  

• 10 слайд

  СРЕДНЕВЕКОВАЯ ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА
  Средневековая географическая картина мира – это тесное переплетение священной истории и священной географии. Главный принцип – удвоение мира: мир земной и мир небесный.
  Земля не является небесным телом; это место изгнания первых грешников – Адама и Евы.
  Земля – центр Вселенной. На Земле разворачивается история спасения или погибели человечества
  Земля плоская, у неё есть центр – Святая земля, на которой прошла жизнь Иисуса Христа.
  Нил, Евфрат, Тигр, Инд вытекают из земного рая, который находится на востоке.
  Путь на восток – это путь к земному раю, путь на запад – путь в адское пекло; Атлантический океан – море мрака, путь в преисподнюю.
  Мир по вертикали: на Земле есть места, близкие Богу (горы, возвышенности) и места, близкие дьяволу (болота, низины, лесные чащи).
  Из южного полушария невозможно вернуться в северное, т.к. корабли, пересекая экватор, срываются в бездну.
  Конец света наступит тогда, когда рухнет последняя христианская империя на Западе.
  Индейцы – не люди, так как не являются потомками Адама и Евы
  
  
  
  

• 11 слайд

  ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА ЭПОХИ ВГО
  В 1492 году исполнялось 7000 лет от Сотворения Мира и ожидался Конец Света.
  Коперник: Земля – небесное тело (гелиоцентрическая модель Вселенной)
  ВГО и идея шарообразности Земли. Освобождение географических знаний от догм священной географии и священной истории, рождение географии как науки (географические понятия востока и запада, не связанные с идеей спасения, географические поверхности, не связанные с миром по вертикали
  Колониальные захваты и создание первых колониальных империй – Испанской и Португальской: над христианскими империями никогда не заходит солнце!
  Идея счастья человечества при ведущей роли европейцев
  
  
  
  
  

• 12 слайд

  «… применить новый подход к истории российской культуры как к непрерывному процессу обретения национальной идентичности»
  

• 13 слайд

  ИДЕНТИЧНОСТЬ
  Идентичность (лат. Identicus одинаковый, тождественный) — осознание личностью своей принадлежности к той или иной социально-личностной позиции в рамках социальных ролей и эго-состояний. (Психологический словарь «Азбука психолога»)
  Идентичность - уподобление себе подобным, одинаковость, отождествление себя с кем-либо, с какой-либо социальной группой, совпадение с чем-либо.
  
  

• 14 слайд

  ГРАЖДАНСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ
  Ощущение своей принадлежности к определённому государству (патриотизм, гордость за своё Отечество, интерес к его истории, стремление упрочить его позитивный имидж на международной арене, уважение к согражданам и т.д.)
  Ощущение себя субъектом права, частью гражданского общества (уважение к конституционным правам и свободам человека, участие в самодеятельных структурах гражданского общества, выраженное правосознание личности)
  
  

• 15 слайд

  ЦИВИЛИЗАЦИОННО-КУЛЬТУРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ
  ИДЕНТИЧНОСТЬ ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ —термин, указывающий на принадлежность 
  индивида, этноса или государства к определённой цивилизации
  Цивилизация – это большая общность, привязанная к определённому географическому ареалу и выступающая носителем  религий, идеологий, 
  социальных практик и культурных стилей, 
  которые в совокупности составляют особый образ “человечества”.
  Важнейшие проблемы формирования цивилизационно-культурной идентичности – размытость границ цивилизаций, свобода личностного самоопределения в открытом обществе.
  
  
  
  

• 16 слайд

  ЕВРОПЕЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ: ВЫЗОВ - МОРЕ
  

• 17 слайд

  ВАЖНЕЙШИЕ ЦЕННОСТИ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
  Личность
  Интенсивное развитие
  Свобода
  Равенство
  Братство
  Закон
  Рациональность
  Наука
  Эквивалентный обмен (рынок)
  
  

• 18 слайд

  РОССИЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ: ВЫЗОВ - ХОЛОД
  

• 19 слайд

  ВАЖНЕЙШИЕ ЦЕННОСТИ РОССИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ
  Государство (власть, границы)
  Экстенсивное развитие
  Порядок
  Справедливость («правда»)
  Иерархия
  Служение
  
  
  
  

• 20 слайд

  ФОРМЫ ИДЕНТИЧНОСТИ
  - семейно-родственная (родо-племенная);
  - гендерная;
  - локально-региональная;
  - сословно-корпоративная;
  - этно-культурная;
  - религиозно-культурная;
  - гражданско-государственная;
  - личностная;
  - социально-профессиональная;
  - идеологическая;
  - цивилизационно-культурная;
  - общечеловеческая (планетарная)
  

• 21 слайд

  МНОГОУРОВНЕВАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ
  

• 22 слайд

  ОТ РОДО-ПЛЕМЕННЫХ ФОРМ ИДЕНТИЧНОСТИ – К ТРАДИЦИОННЫМ
  Этно-культурная форма идентичности
  Общее вероисповедание – основа формирования единой древнерусской народности, скреплённой единой верой и системой ценностей, из которой в XIV веке вышли русские, украинцы, белорусы.
  Племенная идентичность основывалась на родовых культах и обрядах, на почитании собственных родо-племенных божеств. С принятием христианства произошла смена идентичности на русскую, христианскую, так как все должны были веровать в единого Бога. В старинных племенных центрах теперь правили не вожди племён, а дети, внуки и другие родственники великого князя, что способствовало централизации страны.
  Святой равноапостольный князь Владимир
  (978-1015)
  
  
  

• 23 слайд

  ОТ РОДО-ПЛЕМЕННЫХ ФОРМ ИДЕНТИЧНОСТИ – К ТРАДИЦИОННЫМ
  Религиозно-культурная форма идентичности
  Принятие одной из мировых религий – важнейшая веха в истории приобщения Руси к богатому интеллектуальному и культурному наследию мировых цивилизаций, в становлении русской культуры и духовности
  Крещение Руси – радикальный поворот в становлении новых нравственных ориентиров и ценностей, важнейшим из которых является ценность человека, его бессмертной души в процессе её «возделанности» - духовного роста и самосовершенствования.
  Святой равноапостольный князь Владимир
  (978-1015)
  
  
  

• 24 слайд

  ОТ РОДО-ПЛЕМЕННЫХ ФОРМ ИДЕНТИЧНОСТИ – К ТРАДИЦИОННЫМ
  Государственная форма идентичности
  Князь Владимир – выдающийся государственник
  От конгломерата племенных союзов – к средневековой государственности
  Защита рубежей страны – общегосударственное дело
  Фиксирование и оборона границы
  Утверждение суверенитета страны
  Организация чеканки монеты
  Выход на международную арену
  
  Святой равноапостольный князь Владимир
  (978-1015)
  
  
  

• 25 слайд

  ОТ РОДО-ПЛЕМЕННЫХ ФОРМ ИДЕНТИЧНОСТИ – К ТРАДИЦИОННЫМ
  Сословно-корпоративная форма идентичности
  Противопоставление Руси и Степи, крестьянина-христианина-земледельца и язычника-кочевника-степняка («язык» на тюркских языках – степь).
  
  Святой равноапостольный князь Владимир
  (978-1015)
  
  
  

• 26 слайд

  ОТ РОДО-ПЛЕМЕННЫХ ФОРМ ИДЕНТИЧНОСТИ – К ТРАДИЦИОННЫМ
  Цивилизационно-культурная форма идентичности
  Обретение веры по восточно-христианскому (византийскому) обряду – важнейший фактор становления российской цивилизационно-культурной идентичности
  
  
  Святой равноапостольный князь Владимир
  (978-1015)
  
  
  

• 27 слайд

  
  
  
  
  ОТ ТРАДИЦИОННЫХ ФОРМ ИДЕНТИЧНОСТИ - К МОДЕРНИЗАЦИОННЫМ (НОВОВРЕМЕННЫМ)
  Царь показал личный пример забвения семейно-родственных связей, предоставив чужим людям решать судьбу своего сына, заподозренного в измене Отечеству. Пётр подписал Указ о престолонаследии, получив право назначать наследника не по праву первородства, а по его способностям действовать во благо Отечества.
  Царь приближал к себе людей не по династическому принципу, и не по принципу местничества. При Петре безродные, но близкие ему по духу и талантливые последователи нередко получали возможность занимать высокие государственные посты.
  

• 28 слайд

  ОТ ТРАДИЦИОННЫХ ФОРМ ИДЕНТИЧНОСТИ – К МОДЕРНИЗАЦИОННЫМ
  (НОВОВРЕМЕННЫМ)
  От общинной идентичности – к общественной (социальной).
  Пётр I сломал общинный уклад жизни «верхов» общества, который строился на принципах личной привязанности или антипатии, душевной склонности. Такие отношения существуют в семье, между соседями, друзьями, родственниками, земляками.
  Социальные отношения отличаются «забвением» дружеских, соседских, земляческих отношений. Это безличные отношения функциональной зависимости: должностные, профессиональные, экономические. Это контакты между чужими людьми, нередко – между врагами, но находящимися при исполнении служебных обязанностей.
  

• 29 слайд

  ОТ ТРАДИЦИОННЫХ ФОРМ ИДЕНТИЧНОСТИ – К МОДЕРНИЗАЦИОННЫМ
  (НОВОВРЕМЕННЫМ)
  
  Рождение личностной формы идентичности
  При Петре I начала формироваться личность в её европейском варианте. В традиционном обществе в определении заслуг человека огромную роль играло то, что он получал при рождении: пол, статус отца, знатность рода, заслуги предков, вероисповедание.
  Пётр предложил новый «кодекс чести» человека, в основе которого – ориентация на личные достижения и заслуги в той или иной области или сфере жизни.
  
  

• 30 слайд

  ГРАЖДАНСКО-ГОСУДАРСТВЕННАЯ ФОРМА ИДЕНТИЧНОСТИ
  От православного царства – к Российской империи, от религиозно-культурной формы идентичности – к государственной.
  Пётр начал строить светское государство вместо поддержки православного царства. Он не только удалил православное духовенство от влияния на преобразовательную деятельность, но и приблизил к себе людей разных вероисповеданий, независимо от их религиозной принадлежности. Пётр произвёл переворот в сознании верующих, отделив от религии и большую политику, и повседневность. Проблема европейского костюма или бороды – это не проблема моды, а вопрос идентичности. «Босое» лицо – признак европейца, «латинянина», католика или протестанта.
  
  
  

• 31 слайд

  ОТ ТРАДИЦИОНАЛИЗМА – К РАЦИОНАЛИЗМУ
  Рациональное мышление
  Пётр I начал вводить основы рационализма и рационального мышления в жизнь общества и государства, способствовал развитию западной науки в России. Государство можно проектировать и совершенствовать, сообразно заданным целям.
  Цель Петра: создавая рациональную модель управления страной, избавить её от непредсказуемости жизни династии. Эта модель должна была работать как часовой механизм, по инерции, кто бы в ней не правил. Пространственным воплощением торжества рационального проектирования стал Санкт-Петербург, построенный по принципу координатной сетки. Именно с Петербургом – городом Петра – было связано новое ощущение России в пространстве и времени: пространство – Европа, время – Новое. Его напоминают стоящих «во фрут» войска.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

• 32 слайд

  ОТ ТРАДИЦИОННЫХ ФОРМ ИДЕНТИЧНОСТИ – К МОДЕРНИЗАЦИОННЫМ
  (НОВОВРЕМЕННЫМ)
  Рождение социально –профессиональной формы идентичности
  Впервые за многие столетия профессия отделилась от социальной принадлежности человека, а образование перестало быть привилегией духовенства и обрело светский характер. Сам царь требовал к себе отношения как к профессионалу, исполнявшему царские обязанности. Кроме того, он владел десятками специальностей. Пётр шокировал окружающих подчёркнуто демонстративным стиранием граней по признаку происхождения, приближая к себе людей незнатного происхождения, но владеющих профессией или специальностью.
  
  

• 33 слайд

  ИСТОРИКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД В УЧЕБНИКАХ ИСТОРИИ ИЗДАТЕЛЬСТВА «ДРОФА»
  6 класс, стр. 36-37. Язычество.
  6 класс, стр. 47. Норманская теория и её предтечи в культурологическом ключе.
  6 класс, №29-30, 36. Быт и культура русского народа.
  6 класс, описание устройства и убранства храма и др.
  

• 34 слайд

  Таким образом:
  1).Ключевое звено при изучении истории - понимание прошлого России как части мирового исторического процесса;
  2).Материал учебника должен  формировать  у учащихся ценностные ориентиры;
  3).Творческие задания должны способствовать развитию самостоятельного мышления учащихся;
  
  

• 35 слайд

  4).Патриотическая основа имеет цель воспитать у молодого поколения гордость за свою страну;
  5).Трагические периоды прошлого нельзя замалчивать, но необходимо подчеркнуть, что   все народы нашей страны вместе преодолевали выпавшие на их долю трудности;
  6).Обязателен акцент на взаимодействие культур и религий, укрепление  экономических, социальных, политических и духовных связей;
  
  

• 36 слайд

  7).Главная задача школьного курса – формирование гражданской общероссийской идентичности, сделать акцент на идее гражданственности и проблеме гражданской активности, прав и обязанностей граждан в строительстве гражданского общества.
  Не забывать исторический опыт гражданской активности, местного самоуправления; 8).Обратить особое внимание на развитие истории  культуры и ее взаимосвязи с культурами всех народов России.
  
  

• 37 слайд

МБОУ СОШ с. Махалино

Августовская конференция

25.08.2016 г.

Тема выступления:

«ИСТОРИКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД:

 ПРОСТРАНСТВО ДИАЛОГА»

Выступила: учитель истории и обществознания

                     Мухаммеджанова Лилия Хамзеевна

2016 год

Августовская конференция 25.08.2016 г.

Тема выступления: «ИСТОРИКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД:

 ПРОСТРАНСТВО ДИАЛОГА»

В продолжение обсуждения Историко-культурного стандарта  хотелось бы акцентировать внимание на историко-культурологическом подходе, так как

формирование бережного отношения к культурному наследию – одна из задач курса отечественной истории.

Образы культуры в историческом образовании являются основой формирования мировоззрения и главным способом трансляции традиций и ценностей российского общества.   Значительную перспективу для проектирования содержания курса отечественной истории предоставляют современные культурологические исследования, касающиеся диалога культур в одном историческом пространстве («по горизонтали») и во времени («по вертикали»). Характеристика многообразия и взаимодействия культур народов, вошедших на разных этапах истории в состав многонационального Российского государства, помогает формировать у учащихся чувство принадлежности к богатейшему общему культурно-историческому пространству, уважение к культурным достижениям и лучшим традициям своего и других народов.

Это, в свою очередь, служит основой способности к диалогу в школьном и внешкольном общении, социальной практике. Формирование способности школьников к межкультурному диалогу, способности воспринимать цивилизационные и культурные особенности - значимая задача. Важным в мировоззренческом отношении является восприятие школьниками памятников истории и культуры как ценного достояния страны и всего человечества, сохранять которое должен каждый.

В рамках нового историко-культурного стандарта  возникают

НОВЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О КУЛЬТУРЕ, которую можно изобразить в виде дерева.

Культура как высшие достижения в материальной и духовной сфере – литература, наука, живопись, музыка, архитектура, театр, кинематограф, скульптура и др.  (крона дерева);

Культура как образ (картина) мира – базовые универсалии культуры: представления о мире, Боге, жизни, смерти, человеке, власти, обществе, мужчине, женщине, детях и детстве, труде, бедности, богатстве, славе, знатности и т.д. (ствол дерева);

Культура как адаптивная (приспособительно-выживательная) программа - различных социумов, основанная на многотысячелетнем коллективном опыте, его накоплении, хранении и трансляции через систему ценностей и символов . «… применить новый подход к истории российской культуры как к непрерывному процессу обретения национальной идентичности» (корни дерева).

Исходя из этого возникают важные вопросы культурологии

Как  познать человека иной культуры (жившего в прошлом и живущего в настоящем)?

Как понять человека иной культуры (как предположить, предугадать, предвосхитить, предусмотреть его мысли,  действия, поведенческие стереотипы и т.д.)

 Как вступить в диалог с человеком иной культуры (как осуществить диалог культур - межкультурную коммуникацию)?

Можно выдвинуть следующие  ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТИРЫ

Гуманистические ценности (ценность человека, человеческой жизни, личности, развития, прав и свобод человека, прав ребёнка, уважение человеческого достоинства)

Непреходящая ценность культурного разнообразия и многообразия как залог выживания человечества

Признание безусловного равенства культур как адаптивных программ жизнедеятельности людей

Ценность толерантного, ненасильственного взаимодействия и конструктивного разрешения конфликтов

Ценность взаимного обогащения культур и становления новых видов культурных ценностей

Ценность культуротворчества

В рамках историко-культурологического подхода  мы широко применяем метапредметные связи: с такими предметами как – литература, география, физика, химия, биология, математика и т.д. Это особенно актуально на уроках истории в рамках тем, которые посвящены изучению культуры, науки, образованию.

 Например, изучая темы о крестоносцах, мы можем использовать произведения  поэта средневековья Бертрана де Борна. (т.е. взаимосвязь литературы и истории).

Викторина для учителя:

1 -вопрос: Что объединяет два важнейших события испанской истории – открытие Америки и конец Реконкисты?

1-2 вопросы ответ: В результате длительной войны испанцев за завоевания 2 января 1492 года город Гранада (Гранадский эмират)капитулировал. Завоеванием Гранады заканчивается Реконкиста. И в том же году Христофор Колумб получает средства на создание экспедиции, с которой он достигает Америки, и основывает там испанские колонии. Открытие Америки предоставило Испании широкое поприще деятельности по ту сторону океана.

3 ? ответ

Именно эти страны начали совершать великие географич.открытия.

Все вновь открытые земли объявлялись владениями испанской и португальской короны. Завоеванные страны они превратили в колонии. Колония – страна или территория, находящаяся под властью иностранного государства, лишенная самостоятельности.

Это одни из примеров использования данного метода на уроках истории.

Также одним из основных моментов является то, что необходимо

«… применить новый подход к истории российской культуры как к непрерывному процессу обретения национальной идентичности»

Идентичность:

Идентичность (лат. Identicus  одинаковый, тождественный) — осознание личностью своей принадлежности к той или иной социально-личностной позиции в рамках социальных ролей и эго-состояний. (Психологический словарь «Азбука психолога»)

Идентичность - уподобление себе подобным, одинаковость, отождествление себя с кем-либо, с какой-либо социальной группой, совпадение с чем-либо.

Гражданская идентичность:

 Ощущение своей принадлежности к определённому государству (патриотизм, гордость за своё Отечество, интерес к его истории, стремление упрочить его позитивный имидж на международной арене, уважение к согражданам и т.д.)

Ощущение себя субъектом права, частью гражданского общества (уважение к конституционным правам и свободам человека, участие в самодеятельных структурах гражданского общества, выраженное правосознание личности)

ЦИВИЛИЗАЦИОННО-КУЛЬТУРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ

ИДЕНТИЧНОСТЬ ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ —термин, указывающий на принадлежность 

         индивида, этноса или государства к определённой цивилизации

Цивилизация – это большая общность, привязанная к определённому географическому ареалу и выступающая носителем  религий, идеологий, 

     социальных практик и культурных стилей, 

         которые в совокупности составляют особый образ “человечества”.

Важнейшие проблемы формирования цивилизационно-культурной идентичности – размытость границ цивилизаций, свобода личностного  самоопределения в открытом обществе.

ВАЖНЕЙШИЕ ЦЕННОСТИ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Личность

Интенсивное развитие

Свобода

Равенство

Братство

Закон

Рациональность

Наука

Эквивалентный обмен (рынок)

ВАЖНЕЙШИЕ ЦЕННОСТИ РОССИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Государство (власть, границы)

Экстенсивное развитие

Порядок

Справедливость («правда»)

Иерархия

Служение

ФОРМЫ ИДЕНТИЧНОСТИ

- семейно-родственная (родо-племенная);

- гендерная;

- локально-региональная;

- сословно-корпоративная;

- этно-культурная;

- религиозно-культурная;

- гражданско-государственная;

- личностная;

- социально-профессиональная;

- идеологическая;

- цивилизационно-культурная;

- общечеловеческая (планетарная)

МНОГОУРОВНЕВАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ (Матрешки)

ОТ РОДО-ПЛЕМЕННЫХ ФОРМ ИДЕНТИЧНОСТИ – К ТРАДИЦИОННЫМ

Этно-культурная форма идентичности

Религиозно-культурная форма идентичности

Государственная форма идентичности

Сословно-корпоративная форма идентичности

Цивилизационно-культурная форма идентичности

ОТ ТРАДИЦИОННЫХ ФОРМ ИДЕНТИЧНОСТИ - К МОДЕРНИЗАЦИОННЫМ (НОВОВРЕМЕННЫМ)

От общинной идентичности – к общественной (социальной).

Рождение личностной формы идентичности

ГРАЖДАНСКО-ГОСУДАРСТВЕННАЯ ФОРМА ИДЕНТИЧНОСТИ

ОТ ТРАДИЦИОНАЛИЗМА – К РАЦИОНАЛИЗМУ

Рождение  социально –профессиональной формы идентичности

Вывод

Таким образом:

1).Ключевое звено при изучении истории - понимание прошлого России как части мирового исторического процесса;

2).Материал учебника должен  формировать  у учащихся ценностные ориентиры: воспитание патриотизма, гражданственности, толерантности;

3).Творческие задания должны способствовать развитию самостоятельного мышления учащихся.

4).Патриотическая основа имеет цель воспитать у молодого поколения гордость за свою страну: примеры массового героизма в освободительных  войнах :Отечественных 1812 и 1941-1945гг., раскрыв подвиг  народа как пример гражданственности и самопожертвования во имя Отечества.

4).Трагические периоды прошлого (смуты, революции, гражданские войны, политические репрессии и др.) нельзя замалчивать, но необходимо подчеркнуть, что   все народы нашей страны вместе преодолевали выпавшие на их долю трудности.

5).Обязателен акцент на взаимодействие культур и религий, укрепление  экономических, социальных, политических и духовных связей.

7).Главная задача школьного курса – формирование гражданской общероссийской идентичности, сделать акцент на идее гражданственности и проблеме гражданской активности, прав и обязанностей граждан в строительстве гражданского общества. Не забывать исторический опыт гражданской активности, местного самоуправления ( земские соборы, общины, посадское самоуправление, гильдии, научные общества, общественные организации и ассоциации, политические партии, общества взаимопомощи, кооперативы и т.д.).

8).Обратить особое внимание на развитие истории  культуры и ее взаимосвязи с культурами всех народов России.