Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / Обществознание / Другие методич. материалы / Современные подходы к воспитанию толерантности как основного элемента политической культуры школьников (по материалам международного конкурса «Уроки Холокоста – путь к толерантности»)
ВНИМАНИЮ ВСЕХ УЧИТЕЛЕЙ: согласно Федеральному закону № 313-ФЗ все педагоги должны пройти обучение навыкам оказания первой помощи.

Дистанционный курс "Оказание первой помощи детям и взрослым" от проекта "Инфоурок" даёт Вам возможность привести свои знания в соответствие с требованиями закона и получить удостоверение о повышении квалификации установленного образца (180 часов). Начало обучения новой группы: 24 мая.

Подать заявку на курс
  • Обществознание

Современные подходы к воспитанию толерантности как основного элемента политической культуры школьников (по материалам международного конкурса «Уроки Холокоста – путь к толерантности»)

библиотека
материалов







Современные подходы к воспитанию толерантности как основного элемента политической культуры школьников (по материалам международного конкурса «Уроки Холокоста – путь к толерантности»)
















Автор Мухина Ж. Б., отличник народного просвещения,

учитель истории и обществознания ЦО № 1498 г. Москва















Москва, 2013 г.

Содержание

Введение

Глава 1. История Холокоста – важный компонент образования и воспитания школьников в духе толерантности.

1.1. Значение темы Холокоста в формировании толерантной культуры школьников.

1.2. Цели и задачи конкурса «Уроки Холокоста – путь к толерантности» в аспекте воспитания толерантной политической культуры школьников.

1.3. Результаты и эффекты конкурса «Уроки Холокоста - путь к толерантности».

Глава 2. Формирование толерантной политической культуры школьников (по материалам международного конкурса «Уроки Холокоста – путь к толерантности»).

2.1. Формирование толерантного мировоззрения школьников.

2.2. Познавательный компонент политической культуры.

2.3. Нравственно-оценочный компонент политической культуры.

2.4. Поведенческий компонент политической культуры - отражение опыта социального действия участников конкурса.

Заключение.

Список источников.

Список использованной литературы.

Приложения.



Введение

Актуальность исследования проблемы формирования толерантной политической культуры подрастающего поколения обусловлена рядом факторов.

Прежде всего, толерантность рассматривается большинством исследователей как обязательный элемент современной политической культуры. Толерантность является «наиболее действенным средством» мирного сосуществования, независимо от их национальности, религиозных воззрений и других взглядов. Причем данная проблема касается всего мира, это проблема выживания всего человечества. Сложные процессы, происходящие в современном мире, приводят, и будут приводить к росту интенсивности соприкосновения различных культур, поэтому актуальность проблем, связанных с формированием толерантной политической культуры у подростков, трудно переоценить.

Воспитание толерантной политической культуры школьников является одной из задач современной системы образования в РФ, как подчеркнуто в Федеральном государственном образовательном стандарте общего образования. Формирование гражданской российской идентичности не возможно без воспитания толерантной личности, поскольку Россия исторически развивалась как полиэтническая, поликонфессиональная, поликультурная страна. Жизнь России нерасторжимо связана с практической реализацией принципа толерантной политической культуры. Президент РФ В.В. Путин подчеркнул: «Наша страна исторически формировалась как союз многих народов и культур. И основу духовности самого российского народа испокон веков составляла идея общего мира — общего для людей различных национальностей и конфессий»1.

Воспитание толерантности как одной из важнейших ценностей XXI века способствует подготовке нового, молодого поколения демократической России, способного реализовать духовные и нравственные ценности правового государства и гражданского общества. Создание гражданского общества и уважение к правам человека невозможно без противодействия экстремизму, неофашизму, ярким проявлением нетолерантного поведения, межэтнические и межконфессиональные конфликтам.

В борьбе против этих негативных процессов необходимо обращаться к историческому опыту человечества, анализировать причины и механизмы развития нетерпимости, порой превращаемой в государственную политику геноцида, самым трагическим примером которого является Холокост. Российское общество получило еще один импульс для сохранения памяти о Холокосте. На встрече с президентом Израиля Ш. Пересом в ноябре 2012 г. Президент РФ в очередной раз подчеркнул недопустимость отрицания Холокоста и других преступлений нацистов и их пособников: "Мы должны четко понимать, что любые попытки пересмотреть вклад нашей страны в великую победу, отрицать Холокост - позорную страницу мировой истории - это не просто цинично и беспринципная ложь, это забвение уроков истории, которое может привести к повторению трагедии"2.

Визит главы Израиля был приурочен к открытию в Москве нового высокотехнологичного Российского еврейского музея толерантности, где представлены экспонаты и документы периода Второй мировой войны, в том числе – по теме Холокоста.

Уничтожение миллионов людей только из-за их национальной и религиозной принадлежности может и должно стать грозным предупреждением против любых форм пропаганды и действий на основе расовой нетерпимости.

Цель исследования - изучение современных подходов к воспитанию толерантности как основного элемента политической культуры школьников на основе анализа материалов международного конкурса «Уроки Холокоста - путь к толерантности».


Задачи исследования

  • Изучить возможности преподавание истории Холокоста, осмысление его уроков для образования и воспитания школьников в духе толерантности.

1.1.изучить возможности конкурса «Уроки Холокоста – путь к толерантности» для воспитания толерантной политической культуры

1.2.проанализировать результаты и эффекты конкурса

  • Рассмотреть современные подходы к воспитанию толерантности на примере материалов конкурса

2.1.формирование толерантного мировоззрения

2.2.познавательный элемент политической культуры

2.3.нравственно-оценочный элемент 

2.4. отражение опыта социального действия участников конкурса.

Объект исследованиятолерантность как основной элемент политической культуры школьников – участников конкурса

Предмет исследования - материалы конкурса школьников «Уроки Холокоста - путь к толерантности»

Гипотеза исследования – если уроки Холокоста ведут к формированию толерантности, то школьники овладевают современной политической культурой

Степень разработанности темы

Многими отечественными учеными подчеркивается, что особенно важной проблемой сегодня становится проблема формирования толерантности у школьников (А.Г. Асмолов, А.Н. Джуринский, Г.Д. Дмитриев), в которой заложен большой потенциал для самоидентификации учащихся как граждан России и для лучшего взаимопонимания между народами.

Существует довольно большое число научных публикаций, посвящённых исследованию воспитания толерантности подростков, как общего плана, так и по его конкретным направлениям. Однако приходится признать, что проблемам воспитания толерантности на примере Холокоста все еще уделяется явно недостаточное внимание на всех уровнях образовательно-воспитательной деятельности, недостаточно литературы по оценке роли и вклада конкурса «Уроки Холокоста - путь к толерантности» в воспитании толерантной политической культуры школьников. Не используются достаточно все возможности темы и конкурса.

Новизна исследования заключается в выборе материалов исследования с точки зрения воспитания толерантности как основного элемента политической культуры

Методология работы основывается на следующих принципах научного исследования: объективность, историзм, всесторонность анализа проблемы. Однако из всего многогранного значения политической толерантной культуры, автор анализирует наиболее актуальный аспект– воспитания политической толерантной культуры у учащихся на примере истории Холокоста.

Кроме того, в работе был задействован эмпирический материал, полученный в результате участия в конкурсах «Уроки Холокоста - путь к толерантности» - выпуски лучших работ победителей конкурса в девяти сборниках «Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте» с 2002 по 2012 гг.

Исходя из задачи анализа формирования толерантной культуры учащихся, автор берет за основу анализ только работы школьников, хотя в сборниках есть еще исследования студентов и преподавателей по теме.

Практическая значимость работы заключается в том, что её материалы можно использовать преподавателям и учителям в учебно-педагогической деятельности для формирования толерантной политической культуры на примере истории Холокоста.

Основное понятие темы: толерантная политическая культура.

Политическая культура — часть общей культуры, включающая исторический опыт, память о социальных и политических событиях, политические ценности, ориентации и навыки, непосредственно влияющие на политическое поведение.

Политическая культура отражает только самые устойчивые и определяющие черты поведения человека, неподтвержденные какими-либо сиюминутными изменениями под действием настроения. Политическая культура влияет на поведение людей, и их поведение зависит от уровня политической культуры.3

Политическая культура представляет собой совокупность ценностей, установок, убеждений, ориентаций и выражающих их символов, которые являются общепринятыми и служат упорядочению политического опыта и регулированию политического поведения всех членов общества. Она включает в себя не только политические идеалы, ценности, установки, но и действующие нормы политической жизни. Тем самым политическая культура определяет наиболее типичные образцы и правила политического поведения, взаимодействия власти - индивида - общества.4

В структуре политической культуры выделяют такие элементы как: 1) информационно - устойчивые стереотипы политического сознания во всех его формах и проявлениях. 2) нормативно-оценочный: политические ценности, нормы, цели, идеалы как на уровне отдельных индивидов, так и на уровне больших и малых социальных групп. 3)эмоционально-психологический - составляют чувства и переживания, 4) установочно-поведенческий – политические установки и стереотипы поведения.

Главными элементами политической культуры являются мировоззрение, политические ценности, политическое поведение. Политическая культура включает в себя следующие составные элементы:

познавательный - политические знания, политическая образованность, политическое сознание, способы политического мышления;

нравственно-оценочный - политические чувства, традиции, ценности, идеалы, убеждения, общекультурные ориентации, отношение к власти, политическим явлениям;

поведенческий - политические установки, типы, формы, стили, образцы общественно-политической деятельности, политическое поведение.5

Важнейшими функциями политической культуры являются:

1) познавательная (формирует у граждан необходимые общественно-политические знания, взгляды, повышает политическую образованность);

2) регулятивная (закрепляет в общественном сознании необходимые политические ценности, установки, мотивы, цели и нормы поведения);

3) воспитательная (дает возможность сформировать гражданина, личность как полноценного субъекта политики, содействует политической социализации)..6

В нашей работе мы используем термин толерантная политическая культура, следовательно, необходимо ввести определение понятия «толерантность» и взаимосвязь его с политической культурой, формируемой у сегодняшних подростков.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ (англ., фр. tolerance - терпимость от лат. tolerantia - терпение) означает терпимость по отношению к иному образу жизни, обычаям, верованиям, к другим людям, отличающихся по их убеждениям, ценностям и поведению.

За основу взяты свойства толерантности, сформулированные вс международных документах. В соответствии с Декларацией принципов толерантности (ЮНЕСКО, 1995 г.) они определяются следующим образом: «... ценность и социальная норма гражданского общества, проявляющаяся в праве всех индивидов гражданского общества быть различными, обеспечении устойчивой гармонии между различными конфессиями, политическими, этническими и другими социальными группами, уважении к разнообразию различных мировых культур, цивилизаций и народов, готовности к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям, обычаям и верованиям»7.

Характеристика определения толерантности в Преамбуле Устава ООН звучит следующим образом: «…проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи». Здесь понятие получает не только действенную, социально активную окраску, но и рассматривается как условие успешной социализации подростков , заключающееся в умении жить в гармонии, как с самим собой, так и с миром людей. Эта характеристика толерантности как коммуникативности и самоиндетификации подчеркивает возможность и необходимость сосредоточить усилия воспитателей на формировании толерантной политической культуры у школьников.

Формирование толерантности у людей, ее практическое применение являются важными проблемами для человечества в целом. В Декларации принципов толерантности также говорится: «Понятие толерантности означает уважение, принятие и правильное понимание многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности. Это то, что делает возможным достижение мира и ведет от идеологии насилия и войн к культуре мира. Толерантность — это не уступка, не снисхождение или потворство. Это прежде всего активное отношение, сформированное на основе признания универсальных прав и основных свобод человека. Ни при каких обстоятельствах толерантность не может служить оправданием посягательства на основные ценности. Толерантность должны проявлять отдельные лица, группы и государства»8.

Еще одна проблема, связанная с понятием толерантной политической культуры – это критерии и «границы» толерантности. Толерантность провозглашается не просто как идеология терпимости.

В самом определении толерантности отсутствует идея всепрощения и отказа от нравственных ценностей. Толерантная политическая культура не должна восприниматься как конформизм, индифферентность, ущемление собственных интересов. Это своеобразный санитарный кордон, отделяющий нормальное общество от зоны нетерпимых явлений. Толерантность в своем идеале — это не «терпимость к греху». Нельзя быть терпимым или просто равнодушным к преступности, порнографии, сектантству. Толерантность противоположна ксенофобии (т.е. боязни представителей других культур, неприязни к ним; убежденности в том, что «чужие» могут нанести обществу, человеку вред тем самым фактом, что они «чужие»).

Толерантный человек должен одинаково отрицательно относиться к неприятию других народов, будь это русофобия или антисемитизм. Он не должен быть агрессивен в отношении другой для него религии, при этом он имеет право отстаивать свою веру и не давать ее на поругание. Отстаивая право на свободу вероисповедования или отказа от него, толерантный человек не должен проходить мимо действия сект, направленных на формирование безнравственных начал у своих адептов, совершающих прямые преступления против общества и человека.

Таким образом, толерантная политическая культура – это часть культуры человека, обладающей толерантной установкой не только в системе взаимоотношений человека с другими людьми, но и в более сложных системах его взаимоотношений с властью и обществом. Здесь установка толерантного поведения выступает как условие нормального функционирования гражданского общества и даже как условие выживания человечества. 9

И, наконец, центральной задачей исследования является задача формирование установок толерантного сознания и поведения, веротерпимости и миролюбия у школьников. К сожалению, нетерпимость к представителям иных культур все чаще проникает и в школу, а ксенофобия, националистические предрассудки и дискриминация немало распространены в детской среде. В настоящее время наиболее распространены в нашей стране религиозные и этнические фобии – кавказофобия, синофобия, антисемитизм.

Что означает воспитание у современного подростка способности быть толерантным, становление у него универсальных методов ориентации в сложном, разнообразном, противоречивом мире?

Институты формирования толерантной политической культуры - это образовательные учреждения, через которые проходят практически все дети соответствующего возраста, т. е. возраста активного формирования знаний и навыков познания, действенного сознания, социального опыта, значимых ценностных ориентиров. В этом возрасте весьма высокого уровня развития достигают все без исключения познавательные процессы. Становится возможным научение подростка самым различным видам практической и умственной деятельности, создаются неплохие условия для формирования у современного подростка способности быть толерантным, формирования установок толерантного поведения. Школьник активно включается во взрослую жизнь, формирует свою идентичность, осваивает различные социальные роли. Его жизненная ориентация зависит от того, как он будет относиться к миру в целом, к себе и другим в этом мире.

В своей статье «Формирование толерантности в школе», В.В. Уланов писал: "Рассматривая проблемы формирования толерантности, я исхожу из известной мысли о том, что есть законы объективные, в соответствии с которыми функционирует и развивается мир, и есть те, что формулируем мы – люди. Первые действуют независимо от того, знаем ли мы о них, и нравятся ли они нам, вторые – реализуются лишь в той мере, в которой соответствуют первым. Отсюда и идея – решение проблем терпимого отношения к другим культурам в условиях быстро возрастающей интенсивности их соприкосновения возможно лишь на основе учета естественных потребностей и свойств людей, на основе психолого-педагогических конфессиональных и политических манипуляций, какими бы гуманными и "общечеловеческими" они не представлялись"10

Особенно трудно формируются толерантные установки, когда речь идет о национальных и религиозных различиях. Человек воспринимает представителей других групп через призму имеющихся установок, отождествляя их с членами группы, относительно которой сложились данные установки.

Залогом такого преобразования может и должно стать своего рода "приближение" к национальному миру других народов в самых разных его проявлениях через возрождение традиций, так как культурная и духовная ценность народа играет важную роль в образовании, воспитании и воспитательном влиянии на формирование сознания подростков, способствует пониманию процесса становления личности в обществе.

В старшем подростковом и юношеском возрасте, для предупреждения и преодоления расовой нетерпимости и конфликтов, необходимо обращаться к прошлому человечества, анализировать причины и механизмы проявлений возникновения и развития нетерпимости, порой превращаемой в государственную политику геноцида, самым страшным примером которого является Холокост.

Позиция терпимости и доверия — это основа для осуществления выбора будущих поколений в пользу мира, а не войны, мирного сосуществования человечества, а не конфликтов.

Апробация темы

Автор имела возможность представить свой опыт по теме «Преподавания истории Холокоста» на международных семинарах преподавателей в Киеве в 2002 г, Музее Освенцим в 2003г, Иерусалиме в Музее Яд-Вашем в 2006г, в центре Шоа Париже в 2012г. Ее ученики участвовали московских городских и международных конференциях в Бресте, в конкурсе «Уроки Холокоста - путь к толерантности» и становились победителями.



Глава 1 История Холокоста важный компонент образования и воспитания в духе толерантности.

1.1.Значение темы Холокоста в формировании толерантной культуры школьников.

Сохранение исторической памяти является очень важной задачей, особенно сегодня, когда социально-экономические проблемы, миграционные процессы в глобальном мире, в России создают почву для межнациональных конфликтов и расовой нетерпимости.

Забвение исторического опыта может привести к новым конфликтам и столкновениям, следствием которых становился геноцид и военные преступления. Одним из самых трагичных примеров таких преступлений явился Холокост.

Шоа, Катастрофа, Холокост (от греческого Holocaust) — всесожжение, уничтожение огнем, — за этими словами скрывается трагическое событие XX века — убийство 6 миллионов евреев, спланированное, организованное и идеологически обоснованное руководством фашистской Германии. Это общепринятый термин для обозначения геноцида евреев нацистами и их пособниками, в период после прихода к власти Гитлера и до окончания Второй мировой войны (1933—1945 гг.).

Тема Холокоста, вопреки мнению ученых, предполагавших, что она будет терять свою остроту по мере отдаления мирового сообщества от исторических событий Второй мировой войны, становится все более актуальной и живой.

Почему же так важно именно сегодня знать и изучать трагедию одного народа, когда в условиях глобализации межкультурное взаимодействие между разными странами и этносами стало многомерным и постоянным? Актуальность определяется не только образовательной важностью изучения прошлого, но и пониманием нового смысла глобальных проблем современности.

Суть в том, что природа Холокоста как геноцида, т.е. уничтожения народа универсальна. Но ведь геноцид – это не убийство, пусть и оправданное, человека. Это система уничтожения народа, где отдельный человек теряется, обезличивается. Отсюда – уменьшение ответственности общества за «отдельный инцидент», растворение ответственности.

И человечество осознало этот факт после Второй мировой войны, когда в 1948 году ООН приняла Всеобщую декларацию прав человека и Конвенцию о предупреждении преступления геноцида и наказании за него.

В большинстве стран мира Холокост воспринимается не только как память о евреях, погибших в результате тщательно разработанного и осуществленного плана массового истребления, но и как предупреждение тем, кто сегодня пытается реализовать идеи и практику геноцида в разных частях света. «Имеются два аспекта Холокоста. Один касается конкретно судьбы евреев, а другой — последствий этого для всего мира. Евреи были конкретными жертвами геноцида. Но последствия этого имеют значение для всего мира, поскольку неизвестно, кто в следующий раз окажется на месте евреев»11 - пишет профессор Е. Бауэр, научный консультант мемориала «Яд Вашем» в Израиле, в сборнике материалов для обсуждения ООН в 2010 году.

Именно поэтому в наши дни, когда мир сотрясают межнациональные конфликты, распространяется ксенофобия, нетерпимость к представителям другой нации, другой культуры, носителям иной модели поведения и логики мышления, возникает опасность повторения геноцида народов.

Осознавая эту опасность в начале 21 века, международное сообщество и Россия принимают следующие важные международные акты о Холокосте:

2000 г. Декларация Стокгольмского международного форума по Холокосту, где собрались главы государств, общественные деятели, ученые и преподаватели из 47 стран мира, в том числе России .

2002 г. Министры образования государств-участников Совета Европы приняли резолюцию о том, что во всех школах их стран следует проводить «День памяти», призванный почтить память жертв Холокоста.

2004 г. Государства-участники ОБСЕ приняли на себя обязательство чтить память жертв Холокоста в рамках Решения, принятого в заключение Конференции по антисемитизму, прошедшей в Берлине.

2005 г. На шестидесятом заседании Генеральной Ассамблеи ООН приняла решение о том, что 27 января станет Международным днем памяти жертв Холокоста.

2007 г. На шестьдесят первой сессии Генеральной Ассамблеи ООН принята резолюция, осуждающая любое отрицание Холокоста.

По просьбе Генеральной Ассамблеи ООН была разработана программа просветительской деятельности «Холокост и ООН», предусматривающая «поощрение разработки государствами — членами Организации образовательных программ по теме Холокоста и мобилизацию гражданского общества в просветительских и информационных целях».

Без изучения этой темы невозможно осмыслить многие исторические процессы современности. Будучи Президентом Российской Федерации Д.А. Медведев в своем обращении к участникам вечера-реквиема, посвященного 70-летию «Хрустальной ночи», подчеркнул: «Политическая культура современной демократии действительно сильно изменилась, и одна из главных, если не главная причина произошедших перемен — острое переживание мировым сообществом трагедии геноцида еврейского народа».12

Об этом свидетельствует и чрезвычайно острая реакция в мире на любую попытку отрицания Холокоста или реабилитации нацизма и позиция шведской академии, присуждающей нобелевские премии по литературе писателям, пишущим о Холокосте чаще, чем обращающимся к любой другой теме.

В европейском сознании ставится вопрос о коллективной и личной ответственности правительств, организаций, партий политических деятелей, каждого гражданина за то, что происходило с целым народом фактически при равнодушии или бездействии всего мира.13

Международные отношения в современном постхолокостном мире строятся, исходя в том числе из растущей роли памяти мирового сообщества о Холокосте. Так, например, рассмотрим систему международных отношений на Ближнем Востоке. Для этого региона характерна тенденция к росту напряженности в отношениях между Израилем и странами Запада, с одной стороны, и Ираном, Сирией, другими арабскими странами – с другой. Дополнительным фактором, который политизировал систему международных отношений, стал прием Палестины в члены ЮНЕСКО. Знание исторических особенностей образования государства Израиль поможет понять исторические корни противостояния на Ближнем Востоке.

Знания о Холокосте помогает правильно подойти к пониманию многих вопросов современного общественного развития. В той же речи Д.А. Медведев напоминает об обязанности - не просто помнить о прошлом, но и четко осознавать, какие угрозы современному миру несут межнациональная рознь, расовая нетерпимость и пренебрежение к человеческому достоинству.

Именно в теме Холокоста западное, и прежде всего европейское сообщество, видит огромный нравственный потенциал для противостояния любым формам нетолерантного сознания и поведения. Трагедия Холокоста замешана на природной подозрительности к «чужому», которая может быть побеждена обретением знания о других, уничтожающего подозрительность и боязнь. Политика нетерпимости страшна даже на бытовом уровне, а в масштабах государства она может перерасти в катастрофу мирового масштаба. Судьба еврейского народа во время Второй мировой войны является тому подтверждением.

Прав был М.Я. Гефтер, который сказал: «Нет геноцида против «кого-то», геноцид всегда против всех».

Думаю, поэтому участники стажировки (педагоги из разных городов РФ), которая проходила в г.Иерусалиме в мемориале Катастрофы европейского еврейства Яд-Вашем сформулировали ответ на вопрос«Для чего, по вашему мнению, нужно преподавание Холокоста не только в Израиле, но и в странах бывшего Советского Союза, Польше и т.д.» следующим образом:

  1. чтобы воспитывать толерантные отношения в обществе;

  2. для того чтобы строить здоровое плюралистическое общество; для того чтобы предотвратить повторение подобных событий;

  3. чтобы увековечить память жертв и героев; чтобы побороть предвзятые мнения и стереотипы;

  4. чтобы воспитывать сострадание к жертвам и чувство справедливости;

  5. чтобы побороть антисемитские предрассудки.14

Таким образом, уроки Холокоста, как глобальная катастрофа, и как горькое предостережение нынешним поколениям, имеют актуальное значение и способствуют воспитанию толерантной культуры в современном мире.

Долгие годы проблема Холокоста в нашей стране сознательно замалчивалась. А ведь никакого формального цензурного запрета не упоминать еврейские жертвы не было. Публикация в 1961 году поэмы Е.Евтушенко «Бабий Яр» вызвала бурную полемику «У нас не существует еврейского вопроса, а те, кто выдумывают его, поют с чужого голоса», – декларировал на встрече с интеллигенцией в марте 1963 года Н. Хрущев, в связи с обсуждением темы антисемитизма в России и СССР15.

Вышли в свет повесть А. Кузнецова «Бабий Яр» и уже на волне гласности и перестройки роман А.Рыбакова «Тяжелый песок». И тем не менее, в общественном сознании эта трагическая тема оставалась сугубо «еврейской», зависевшей от политической конъюнктуры. Причиной тому было равнодушие государства, формальная пропаганда интернационализма, индифферентность граждан, последовательный и очевидный антисемитизм националистов.

"Мы у нас дома страдаем оттого, что десятилетиями это была для нас закрытая тема. Факты были известны, но немая память – плохой, ненадежный союзник людей. Мы должны разговорить эту тему, мы должны быть откровенны при ее обсуждении, мы не должны бояться возникающих вопросов. Мы должны найти в себе твердость, чтобы преодолеть то страшное, что человек обнаружил в себе».16 Этот призыв Михаила Гефтера и спустя почти 20 лет звучит очень актуально.

Признание важности темы Холокоста в нашей стране на государственном уровне произошло в 2000 году. В своем выступлении на Стокгольмском международном форуме по проблемам Холокоста вице-премьер России В.И. Матвиенко заявила, что «на наш взгляд, человечество, если оно хочет сохранить себя, обречено на толерантность, на поиск стратегии согласия людей, различающих цветом кожи, национальностью, вероисповеданием, взглядами и убеждениями. И сознание трагедии Холокоста займет важное место в программе по толерантности», "политический и исторический смысл запоздалого признания места Холокоста в истории цивилизации со стороны России означает, что отныне Россия входит в общий ряд цивилизованных стран, для которых эта катастрофа воспринимается как общечеловеческая, а не только национальная трагедия». 17

По сути, с этого времени началось создание государственной программы по формированию толерантного сознания и профилактике национального экстремизма в российском обществе.

Правительство России приняло Федеральную программу «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе»18; из духа и буквы этого документа вытекает необходимость преодоления воспроизводящихся в обществе этнических предрассудков (в том числе — антисемитизма), мешающих строить правовое государство и гражданское общество. Целью принятой программы становится предупреждение распространения ксенофобии, этнофобии, шовинизма в молодежной среде и в системе школьного образования.

В последние годы немало сделано для того чтобы, данная тема и намеченная на государственном уровне практическая программа стали известны школьникам и учителям. Двадцать лет работы научно-просветительского центра «Холокост» подняли завесу молчания над этой темой. В РФ пришел шведский проект «Живая история» в виде замечательного издания для учителей и школьников «Передайте об этом детям вашим»19. НПЦ Холокост проведены многочисленные семинары в разных регионах России, а также семинары преподавателей стран СНГ в Национальном музее катастрофы и героизма Израиля – Яд-Вашем. Министерство образования рекомендовало специальное пособие для школьников, изданное фондом20, школьники и студенты участвуют в поисковой работе и международных и всероссийских конкурсах по теме («НЕТ – фашизму!», «Память о Холокосте – путь к толерантности»).

В Москве, на Поклонной горе, открыт Музей Памяти жертв Холокоста. Сегодня эта тема вошла в современные программы и школьные учебники истории и задания единого государственного экзамена как одна из величайших трагедий человечества. В условиях перехода на новые государственные образовательные стандарты особый акцент ставится на уважительном отношении к истории и культуре других народов, овладении духовными ценностями многонационального народа России. В обществе активно обсуждается вопрос о введении модульного курса «История Холокоста и современность» в преподавание истории.21

Однако тема Холокоста остается почти неизвестной страницей истории для молодежи нашей страны. Выросли уже целые поколения людей, ничего не знающих о Холокосте, политике антисемитизма. Думаю, виноваты «лихие» 90-е годы, когда у школьников отсутствовал интерес к истории чего бы то ни было, а присутствовала пресыщенность информацией и желание оказаться на «вершине» общества любым путем. Поэтому вовсе не удивительно, что участницы (студентки уже 3 курса текстильного института) одной из новомодных телевизионных передач «Безумно красивые» на телеканале МТВ на вопрос: «Что такое Холокост?» дают поражающий своей откровенностью ответ: «Это клей для обоев».22

Нельзя не признать существование «невежества в этом вопросе» среди «людей с улицы». Социальные сети буквально пестрят сайтами и форумами, которые расхваливают Гитлера, превосходство белой расы и нацистской дисциплины. А ведь на оккупированной территории СССР, в том числе в 23 регионах России, погибла почти половина всех жертв Холокоста! Не знают «люди», что именно Красная армия освобождала десятки гетто, концлагерей и лагерей смерти. Кроме элементарного незнания, часть российского общества до сих пор не готова признать важность и своевременность отдельного повышенного внимания к проблемам Холокоста, мотивируя это тем, что в годы войны пострадали все народы нашей страны. С этим отчасти можно согласиться, но именно евреев нацисты убивали по расовому признаку. Когда-то замечательный русский писатель Виктор Некрасов сказал, что в Бабьем Яру убивали людей разных национальностей, но только евреев убивали за то, что они евреи.

И на фоне этого незнания и непонимания все чаще можно слышать призывы к расправе над кавказцами, выходцами из Средней Азии и другими «инородцами» в России, антирусские призывы в Прибалтике, на Украине и на Кавказе. Все больше растет напряженность в межэтнических отношениях на территории РФ, становится все популярнее год от года лозунг «Россия для русских!» ( См. Приложение №1 данные Левада-центр. 2010-2012 гг.).

Знания же о Холокосте, его палачах, жертвах и свидетелях, понимание того, как это происходило, почему самый образованный народ Европы стал палачом своих соседей, способны повысить восприимчивость школьников к нынешним проявлениям несправедливости и предрассудков. Все это заставляет нас обращаться к страшным страницам истории и повторять следом за узниками концлагеря: «Никогда вновь!»

В связи с этим вопрос изучения Холокоста школьниками обретает еще большую значимость и несет в себе мощный воспитательный потенциал.

Образовательный процесс должен учитывать незрелость школьника, его неопытность и внушаемость, школьный возраст является самым восприимчивым для формирования тех или иных взглядов.

Задача нынешнего образования не просто объяснить, что такое Холокост, но на примере этого страшного явления показать и заставить школьников задуматься над тем, к каким последствиям приводят проявления расизма и ксенофобии, ведь именно с этого начинали нацисты, закончив свои злодеяния смертью 6 миллионов ни в чем не повинных евреев.

Знания о Холокосте помогут молодым людям сравнить исторические события с явлениями настоящего времени: нарушения прав человека, совершенные при нацистах до начала войны можно сравнить с современными фактами дискриминации и преследований.

История Холокоста предостерегает об опасности молчаливого согласия, апатии, индифферентности перед лицом любого вида угнетения и унижения человеческой личности.23

Изучение Холокоста поможет школьникам лучше понять опасность ориентации общественного сознания на предрассудки и стереотипы, распространенные в любом обществе.

Тема Холокоста поможет школьникам осмысливать примеры исторического прошлого, на основе опыта взаимодействия людей в прошедшем и настоящем обучать толерантному поведению, умению вести диалог и конструктивно решать конфликтные ситуации в обществе.

Руководитель образовательной программы НПЦ «Холокост» Д.И. Полторак, понимая это, пишет, что «знание о Холокосте учит умению понимать других. Иначе говоря, это воспитание толерантности. Изучение Холокоста идеально подходит для этой цели, так как трудно найти другой столь мощный пример глубины человеческого морального падения или величия морального духа».24

Большое научное, моральное и гуманистическое значение изучения истории Холокоста несомненно.

Таким образом, знания о Холокосте содержат глубокий социокультурный, образовательный и воспитательный смысл.

Однако есть опасность, что глубокое освещение истории нацизма и Холокоста может вызвать у школьников защитную реакцию, негативные чувства или даже неприязнь. Часто можно услышать: «Зачем ворошить прошлое? Опять о евреях… Зачем говорить о страшном, ведь жизнь и так тяжела? Не нужно травмировать психику детей». И здесь необходимы мудрость и такт учителя, пользующего авторитетом как предметник и как человек. Это о них именно говорит психолог и ученый А.Г. Асмолов: «Толерантность предполагает создание уникального института медиаторов или посредников, которые должны не просто попытаться взорвать фундаментализм, а попытаться пробудить в нечеловеческих мирах человеческое».25 Такие качества имеются у учителей, работающих с этой темой.

Их главная педагогическая задача состоит в том, чтобы научить ребенка думать, осмысливать достижения и преступления человечества, чтобы школьники пришли к осознанию нравственной и эмоциональной оценки произошедшего, научились бы воспринимать далекие от них события, как близкие и актуальные.

Педагоги прошли семинары, организованные НПЦ «Холокост» в разных городах и странах, стажировки в Яд-Вашем и не отказались от «страшной» темы. Это те, кто смог убедить школьников в важности и актуальности темы Холокоста, кто смог провести их по сложному пути научного поиска, тесно сопряженного в этом случае с нравственным становлением личности.

У учителей, осознающих важность этой проблемы, возникает вопрос – как учить Холокосту?

В настоящее время возможны следующие подходы к содержанию темы Холокоста в образовании:

1) развитие содержания курса в контексте истории Великой Отечественной войны и курсов краеведения в 23 регионах России, где происходили трагические события. Этот подход как раз и реализует НПЦ «Холокост»;26

2) развитие классического курса «Истории Холокоста как трагедии европейского еврейства», разработанного международной школой «Яд-Вашем»;27

3) развитие курса в плане изучения исторической памяти, воспроизводства или забвения значимых исторических сюжетов, причин и обстоятельств отрицания Холокоста, как модульный курс «История Холокоста и современность», что очень активно обсуждалось российской общественностью летом 2012г.28

Главное - сохранить историю Холокоста в коллективной памяти новых поколений. А для этого тему Холокоста необходимо осмысливать целостно, в разных аспектах, с позиций истории, сохранения исторической памяти и проблемы мемориализации, обращения к личным биографиям и истории региона, осмысления сущности Холокоста в контексте истории и постистории, в глубокой взаимосвязи с литературой, искусством, культурой, общественной и философской мыслью. «Социализация и аккультурация молодежи в современном мире требуют памяти о Холокосте». – пишет Дмитрий Прокудин в предисловии к сочинениям школьников. 29

Таким образом, печальный опыт Холокоста может и должен стать основой «формирования у школьников толерантности, способности к эмпатии, готовности и способности к личностному самоопределению, формированию ценностно-смысловых установок, отражающих личностные и гражданские позиции как социальной компетенции» 30

Следом за победительницей конкурса Якимовой Елизаветой (г. Нижний Новгород) хочется сказать: «Я хочу быть уверена в том, что и я, и мои близкие, и мои будущим дети, независимо от их национальной принадлежности, будут жить спокойно, в комфортной психологической обстановке, им испытывая страха за свою национальную принадлежность. Именно здесь опыт Холокоста просто незаменим. Мы не должны повторять ошибок».31

1.2. Цели и задачи конкурса «Уроки Холокоста – путь к толерантности» в аспекте воспитания толерантной политической культуры школьников.

Цель международного конкурса, проводимого научно-просветительским центром «Холокост» с 2002 года по настоящее время «Уроки Холокоста – путь к толерантности»: усвоение уроков Холокоста для воспитания толерантного сознания в современном мире.

Главной целью этого конкурса является интеграция растущего человека в современное общество и современную толерантную политическую культуру. Такие темы как «человек и человечность», «человек и общество», «нации и межнациональные отношения», «гражданин и государство», «личность и моральная ответственность», «право выше власти» и многие другие просто подразумевают обращение к примерам, связанным с отрицательным и положительным (праведничество, сопротивление) опытом Холокоста.

Задачи, обозначенные в Положении о конкурсе:

  • формирование толерантного сознания, исторического мышления и сочувствия к жертвам геноцидов; воспитание у учащихся понимания опасности ксенофобии, шовинизма, неонацизма, антисемитизма;

  • формирование у учащихся и педагогов интереса к малоизученным страницам истории Второй мировой и Великой Отечественной войн.

В этом контексте личное обращение к теме Холокоста оказывается способом осознать себя участником современного, живого культурного процесса. В жизни школьника наиболее естественной формой такого обращения является участие в исследовательской или творческой деятельности. Организуя поисковую деятельность, проводя встречи с очевидцами Холокоста, восстанавливая страницы истории в своем регионе, учащихся осваивают технологии создания собственного мини-исследования, которое способствует освоению навыков научно-исследовательской деятельности.

Отсюда разнообразные формы написания работы: исследования исторического и краеведческого плана, результаты и анализ социологических опросов среди сверстников, философские размышления, литературоведческие анализы и культурологические тексты, тексты, относящиеся к жанру «живой истории».

Само содержание конкурса позволяет воспитывать сострадание к чужому горю, понимание того, что чужой беды не бывает, а это приучает проявлять сочувствие к жертвам любого конфликта современности. А написание рассказов от лица очевидцев событий (историческая реконструкция) способствует передаче эмоций и переживаний человека внутри конфликта, ставящих подростка в ситуацию выбора с позиций спасателя жертв, равнодушного наблюдателя и жестокого палача.

Участие в конкурсе позволяет учащимся также расширить знания о второй мировой войне и по-новому взглянуть на историю Великой Отечественной войны.

Однако в массовом сознании постоянно смешиваются два принципиально различных по своей психологической и исторической сути понятия– геноцид и война. В любых войнах, сколь драматичны они бы не были, убийство другого человека совершается как средство достижения политических, религиозных, экономических, территориальных целей. Геноцид имеет другую природу. Геноцид – это узаконенное в массовом сознании разрешение на убийство, на уничтожение другого человека.

«Поэтому ни в коем случае нельзя смешивать катастрофу геноцида с катастрофами войн. Геноцид, в том числе и Холокост, прячется под маской Второй мировой войны»- говорит А.Г. Асмолов. »32

Опыт узнавания школьниками подробностей Холокоста, размышления на тему, как это стало возможным, в какой момент убийства человека превратилось в обыденную социальную норму повседневного поведения, осознание трудности морального выбора, стоящего перед человеком в сложной жизненной ситуации, переходит в их продуманную позицию, основанную на толерантности.

Организация конкурса, проведение школьных городских конференций по теме, награждение победителей в Москве на мемориальном вечере Памяти 27 января и, наконец, поездка в Брест на Международную конференцию школьников в июне, встреча со сверстниками и обмен мнениями с единомышленниками из разных стран превращают толерантную позицию в устойчивую и активную. Можно предположить, что политическая культура участников конкурса сформировалась в духе толерантности.


1.3. Результаты и эффекты конкурса «Уроки Холокоста - путь к толерантности».

Неуклонно год от года растет число участников конкурса, ширится и растет количество регионов РФ и стран – участников. Нами использованы для анализа данные начиная с 2003 года Рассмотрим статистические данные об участниках конкурса.

В 2003 г на конкурс «Память о Холокосте - путь к толерантности» поступило около 400 работ школьников, преподавателей, студентов из 66 населенных пунктов 6 государств (Россия, Украина, Беларусь, Германия, Польша, США).

В жюри конкурса в 2004 г поступили около 450 работ из 8 государств: России, Беларуси, Израиля, Молдовы, Польши, США, Узбекистана, Украины. Зарегистрирована 301 работа из 38 регионов России.

На 4-й Международный конкурс в 2005г. «Память о Холокосте - путь к толерантности» работ поступило 504 работы от граждан 10 государств: России (41 регион), Украины, Беларуси, Молдовы, Эстонии, Израиля, Италии, Казахстана, Киргизии, США.

На V Международный конкурс «Уроки Холокоста – путь к толерантности» (2006 г.) поступило около 700 работ из 37 регионов России и 9 стран ближнего и дальнего зарубежья (Беларусь, Казахстан, Киргизия, Литва, Молдова, Узбекистан, Украина, США, Эстония). Впервые в рамках конкурса прошел конкурс работ для учащихся и педагогов еврейских учебных заведений СНГ и Балтии (на него получено 135 работ, что на четверть больше, чем поступило в 2005 г.).

В 6 конкурсе 2007года участвовало 638 работы из 6 государств (РФ, Украина, Беларусь, Германия, Эстония) из 36 регионов РФ.

На 7 конкурс в 2008году поступило 423 работы из 39 регионов РФ и 8 стран ближнего зарубежья.

На IХ Международный конкурс 2009года «Уроки Холокоста – путь к толерантности» получено свыше 1 000 работ. Они пришли из 57 регионов России Работы получены из 7 стран: Австрии, Белоруссии, Германии, Молдавии, России, США и Украины.

Итоги X Международного конкурса «Уроки Холокоста – путь к толерантности» 2011г.: на конкурс зарегистрировано 1775 работ школьников, преподавателей и студентов, полученных из 12 стран (Азербайджан, Беларусь, Израиль, Казахстан, Кыргызстан, Латвия, Литва, Молдова, Россия, США, Украина и Эстония). Участниками конкурса стали представители 71 -го (из 83) региона РФ. (См. Приложение №2)

Данные о географии конкурса весьма примечательны. Работы приходят как из центральных областей и крупных городов, так и из окраинных районов, отдаленных населенных пунктов – сел, деревень, поселков.

Изменяется и содержание работ, присланных на конкурс. Можно выделить три этапа конкурса.

Первый этап - 2000 – 2005гг.

С чего начинали авторы? С шока узнавания. С эмоционального потрясения от простого осознания: «ЭТО было!» Такой начальный этап в стране, где факт Холокоста, особая, трагическая участь еврейского населения, как на оккупированной территории СССР, так и в странах Европы, замалчивался десятилетиями, был необходим. Изменение общественного сознания вообще процесс медленный, а уж в вопросах болезненных для национальной памяти тем более. А что для России, Украины, Белоруссии (основных стран – участниц конкурса) больнее в их непростой истории, чем Вторая мировая война ? Осознание факта Холокоста как особой трагедии военного периода, отражение этого факта в ученических работах стало лишь первым этапом на пути развития учебно – исследовательской работы школьников по данной тематике. Основные вопросы, которые ставили школьники в своих работах – как, почему этот ужас стал возможным? Можно ли это оправдать? Что может один человек может сделать с другим, один народ с другим? В работах звучит призыв к гуманизму как единственной силе, способной противостоять безудержному разгулу зла на земле. На этом этапе выявились замечательные учителя, которые с пониманием отнеслись к преподаванию темы, осознали ее необходимость и не оставляют служение этому делу до сих пор: Лысенко Л.А. (Белгородская обл), Афанасьева Г.В. (Кировск ), Васильева Г.Н. (Тамбов) и др.

Второй этап - 2006-2008гг.

Следующей очень важной ступенью в развитии конкурса стало обращение к современности; острое, задевающее звучание темы Холокоста в современной культуре. Толчок к развитию темы дало принятие Программы воспитания толерантности в РФ и Москве. И надо сказать, что общий пафос практически всех работ участников — это, во-первых, столкновение страшного опыта геноцида с человеческим равнодушием и прямым пособничеством убийцам (а с другой стороны — с человечностью тех, кто спасал жертв), а во-вторых — это борьба за память о Холокосте, за донесение памяти о страшных событиях прошлого до ныне живущих поколений, в первую очередь — молодежи.

Доминирующей темой работ стала полемика с отрицателями Холокоста и проблема возрождения расизма в современном (в первую очередь российском) обществе. И многие авторы размышляя, казалось бы, на совершенно другие темы, вновь и вновь возвращаются к этой. Если попытаться сформулировать объединяющую всех авторов мысль, то таковой несомненно окажется мысль о том, что только просвещение является в данном случае действенным средством социальной терапии: и средством сохранения общечеловеческого опыта идейного преодоления нацистского прошлого.

Отсюда – просветительский пафос, присутствующий практически во всех работах участников конкурса, отсюда самодеятельные социологические опросы и занятия среди сверстников, которые проводят школьники. Здесь и исследования исторического и краеведческого плана, и тексты, относящиеся к жанру «живой истории». Но, пожалуй, доминирующей тенденцией сильнейших конкурсных сочинений явилось обращение к философской проблематике осмысления Холокоста в контексте историческом и общекультурном, к проблеме влияния этого страшного события на нашу сегодняшнюю жизнь.

Собственно и название конкурса трансформировалось из «Память о Холокосте – путь к толерантности» в «Уроки Холокоста - путь к толерантности», что естественно отражает эти изменения.

С этим были тесно связаны и попытки философского осмысления экзистенциальных проблем человеческих сообществ и отдельных персонажей, связанных с основными социальными позициями, возникавшими в ходе осуществления геноцида: позициями жертв, палачей и наблюдателей. Особое внимание школьников на этом этапе привлекал феномен Праведников народов мира, который воспринимался многомерно и иногда спорно. В этой поисковой краеведческой работе помогали и руководили учителя Жукова Т.Г. (Дубровка, Брянской обл), Пасман Т.Б. (Псков)

Третий этап - 2009-2012г.

Главной характеристикой представляется внимание к исторической конкретике: к документу, факту, конкретно – историческому сюжету, отдельному памятнику культуры. Именно в таких, ориентированных на живой исторический или историко – культурный сюжет работах наиболее сильно представлена исследовательская составляющая. Исследование какой-то реальной исторической ситуации на основе документов эпохи или устных свидетельств, анализ контекста создания художественного произведения, посвященного теме Холокоста, придают эмоции автора весомость, содержательность и глубину, которые рождаются только в процессе реального погружения в материал. В первую очередь, опорой на источники и пониманием того, как с этими (разными) источниками работать. Резко увеличилось количество авторов (от 8 до 11 классов), которые твердо усвоили, что историческое исследование – это не пересказ кем-то написанных книжек, а самостоятельное добывание фактов. И темы сразу же стали более узкими, научными и серьезными. Работы победителей обладают научной значимостью. А учитывая бедность российской и в целом русскоязычной историографии Холокоста, научно-исследовательская значимость этих работ вырастает вдвойне.

Исчезло ли осмысление проблематики Катастрофы? Нет, напротив, она понимается теперь на материале реальных судеб реальных людей, переживших (или не переживших) Холокост в конкретных исторических обстоятельствах или пытавшихся, часто в неблагоприятных исторических условиях сказать свое слово о произошедшей трагедии. Более того, даже в опытах самостоятельного художественного творчества школьников, в их творческих работах все более проглядывает именно знакомство с исторической конкретикой, с реальными сюжетами Холокоста.

Холокост расширяет представление о разветвленной системе предрассудков, о расизме, о стереотипах в обществе, помогает развивать осознание ценности плюрализма, вооружает толерантностью. Председатель НПЦ «Холокост» и правозащитник Алла Гербер так оценивает конкурс: «Для меня наша деятельность важна как одно из направлений создания гражданского общества в России … Что главное? Свобода слова и мысли. Не было зашоренности, типично школьного сочинения на тему…. Нет обычного раньше страха перед собственной мыслью, страха перед собственным словом».33

Именно такими качествами отличаются работы победителей, лауреатов и просто лучших участников конкурса «Уроки Холокоста – путь к толерантности». Интересно, что в этот период среди победителей конкурса студентов оказались бывшие участники и лауреаты конкурса среди школьников (Ермоленко Д, Рогова А. – Нижний Новгород). Тема Холокоста уже вошла в жизнь этих молодых людей, и толерантность стала их мировоззрением.

Таким образом, история Холокоста является важным компонентом образования и воспитания школьников в духе толерантности. Тема становится все более актуальной и живой. Знания о Холокосте помогает правильно подойти к пониманию многих вопросов современного общественного развития. В связи с этим вопрос изучения Холокоста школьниками обретает еще большую значимость и несет в себе мощный воспитательный потенциал.

Цель международного конкурса - усвоение уроков Холокоста для воспитания толерантного сознания в современном мире. Опыт узнавания школьниками подробностей Холокоста, размышления на тему, как это стало возможным, переходит в их продуманную позицию, основанную на толерантности и превращают эту позицию в устойчивую и активную.

Глава 2. Материалы международного конкурса «Уроки Холокоста – путь к толерантности» как важный компонент формирования толерантной политической культуры.

2.1. Формирование толерантного мировоззрения школьников.

Центральным, связующим элементом политической культуры является политическое мировоззрение, составляющее часть общемировоззренческой системы данного общества. Важнейшим слагаемым политического сознания выступают политические ориентации как нормативные представления людей о соответствии их стремлениям целей политической практики и приемлемых для них средств достижения этих целей.

В первую очередь, история Холокоста дает богатейший материал для формирования толерантного мировоззрения школьников. Содержащийся в курсе материал по важнейшим проблемам всемирной истории должен способствовать формированию мировоззрения учащихся, развить их умение анализировать, сопоставлять, формулировать собственное мнение, убеждения и нравственные позиции.

Каждое помышление о человеке, каждую философию человека  пронизывает один особенный этос – род аксиологической атмосферы, которая возникает из главной интуиции человеческого в человеке, его достоинства. Эта аксиологическая атмосфера – отражение духовности народа, нации. Холокост будет слабо связан с толерантностью, если между этими понятиями не налажены очень прочные связующие звенья – звенья аксиологической памяти и желания не забывать.

«Дети узнали о Холокосте. Потрясенные, они пошли в архивы и библиотеки, и по узким тропинкам книг и документам вышли к необходимости самим сказать, самим осознать. Так появились сочинения школьников на Конкурсе. Скромные и искренние попытки осознать неосознанное, объяснить необъяснимое…»34 - так эмоционально напишет Алла Гербер, руководитель НПФ «Холокост» во введении к сборнику работ школьников.

Мухина М. из Н.Новгорода пишет: «Мы стараемся забыть свое прошлое - особенно те его моменты, когда немалая часть человечества проявляла не лучшие качества, безжалостно и изощренно уничтожая других… Уничтожение такого количества людей кажется превосходящим меру человеческого разума, порождает вечные вопросы о природе человека, о силах, управляющих его поведением и человеческим обществом… Почему стало возможным такое явление, как Холокост»?.35

Отвечая на этот вопрос Н. Кислякова из г. Кировска Ленинградской области по сути дела создает публицистический очерк «Как в мир пришел Холокост»36. Это история многовековых преследований евреев в Европе, история ненависти и предрассудков, антисемитизма, история демонизации в сознании носителей христианской культуры целого народа; демонизации, закономерно порождавшей век за веком страшные трагедии, венцом которых стала Катастрофа европейского еврейства.

В центре внимания В. Виноградова — личность и тексты Симона Визенталя. Биография «охотника за нацистами» и его произведения с точки зрения автора — единое целое, и это целое — важнейший аспект современного самосознания человечества. Ведь на самом деле нам всем в течение всех этих прошедших десятилетий может быть просто надо осознать, что значат эти слова: «Нацисты лишили нас большего, чем жизнь: могилу матери я ношу в себе».37

Особая проблема в Холокосте – это проблема наказания виновных, проблема покаяния целого поколения, покаяния через страдания и понимание. К фигуре шефа еврейского отдела гестапо А. Эйхмана обращается Дмитрий Ермоленко из Н.Новгорода: «Он – нацистский преступник. Он – палач. И каждый из нас должен знать об этом. Он – совершенно реальный человек. Всё, что он творил – правда и мы не должны отрицать это», задаваясь вопросом, где, когда, в какой момент, этот обыкновенный немецкий мальчик превращается в палача?»38 С опорой на изданные в России протоколы допросов этого воплощения «банальности зла» школьник пытается понять бездну человеческого падения, суть которого, по его мнению, - именно в непонимании того, что ты пал, того, что ты не перешел некую грань, отделяющую человека от человекоподобного убийцы. Мотивы действий палача подвергнуты глубокому анализу. Автор задумывается о роли идеологии, антисемитизма, амбиций, нажима со стороны окружающих, психопатологии и других факторах, влияющих на действия человека.

Н.Проценко (Москва) анализирует с помощью философских идей Х. Ортеги-и-Гасета личность «архитектора Холокоста» Адольфа Эйхмана. «Итак, мы пришли в тому, что Адольф Эйхман всегда был человеком массы. И как человека массы его всегда волновало только внешнее: должность, пивная с баварским стилем, цветы. Он ощущает жизнь как совокупность внешних форм, которые всем и движут. Он стремиться играть роль, которую ему преподносят. Все его мысли, убеждения заимствованы. У него нет никаких собственных моральных принципов, даже увлечений. Соответственно, ни о какой личности в данном случае речь не идет. Личность ему заменяет должность, поэтому он «равен» ей. Оттого вся деятельность Адольфа Эйхмана – выполнение роли, вложенной ему в голову. В таком случае у него не может возникнуть ни чувства вины, ни даже просто осознания того, что он совершил: ведь эти качества могут быть присущи лишь личности. Они не входят в эйхмановскую роль. Именно такие люди и нужны были нацистам: те «отцы семейств», которые будут выполнять все то, что будет вложено в их головы. И очень может оказаться так, что любой человек массы выбирает для себя не ту роль, которую он должен написать сам, а ту, что уже существует»39

Очень важно для формирования мировоззрения школьников понимание ими тесной связи антисемитизма, национализма, шовинизма с антидемократизмом и авторитаризмом.

Работа десятиклассника Руслана Фахрутдинова посвящена официальной позиции Израиля на процессе А. Эйхмана и отклику на этот процесс выдающегося мыслителя середины XX века Ханны Арендт. Автор вводит для характеристики личности Эйхмана несколько парадоксальный термин «атолерантность»40 — подразумевая полное отсутствие в душе человека проблемы другого, принципиальную неспособность понять, как мыслит и чувствует другой человек, отношение к нему только как к объекту. Именно в таком «оцифрованном» отношении к людям и видит автор истоки хладнокровно совершаемых Эйхманом чудовищных злодеяний.

В работе Д. Шагаловой, посвященной творчеству узника Освенцима и выдающегося итальянского писателя Примо Леви,41 ставится важнейшая проблема - язык, с помощью которого европейская культура пытается осмыслить происшедшее. А взять ее культура может только из своего прошлого: новый опыт может быть осознан только с помощью опыта предшествующего. Анализируя культурные коды Примо Леви, автор находит истоки его творчества в итальянском Ренессансе. «Человек ли это?» содержит множество явных и скрытых цитат из «Божественной комедии», а персонажи советского пересыльного лагеря в «Передышке» предстают в виде образов комедии масок.

Может быть, философские проблемы, поднимаемые школьниками, дают им ответ на вечные вопросы смыла жизни, бытия, человека, т.е. формируют их мировоззрение.

Но даже и в тех работах, которые на первый взгляд не несут обучающей нагрузки, которые рассматривают сугубо частные сюжеты, стремление объяснить природу полученного опыта, передать тот новый взгляд на мир, который принесли полученные знания, очень заметно. Яркий пример – рассказ нижегородской школьницы Татьяны Мовшевич о том, как она со своими одноклассниками из американской школы, где она в тот момент училась, побывала в вашингтонском Музее Холокоста: «Семьдесят подростков. Мы входили в музей как стадо ревущих от жизни и счастья, скачущих по прерии бизонов, а выходили маленькими кучками, тихие, с остекленевшими глазами. Говорили шепотом или не говорили вовсе. Не хотели верить. И верили».42

Первый опыт, который извлекается из размышлений школьников о Холокосте – не только и не столько исторический, исследовательский, сколько общекультурный мировоззренческий пафос этой темы.

2.2. Познавательный компонент политической культуры.

Толерантная политическая культура включает в себя познавательную составляющую, т.е., формирует у граждан необходимые общественно-политические знания, взгляды, повышает политическую образованность. Одним из основных направлений в ее формировании у учащихся является приобщение к истории, особенно к тем ее эпизодам, которые свидетельствуют о страшных последствиях интолерантности, человеконенавистничества, будь то фашистские зверства во второй мировой войне; геноцид армян в начале века или геноцид в Руанде в конце 20 столетия - катастрофические для всего человечества.

Политическое сознание представляет собой сочетание установок и выводов, полученных в результате самостоятельного анализа политической практики, а изучение темы истории Холокоста в целом расширяет и углубляет общественно-политические знания школьников.

Основные позиции содержания истории Холокоста (немецкая антиеврейская политика, Нюрнбергские расовые законы, расистская идеология и политика нацистов в Европе, преследование и гибель евреев и народов других стран, Праведники народов мира и т.д.), к которым обращаются участники конкурса, позволяют нам увидеть толерантность не в качестве абстрактного понятия, а в качестве живого исторического примера.

Работа украинской школьницы Александры Абрамовой (г. Черновцы) «Холокост с «румынским оттенком»: стратегии выживания»43 посвящена судьбе особой группы еврейского населения оккупированной территории СССР – евреев Северной Буковины. Это еврейское сообщество не российского, а австро – венгерского происхождения было действительно весьма специфично среди советских евреев по своей ментальности и ценностным установкам и, кроме того, буковинские евреи оказались не в немецкой, а в румынской зоне оккупации. И, тем не менее, речь идет не о жизненных стратегиях, а о стратегиях выживания: мы вместе с автором работы и ее героями вновь оказываемся в мире трагичных дилемм Холокоста и переживаем скорбный путь буковинских евреев, беспощадную к обычному маленькому человеку via dolorosa, созданную оккупантами - антисемитами. Важнейшим является принцип историзма, т.е. рассмотрение истории Холокоста как уникальной трагедии еврейского народа и как универсального, всемирного, всеобщего для всех времен и народов опыта геноцида. При разных исторических корнях и конкретной истории разных геноцидов, уроки Холокоста всеобщи.

В мировой науке в последнее время объектом исследований и дискуссий стала тема нееврейских жертв Холокоста. В науке отечественной она затронута совершенно недостаточно. Поэтому серьезная и обстоятельная работа И. Ганжи и С. Радионова, посвященная Пораймосу 44(геноциду цыган) на территории Южной Украины вызванная, безусловно, личным интересом к теме, имеет очень актуальный характер. На основании анализа как правовых актов гитлеровской Германии по цыганскому вопросу, так и региональных краеведческих материалов И. Ганжа и С. Радионов приходят к выводу, что, начавшись в русле борьбы с «асоциальными элементами», нацистская политика по отношению к цыганам, начиная с 1941-1942 гг., приобретает отчетливый расистский характер, а в 1943-1945 гг. приобретает уже все черты расового геноцида.

Обобщающий характер носит работа Е. Якимовой из Нижнего Новгорода «Окончательное решение еврейского вопроса» на оккупированной территории СССР».45 Автор сосредоточилась в своем исследовании на отличительных чертах Холокоста именно на советской территории. Она выделяет ряд таких особенностей. Во-первых, изначальное и практически открытое идеологическое обоснование истребительной политики по отношению к еврейскому населению. Во-вторых, соответственно, открытый, в отличие от Западной Европы, характер антиеврейских акций. В-третьих, изначальная ставка на физическое уничтожение евреев. В-четвертых, расчет на поддержку антиеврейской политики местным населением (в некоторых регионах, в первую очередь в Прибалтике, оправдавшийся). И, наконец, более активный и систематический, чем в большинстве европейских стран, характер еврейского сопротивления, тесно связанный с антифашистской борьбой населения оккупированных территорий в целом.

Представлены в конкурсных работах не просто исторические, а новаторские по тематике, сюжеты. Например, о Киндертранспорте – эвакуации еврейских детей из Германии в Англию в первый период пребывания нацистов у власти написала Е. Хребтова. Ценность этого исследования заключается в том, что впервые тема Киндертранспрорта озвучена на русском языке.

Или работа о воспетой Л. Рифеншталь берлинской олимпиаде 1936г., в которой Н. Кузьмина задается вопросом – «Она объединила мир или уничтожила?». Автор показала, во что превращается знаменитый девиз Пьера де Кубертэна «О, спорт, ты- мир» в стране «победившего национал-социализма»; в стране, которая, конечно, пытается всеми силами «улучшить имидж» в глазах иностранцев, но будет это делать ровно до тех пор, пока иностранцы не уехали. А потом – все, что как всегда для внутреннего пользования,- дискриминация, унижения и лагеря смерти для тех у кого «неправильные фамилии и черепа». Но как же это актуально звучит и сейчас!

Таким образом, мы видим, что конкурс «Уроки Холокоста – путь к толерантности» и изучение этой темы расширяет и углубляет общественно-политические знания, взгляды, повышает политическую образованность школьников, создает основу для формирования толерантной политической культуры.

2.3. Нравственно-оценочный компонент политической культуры

Политическая культура включает в себя, кроме познавательного, нравственно-оценочный элемент, т.е. политические чувства, традиции, ценности, идеалы, убеждения, общекультурные ориентации, отношение к власти, политическим явлениям.

«Холокост… Конечно, мы слышали это слово не раз на уроках истории. И даже очень четко и ясно произносили при необходимости его определение: «Холокостом называется массовое уничтожение нацистами в годы Второй мировой войны еврейского населения Европы». Но знали ли мы на самом деле, что такое Холокост? Сегодня мы со всей уверенностью отвечаем: конечно, нет. Нет, потому что мы знали, но не чувствовали.»46 - пишут авторы - школьницы Зайцева В., Новик В. из г. Осиповичи.

В сочинениях школьников мы находим ценностно-гуманистический подход к истории Холокоста и его последствиям, раскрывающий проблемы поведения человек в условиях геноцида, его нравственное и духовное сопротивление насилию, его противостояние бесчеловечности нацизма.

Работа Марка и Михаила Найманов из Казани – яркий пример рассказа об истории Холокоста через историю своей семьи, повествование о судьбах родных и близких, через свидетельства членов семьи. Холокост оказывается не чем-то ужасным, но внутренне расположенным «на дальней дистанции», а цепочкой событий личного, семейного ряда. И от этого, может быть, в конечном счете, явлением еще более страшным и для авторов и для читателей, которое позволяет почувствовать и сделать своим переживанием. «Человек внутри Катастрофы»47 - это главный ключ для сегодняшней молодежи, для которой Холокост уже далекая история.

Эссе, написанное от имени Дороги, которая видела все – ненависть и жестокость, героизм и гуманность- эту страшную историю войны «И все они»48 Киры Раскиной — опыт живого сопереживания событиям.

В далеком Красноярске находит одну из немногих уцелевших из Вильнюсского гетто школьница Л. Кабалина. Проблемы бытия человека в нечеловеческих условиях преломлены в драме одной, незаметной на первый взгляд, человеческой судьбы. Рассказы о своей судьбе ее героини, несмотря на обилие трагических обстоятельств, как вся жизнь спасенной Евгении Крыловой пронизаны собственным чувством сопереживания автора.

«Я попыталась представить…» - так называется работа Кузнецовой Е. из Белореченска. И почувствовав «страх и ужас от того как одни люди могут изощренно убивать других», она делает вывод – «Нет, рано еще нам забывать о Холокосте. Чтобы ЭТО не повторилось. Толерантность – этого сейчас многим не хватает для своего развития и развития своей страны. Толерантность – это новое название и спасение мира»49.

В истории Холокоста содержится мощный потенциал для осознания того, как в нечеловеческих условиях нацистской оккупации люди оставались людьми. Как рискуя своей жизнью и жизнью своих детей, они приходили на помощь тем, кого нацисты обрекли на уничтожение. «Почему Бася решила вернуться, вернутся навстречу смерти, когда кажется надо было бежать, прятаться, спасаться?! Но в гетто ждут… Там умирают от голода, надо идти. Бася не могла оставить друзей в беде!»50 - пишет Надя Соловьева с своем сочинении «Пять историй о Праведниках народов мира».

История Холокоста раскрывается в триединстве гибели, сопротивления, спасения жертв Холокоста, поэтому особое внимание школьники уделяют истории Праведников народов мира, их высокому нравственному подвигу. Авторы стараются понять, что двигало этими людьми, примерить на себя такое поведение. А они смогли бы «как та русская женщина, которая, рискуя своей жизнью, прятала у себя в доме скрывавшихся от расправы евреев?»51

Кроме того, по словам самих авторов, знакомство с этой темой (а особенно - живое общение со своими героями) убедили их, что в самых страшных жизненных обстоятельствах может существовать свет; что люди, даже пережив нечто выходящее за пределы человеческого воображения и опыта, могут остаться достойными людьми. Героиня эссе Анастасии Анохиной из Воронежа «Буду помнить»52 — замечательный воронежский врач Ревекка Матвеевна Мухина, которая и в условиях оккупации, прекрасно понимая, какая судьба ее ждет, продолжала исполнять свой профессиональный долг по отношению к воронежцам и укрытым раненым советским бойцам и была расстреляна нацистами во дворе школы, превращенной во время войны в госпиталь прямо после окончания очередной операции...

В работе Александры Трихичевой из Мончегорска Мурманской области рассказана живая история спасенных и спасителей, в которой военные проблемы органично переплетаются с послевоенными. «Праведники народов мира. Про них я читала с особым восхищением, потому что они помогали обреченным на гибель евреям зацепиться за ниточку жизни, они внушали людям надежду, несмотря на смертельный риск не только для себя, но и своей семьи. Мне так и хотелось подойти к этим людям, поклониться и сказать им спасибо».53 - пишет Александра

Целый ряд исследований школьников открывает новые имена Праведников народов мира, что очень ценно и для исторической памяти поколения и просто для формирования активной жизненной позиции авторов.

«Звание «Праведник Народов Мира» присваивается с 1953 года специальной комиссией Института «Яд Вашем» (Иерусалим) тем, кто бескорыстно и, рискуя своей жизнью, спасал евреев в годы Холокоста. Но есть, люди, спасавшие евреев, которые не удостоены звания Праведника, только потому, что о них ничего не известно. Безусловно, это не значит, что их подвиг от этого потерял свою значимость. Все они были готовы пожертвовать собой ради спасения гонимого»54 - пишет Надежда Соловьева из Москвы и открывает для нас имена сразу 5 человек, удостоенных звания праведников народов мира: Гелены Слижевской (в прошлом Елена Васильевна Целуйко), Дудина Николая Васильевича и его дочери Образцовой Изабеллы Николаевны, Мечислава Вольского и его племянника Януша Высоцкого.

Вл. Колотыгин подготовил исследование, в ходе которого удалось установить новые, незнакомые специалистам имена спасителей евреев в Псковской области. «Обычные русские семьи, благородные, бескорыстные и готовые жертвовать своей жизнью ради спасения чужого ребенка. Для обеих спасительниц не имели значения национальность и наличие кровных уз. У них не было собственных детей, однако они смогли стать матерями для чужих. И та, и другая подвергались большому риску. Все их односельчане знали, что и Марк, и Ефим - евреи. И если бы об этом стало известно немцам, в деревнях бы никто не выжил. Тамара ежеминутно рисковала жизнью своих родителей, а Пелагея жизнью четырех малолетних племянников».55

Работа Е. Мамочкиной из поселка Дубровка — высокое слово о спасителях — брянских Праведниках народов мира. «Нацисты так и не смогли добиться того, чтобы их чистая арийская раса получила господство в мире. Они не смогли уничтожить всех евреев и переселить все славянские народы за Урал. Может быть потому что, несмотря ни на что, оставались люди, которым было отвратительно все то, что несли с собой немцы. Говорят, что на праведниках держится мир…».56

Так, работа М. Васильевой из г. Опочки Псковской обл. «Е.И.Иванова – вторая мама Бориса Каминарова»57 содержит в себе настоящее открытие – открытие нового кандидата на звание Праведника народов мира. Это учительница из Опочек Евгения Ивановна Иванова, которая в годы оккупации скрывала у себя еврейского мальчика Бориса Каминарова. В работе М.Васильевой возникает естественный, построенный на анализе документального материала и устных источников сплав исторического исследования, размышления над сложностью человеческих судеб в экстремальных условиях оккупационного режима и осмысления истоков и сути феномена праведничества.

Как бы подводя итог этой теме Кржижановская Яна (г. Владимир) пишет в работе «Спасение» – «В страшные темные годы Второй мировой войны, в годы, когда Гитлер заставлял народ забывать о чести и долге, нашлись люди, протянувшие руку помощи тем, кому она была необходима. Эти люди помогали евреям – народу, который по замыслу Гитлера должен быть стертым с лица земли. Не испугавшись смерти, террора, изгнания, преодолев страх и сомнения, они противостояли злу. Этих людей называют Праведниками Народов Мира.»58

Особое внимание уделяется проблеме выбора, который делает каждый из участников трагедии Холокоста – жертва, палач, обыватель, равнодушный наблюдатель. Моральный выбор, которые совершали люди, может быть ровесники авторов, в эти страшные годы, выбор, который сохранял в них человека, становится образцом нравственного поведения, моделью для подражания для нынешних молодых людей.

Описывая события Холокоста в своем родном Осиповичском районе школьницы обращают внимание – «Народ в лагере был разношерстный: военнопленные, польские националисты, бывшие полицаи и жандармы, старосты и власовцы, попавшие под арест за воровство. Зачастую они становились провокаторами, терроризировали слабых узников, отнимая у них хлеб и вещи.

Самое трудное в таких условиях было - сохранить человеческое достоинство и честь. Игорю Гуревичу это удалось.»59. Авторам удалось раскрыть мотивы его нравственной позиции, истоки внутренней силы, позволяющей сопротивляться насилию, противостоять бесчеловечности и сохранять человеческое достоинство. И не случайно школьники обращаются к этой тематике. Дети видят в Холокосте не узко национальную еврейскую проблему, а смотрят с более широких общечеловеческих позиций, как сами обреченные находили силы для вооруженного и духовного сопротивления.

Б. Липманович из Екатеринбурга увидел в религиозной жизни в гетто форму сопротивления нацизму, может быть высшую по своей конечной значимости, позволяющую даже умирая от рук палачей оставаться самим собой.60

А Анохина А. из Москвы пишет: «Сохранить свое достоинство. Оставаться человеком при любых обстоятельствах стало смыслом духовного сопротивления евреев Виленского гетто, один из призывов Боевой еврейской организации к узникам Варшавского гетто был- «Умереть, оставаясь людьми»61.

Работа Марии Контанистовой 62ставит острую проблему. В знаменитой истории восстания в лагере смерти Собибор предельный драматизм она видит не в самом массовом побеге узников и уничтожении охраны, а в последующих событиях: в предательстве и прямом убийстве части беглецов польскими крестьянами, в позорной для Советского Союза и нынешней России истории мытарств советских узников лагеря во главе с Александром Печерским, вынужденных скрывать свой подвиг, лишенных признания Родины.

Участники конкурса также стараются понять, как формировалась та социальная среда, которая сделала возможным Холокост – как объяснить особенности менталитета населения – свидетелей Холокоста, распространения ксенофобии и политика «образа врага», апатии, формирование рабского сознания и равнодушия. Очень важно, что тематика Холокоста способствует формированию толерантного сознания на конкретных исторических примерах, когда человек должен был сделать выбор: на чьей стороне быть — на стороне палачей или на стороне беззащитной жертвы.

«Находясь в оккупации, было очень трудно оставаться просто наблюдателями. Любой человек, оказавшийся в такой ситуации, должен был сделать свой определенный выбор, решить, на чьей он стороне»63. Ведь человек, пытаясь не участвовать в злодеяниях фашистов, все равно делает свой сознательный выбор. Он решает сам, что будет оставаться пассивным.

К изучению проблемы «палачей» и «наблюдателей» обращается Елена Мартынова из Владимира («Оправдываю коллаборационистов!»64). Конечно, речь идет не о попытке пересмотреть приговор истории, вынесенной пособникам нацистов, а об анализе тех причин, которые превращали граждан страны, официально исповедовавшей интернационализм в равнодушных наблюдателей и прямых соучастников. Главной причиной перерождения человеческой личности в XX веке, по ее мнению, становится страх. Страх простого маленького человечка перед террором, боязнь за свою жизнь и свободу близких порождает настороженность, подозрительность и массовое доносительство, которое деформирует личность и заставляет человека превращаться в равнодушное, пассивное существо, с молчаливого согласия которого и совершаются преступления против человечества.

История Холокоста порождала тяжелейшие нравственные и политические коллизии, ставила конкретных людей перед неразрешимыми нравственными дилеммами, которые не оставляют равнодушными современных школьников. Об этом работа П. Перенковой, посвященная одной из самых сложных фигур в истории войны и Холокоста на Украине — митрополиту Андрею Шептицкому. Лидер украинского национального движения и принципиальный враг советской власти, благословивший украинских националистов на сотрудничество с нацистами вплоть до создания дивизии СС «Галичина». И вместе с тем спаситель целой группы львовских евреев, укрывавший в своих монастырях еврейских детей, в своем письме к Папе Пию XII давший нацистскому режиму самую жесткую оценку. Яд Вашем отказал в присвоении А. Шептицкому звания «Праведник народов мира» большинством в один голос! Что пишет о сложной фигуре украинского митрополита П. Перенкова? «XX век подорвал естественную биполярность добра и зла…В этой глобальной турбулентности зла митрополит Шептицкий стремился прежде всего «не дать сильным погубить человека» и направить верующих на исполнение Божьих законов»65. Возможно, это неправильная оценка деятельности Шептицкого (или даже совсем непринимаемая историками). Но знакомство с различными точками зрения на ту или иную проблему Холокоста, умение аргументировано отстаивать свое мнение, формулировать вопросы и использовать их в качестве «инструмента познания» - вот, что формирует их политическую толерантную культуру школьников.

Изучение темы Холокоста опирается на изучение подлинных источников и документов: человеческий аспект катастрофы как противовес нацистской политике систематической дегуманизации; осмысление этических проблем через дилеммы и проблемы человеческого выбора в ситуации катастрофы; междисциплинарный подход - использование произведений литературы, искусства и т.д. В их числе научно-популярные эссе, рассказы, рисунки, скульптура, сайты, фильмы - словом, все то, что формирует коллективную память.

Школьники в своих работах сопереживают событиям Холокоста и стараются отразить эти переживания, т.е. вырабатывают собственные идеалы, убеждения, типы, формы, стили, образцы поведение.

Михаилу Коробко в своем эссе «…Утратя правый путь»66 с удивительной для девятиклассника художественной и философской убедительностью удается провести читателя по кругам ада, каким был Холокост для его жертв и раскрыть попытки увидеть конечный смысл этих страданий, услышать слова выживших, устами которых говорят мертвые.

Школьницы из Ленинградской области М. Кипа и Е. Крившич проявили тщательность в отборе материала, умение оценивать произведения изобразительного искусства узников гетто как одной из форм духовного сопротивления нацизму.

Искусствоведческое направление представлено, например, в ярком анализе фильма «Фальшивомонетчики» М. Громовой. Блестящий литературный текст, позволяющий вжиться в реалии страшной эпохи, написанный Викторией Мельничук из Белоруссии и отметающий для любого думающего и чувствующего человека всякие сомнения в том, что ЭТО было. Татьяна Родина (Калининград) получила специальный приз Фонда Стивена Спилберга за яркий отклик на фильм «Дети из бездны». Никто не будет отрицать огромную роль художественного образа в формировании мировоззренческих, психологических и нравственных установок человека.

Целый раздел в числе школьных сочинений составили работы культурологического плана, обращенные к произведениям искусства, отражающим тему Холокоста. Осознание темы Холокоста через художественные образы и судьбы литературных героев более доступно и действенно. У русского писателя В.Г. Короленко есть незаконченная повесть "Братья Мендель", один из юных героев которой говорит своим друзьям мудрые слова: "..вот нас здесь сейчас трое - русский, поляк и еврей.. Чувствуем ли мы какую-нибудь разницу, что-нибудь разделяющее наши миры? Ведь нет! Правда?"… Затрагивая чувственный мир человека, литература заставляет сопереживать героям и ощущать их боль, как свою собственную.

Литературоведческая работа — эссе А. Белых из Саратова «Детство, опаленное войной» посвящено поэтическому творчеству детей, ставших жертвами нацистской агрессии и геноцида: детей блокадного Ленинграда и терезинского гетто. И опять-таки и в этом, на первый взгляд, чисто литературоведческом сочинении всплывают характерные философские, онтологические мотивы. Голодная смерть ребенка на уроке в блокадной школе. «Занятия продолжаться после похорон...», — где еще бытие так упрямо и страшно может вторгаться в быт? Может быть только в гетто, в котором, по метафорическому образу одного из юных поэтов, «не живут бабочки». И не выживают депортируемые эшелон за эшелоном люди...»67.

В этой способности вызывать ощущения сопричастности к событиям, действиям, поступкам людей и происходящей с ними трагедии и состоит основная особенность и достоинство литературы, в том числе литературы о Холокосте, как формирующего начала.

К группе литературных работ относятся две работы, довольно разные по стилю и характеру. Это литературоведческое эссе Марка Сайфутдинова из Оренбурга «Опыт анализа стихотворения А.Галича «Кадеш»68 и рассказ Александры Столяровой из Саранска «Безымянным». Объединяет их не формальная, а содержательная сторона: тема «Дети и Холокост». «Кадеш» - поэма о Януше Корчаке - произведение, с одной стороны, более чем известное, с другой – не так часто подвергаемое детальному литературоведческому анализу. Автор предлагает читателю анализ сопоставления поэмы А.Галича с детскими книгами самого Старого Доктора. Постепенно нарастает главный мотив – трагедия Дома сирот, который в финале вновь сменяется многоголосьем обыденности, теперь, в контексте произошедшей трагедии, приобретающем откровенно зловещий и безнадежный оттенок. Литература, также как и искусство, объединяет мир и способствует его взаимопониманию; и тема Холокоста предстает в ней в ее общечеловеческом контексте с общими для всех народов моральными и этическими проблемами.

Рассказ А. Столяровой «Безымянным»69 отличается от обычной школьной эссеистики насыщенностью историческими деталями: еврейская мать с ребенком попадают не куда-нибудь, а в Минское гетто (абсолютно точная деталь). Немцу, возлюбленному матери удается спасти только ребенка (детей удавалось спасать чаще). И эти детали, в чем-то сближающие рассказ с историческим исследованием интуитивно ощущаемой читателем точностью оказывают сильное эмоциональное воздействие. Вновь срабатывает общий принцип работ школьников – историческая точность усиливает эмоциональное воздействие и формирует толерантную политическую культуру. На наш взгляд, эта номинация отлично отвечает задачам формирования толерантной политической культуры школьников.

Известный историк и философ И Бауэр точно сформулировал задачу усвоения знаний о Холокосте: « Память о Холокосте необходима, чтобы мы и наши дети никогда не были жертвами, никогда не стали палачами; никогда не стали равнодушными наблюдателями чужой трагедии»70.

После изучения проблематики Холокоста школьники пишут искренние слова – «Я стала по другому относится к людям..». Своеобразная честная исповедь душевных переживаний, попытка решить вопрос о своем выборе в мире нравственности - таково основное содержание их сочинений, лейтмотив которых выражен в заголовке «Я никогда не стану прежней».



2.4. Поведенческий компонент политической культуры - отражение опыта социального действия участников конкурса.

Политическая культура — это определенный способ мышления, комплекс представлений о том, что является приемлемым для большинства населения, а что будет отвергнуто, несмотря на усилия инициаторов политических инноваций. И думается, что конкурс отвечает задачам формирования толерантной политической культуры, когда участники конкурса демонстрируют политические установки, типы, формы, стили, образцы общественно-политической деятельности, толерантного поведения.

Авторов школьных сборников «Мы не можем молчать» объединяет стремление «ответить себе самому» на то, что действительно его волнует. Отсюда отсутствие фальши — очень часто можно прочитать: «я не уверен», «может быть, я не прав», «жаль, что я этого не знаю». Прикоснувшись к страшной трагедии, разбираясь в непростом лабиринте источников и литературы, зачастую противоположных мнений и суждений, они ищут что-то важное для себя. А. Милохин не стесняется затронуть острый вопрос: не слишком ли «носятся» евреи со своей памятью и болью? И дает парадоксальный ответ: а что мешает нам, русским, так же помнить о каждом погибшем? Что мешает людям других национальностей не забывать о своих трагедиях? Так не лучше ли брать пример с отношения к памяти о жертвах Холокоста?71

К теме осмысления Холокоста в контексте историческом и общекультурном, к проблеме влияния этого страшного события на нашу сегодняшнюю жизнь возвращается Афонькина А.:«Несмотря на значительные усилия мирового сообщества, падение нравственности в обществе приводит к стиранию генетической памяти, и как следствие - забываются уроки Второй мировой войны. Нынешним поколением война воспринимается просто как факт, имевший место в истории, как событие, не имеющее прямого отношения к современной жизни. И порой становится страшно, когда наблюдаешь за тем, с какой обыденностью люди подчас воспринимают события, по своей сути являющиеся грозным набатом человеческой памяти. Участившиеся акты вандализма, новые волны насилия, в которых захлебнулся мир - предвестники нового Холокоста, который мы еще в состоянии остановить.»72

Через изучение Холокоста участники конкурса понимают, что демократические ценности в обществе не поддерживаются автоматически. Они нуждаются в признании и защите. Замалчивание и безразличие к страданиям других или нарушению гражданских прав в обществе может неумышленно служить увековечению этих проблем. А. Акиваев проделал большую работу, просмотрев множество антисемитских сайтов в интернете. Вывод Акиваева во многом отразился в названии его работы «Нацизм 60 лет спустя: опасность возникновения Холокоста сегодня». Школьник убедительно показывает, что неонацисты все активнее осваивают интернет.

Иногда кажется (и некоторые авторы это не скрывают), что участники конкурса лучше многих сверстников чувствует свое время и свою эпоху. А. Мачихина (Тамбов) «Размышления у непарадного подъезда» связывает свои личные размышления о Холокосте с современными проблемами ксенофобии и антисемитизма. «И чтобы наша жизнь была достойной мы должны свято оберегать память о прошлом, не позволять искажать исторические факты, не замалчивать и не обходить стороной трагические страницы былого. Нельзя быть равнодушными. Ведь именно с согласия равнодушных и творятся все беды на земле. Нельзя быть в стороне, надо быть активными членами общества, грамотными, образованными, чуткими к проблемам других людей.

Сначала они пришли за евреями.

Я молчал - я не был евреем.

Затем они пришли за коммунистами.

Я молчал - я не был коммунистом.

Затем они пришли за профсоюзными работниками.

Я молчал - я не был профсоюзным работником.

Затем они пришли за мной.

Не осталось никого, кто мог бы помочь мне.

Пастор Мартин Нимеллер, узник нацистских концлагерей».

Таким образом, напрашивается вывод, что, говоря о проблемах евреев, мы говорим о проблемах общества как такового». 73 Этой же теме посвящено эссе Е.Коваль «Холокост – мы обязаны помнить»

Авторов волнуют такие аспекты темы, как пробуждающийся неонацизм, рост национальной и расовой ненависти (работа А. Дорожкиной «Почему это случилось?» из Москвы и С Ваховской из Краснодара «Не знаем? Не хотим знать!»)

Красной нитью через историю Холокоста проходит вопрос о толерантности к другому – чужому и непримиримости к любым видам ущемления прав человека, насилия над личностью.

Юный философ из г. Хвалынска Саратовской области Л. Зезенкова начинает свою работу «Проблема формирования толерантного сознания в мире после Холокоста» вызывающей, откровенно полемической мыслью: «Современного человека не существует. В качестве современной может восприниматься лишь та или иная мысль о человеке. А сам он есть лишь попытка стать человеком. Возможный человек. А попытка стать — самое трудное, так же, как жить в настоящем».74 По мысли автора, изменился сам статус существования человека, как исторического и морального существа. Л. Зезенкова — решительный сторонник концепции реалистической этики, фундаментом которой в «мире после Освенцима» она оправданно считает толерантность — основание персональной этики, с ее точки зрения, — решение проблемы Другого, как фундаментальной проблемы человеческого бытия. Таков главный вывод автора из трагического опыта середины XX века.

С темой философского осмысления толерантности перекликается текст А. Раевской из Екатеринбурга «Формирование толерантного сознания, как преобразующей модели мира в творчестве B.C. Гроссмана».75 Автор создает периодизацию творчества писателя, который, оставаясь верным своим исходным общегуманистическим представлениям, существенно меняет содержание своего творчества под влиянием событий войны и Холокоста. Деля творчество В. Гроссмана на три периода, А. Раевская считает ключевым второй — время создания писателем романа «Жизнь и судьба». Именно в противопоставлении «жизни» — свободного и толерантного в своей основе существования народа в целом и каждой отдельной личности и «судьбы» — мертвящей силы тоталитарного государственного принуждения видит А. Раевская основу гуманистического, толерантного миросозерцания великого еврейского представителя русской литературы.

И тем более симптоматично, что практически все работы школьников пронизаны некой внутренней тревогой: за то, что может в принципе один человек сделать с другим, один народ с другим. Главным лейтмотивом всех эссе и исследований конкурса является призыв к человечности, к человеческому достоинству во всех его проявлениях, как единственной силе, способной противостоять безудержному разгулу зла на Земле.

Работы Александры Анохиной «Умереть, оставаясь людьми» и Андрея Милохина «Дети из бездны – детям сегодня»76, прямо связывают опыт Холокоста с проблемами, волнующими современных тинейджеров. Что такое национальное достоинство? Какое послание несут нынешним детям «Дети из бездны» в фильме Павла Чухрая — вопросы, на которые ищут ответы школьники из двух московских школ.

Механизм забвения памяти - важный сюжет работы владимирской школьницы Лены Мартыновой. Лена смотрит на свастику на владимирских улицах глазами бывших узников гетто и евреев, воевавших против фашизма. Ей больно и стыдно. Именно забвение памяти о войне и о Холокосте — возможный источник появления современных неонацистов, утверждает следом Михайлова В.в сочинении « Эхо Шоа. Мужество помнить».77

Очень показательна в этом смысле работа девятиклассницы московской школы Большаковой Д. на тему «Отрицание Холокоста». В исследовании присутствует не только личностное отношение к «модному» в последние десятилетия в Европе, да и в России увлечению отрицания самого факта уничтожения 6 млн. евреев нацистскими палачами и их пособниками в годы второй мировой войны. Даша проанализировала современные труды т.н. «ревизионистов» (так они себя сами называют отрицатели Холокоста, в частности книгу Ю.Мухина «Кто убил Сталина и Берию?»), умело связав историю и современность, антисемитизм и неонацизм, автор дает аргументированную оценку «труда» отрицателей.

Н. Копытова из подмосковного Королева своим жестким и беспощадным отношением к нашим современникам и своему поколению, ко всем, страдающим «непротивленьем совести» во многом подводит черту под тревожными размышлениями сверстников о памяти и беспамятности. Ее работа посвящена проблеме памяти о Холокосте, тому, что «в нашей стране чужую память волочить не будут, так как свою поднять не могут» (слова И.Эренбурга): «Конечно, память сама по себе никаких проблем решить не может, однако при умелом подходе она способна стать посредником, советчиком. Память о Холокосте предупреждает об опасности реализации идей расовой дискриминации, предостерегает от молчаливого, покорного согласия в момент нарушения прав личности, помогает увидеть зарождающиеся корни геноцида».78

Кому сейчас нужна память о Холокосте, почему многие от этого отрекаются и тем самым теряют возможность постичь один из важнейших уроков человеколюбия и толерантности: «Сегодня в России наблюдаются симптомы той же болезни – кровавые конфликты на национальной почве, открытые выступления националистов, невнятная национальная политика власти, на фоне экономических трудностей, бедности значительной части населения и раздражающего богатства меньшинства. Самое страшное состоит в том, что разрозненные звенья собираются в цепочку, аналогичную немецкой, пусть главными виновниками наших несчастий и объявляют сейчас не евреев, а «лиц кавказской национальности». Это значит - машина убийств, машина ненависти, запущенная нацистами, сбавила скорость, но не остановлена. Под её колёсами может оказаться и сегодняшнее поколение. И неважно на стороне палачей, жертв или наблюдателей мы окажемся – ненависть выжигает изнутри всех: и тех, кто поджёг, и тех, кто сгорел, и тех, кто не пытался потушить.

Память о Холокосте нужна нам, возможно даже больше, чем кому бы то ни было, но почему-то порой её значимости не замечают (или не хотят замечать)». Каждый человек - целый мир и если память спасла от ненависти хотя бы одного, значит, один мир спасен от гибели. Добавляет оптимизма и то, что семена памяти все же посеяны, остается ждать плодов. О сиюминутных результатах, очевидно, не стоит мечтать, ведь итогом должны стать не столько памятники и музеи - это лишь материализация памяти - сколько реальные дела, не позволяющие Катастрофе повториться.

Важно только ждать не бездеятельно, необходимо не дать затоптать появившиеся ростки потому, что наше беспамятство не просто преступно по отношению к жертвам трагедии давно минувших лет. Наше беспамятство ведет к новым жертвам, так как способствует межнациональной розни, вражде, мешает сплочению общества»79.

Таким образом, участвуя в конкурсе «Уроки Холокоста - путь к толерантности», школьники сами формируют политические толерантные установки поведения современной молодежи в российском обществе.

Задачами конкурса «Уроки Холокоста - путь к толерантности» являются стимулирование и активизация поисковой, научно-исследовательской и творческой деятельности школьников по теме. И этой цели посвящены большое количество работ школьников, связанных с историей их малой родины. Изучение истории родного края или "малой родины", как принято иногда говорить, имеет глубокие корни. Это нашло свое отражение в исторической памяти народа. Краеведение как форма идеологического и даже политического сознания может иметь и разную фактологическую наполненность, и разную общественно-политическую направленность — от либерально-демократической до узкошовинистической или ксенофобской. Потому-то краеведческие знания — в основе первичного воспитания, обучения и выработки понятий о важности опыта прошлого, в фундаменте исторической памяти.

«Работая с архивными материалами по оккупационному периоду, беседуя с очевидцами тех событий, нельзя оставаться равнодушным. Со всей очевидностью становится ясно: сколько бы времени не прошло, в памяти людей, народа всегда будут жить трагические и героические воспоминания о минувшей войне»80 - пишет А. Афонькина из райцентра Дубровка Брянской области. Начавшаяся с участия в конкурсе работа Совета музея школы №1 под руководством замечательного педагога Жуковой Татьяны Григорьевны, участвуя в Международной программе «У каждого человека есть Имя», позволила установить имена 48 евреев - дубровчан, погибших на разных фронтах в годы Великой Отечественной войны. Листы свидетельских показаний с их именами переданы на вечное хранение в Зал Имен Института Яд Вашем в Иерусалиме.

В ходе реализации социального проекта музея Дубровской №1 средней общеобразовательной школы имени генерал - майора И.С. Никитина 8 мая 2002 года в Дубровке был открыт мемориальный знак памяти жертв Холокоста, первый в новейшей истории Брянщины.

Подлинное краеведение всегда и краелюбие. Оно воплощает коренные взаимосвязи поколений и близких соседей и во многом определяет представление о месте своего родного «края» в регионе, в России в целом. В дальнейшем ученики этой школы под руководством того же педагога продолжили исследование оккупационного режима как такового и сопротивления ему на территории родного поселка. Ученица 11 класса Сенькова Нина в 2009 году становится лауреатом конкурса за исследовательскую работу «Евреи-партизаны Брянщины в годы Великой Отечественной войны».81 Текст опирается на документы областных и районных архивов. Фактически учащиеся школы №1 п Дубровка стали соавторами профессиональных историков Холокоста. И уже студенты из Брянской академии МВД Лагутенко К и Петроченко В., не теряя интерес к этой теме, пишут обобщающую работу «Нацистский оккупационный режим на территории Брянщины и жертвы Холокоста». А работа Лены Мамочкиной привела к успешному поиску спасенных на Брянщине и присвоению спасителям звания Праведников, что, конечно, является и заслугой их учителя Жуковой Т.Г.

Вкус к краеведению в большей мере формируется не разумом, а душой, сердечной привязанностью. И оттого оно сплачивает и родственников разных поколений, соседей, учреждения и общественные объединения, как в Псковской области России (работа Нины Витковской «История Холокоста на территории г. Себежа») . «Мы согласны с тем, что люди должны знать всю правду обо всех погибших в годы Второй мировой и Великой Отечественной войн и постарались внести свой вклад в память о гибели миллионов евреев. Конечно, полевая информация, устные рассказы требуют последующей работы по уточнению хода событий, но без них история уничтожения евреев в Себежском районе может просто исчезнуть из человеческой памяти»82 - пишет Нина в 2007. И под руководством неравнодушного и понимающего свою ответственность педагога Пасман Татьяны Борисовны ученики продолжают работу по сохранению исторической памяти. И именно об этом получилась работа девятиклассницы Т.Степановой, которая написала о восстановлении памятника погибшим евреям г. Себежа в 2010 г83. Усилиями энтузиастов — группы русских женщин из администрации города, местного кузнеца-умельца, при самом благожелательном отношении православного батюшки (обычного приходского священника) пришедший в негодность памятник был восстановлен без всякого централизованного финансирования, длительных согласований и помощи «из центра». Таким образом, изучение темы Холокоста стало горьким, но исцеляющим опытом переживания и, не только для школьников, но и взрослых. «Памятник стоит уже год. Этот год показал, что жители Себежа чтят память тех людей, ведь на этих мемориалах всегда лежат цветы, стоят свечи».84

Поисковая тема становится естественной для регионов, в которых трагические события Холокоста происходили реально. Так, например, работа И. Сащенко из п. Воротынск Калужской области – исследование истории одного из самых «миниатюрных» и недолго (благодаря победе Красной Армии под Москвой) существовавшего гетто на территории России – Калужского. «История Калужского гетто, просуществовавшего недолгий период, является наглядным примером спланированной акции нацистов против еврейского народа. Это было единственное гетто, находившееся в непосредственной близости от Москвы. Калужское гетто – одно из звеньев в цепи преступлений нацистов против еврейского народа. Человечество должно помнить о прошлом, чтобы оно не повторилось ни в настоящем, ни в будущем.»85- к таким выводам приходит Игорь.

Прекрасная краеведческая работа белорусской школьницы Я.Петровской посвящена лагерю смерти под Минском – Тростенец, в котором погибли несколько десятков тысяч белорусских и немецких евреев и советских военнопленных, на месте которого нет сегодня ни мемориала, ни памятного знака.

Лучшие источники знаний на тему преследователей, жертв, людей оказавших помощь и свидетелей – это их письма, мемуары, газеты тех времен, речи, приказы и другие официальные документы. Подлинные источники информации позволяют понять мотивацию, образ мышления, ощущения и побуждения тех людей, осмыслить то главное, что двигало людьми на подвиг либо бездействие. Мемуары, письма, свидетельства очевидцев играют важную не только познавательную, но и эмоциональную роль.

Расширяют знания о своих земляках и работы В. Зайцевой и В.Новик из Гомельской области в Белоруссии – «Историю гибели наших земляков мы установили с большой достоверностью. …Мы воссоздали довоенную историю еврейского населения, узнали многое о жизни людей, что казалось навсегда потерянным, восстановили имена и фамилии 204 человек, в том числе и тех, кто остался жив. Мы нашли двоих белорусов, спасавших еврейских детей, и заслуживающих, на наш взгляд, звания Праведников. Мы рассказали обо всём этом нашим землякам»86 – вот главный итог работы школьниц. Поразителен пафос этого внешне не очень яркого текста, пафос открытия целой цивилизации, существовавшей не где-то на отдаленных континентах, а рядом, на тех же улицах, на которых сейчас живут школьницы, в тех же парках, где они гуляют, в том же воздухе, которым они дышат. Только вот погибла эта цивилизация не по воле природы, а по воле человеческого умысла и не в один день, а шаг за шагом. И рассказ об этих жутких шагах в этом месте и в то время составляет важнейшую сторону исследования девочек.

Персонификация истории Холокоста помогает воздействовать не только на ум и память, но и на чувства и волю, вызывая протест и сопереживание, потрясение и сопротивление. И уже с уверенностью можно сказать, что ученики, «пережившие события Холокоста вместе со своими земляками», не допустят их повторения.

Почти каждое исследование участников конкурса — новая страница в истории Холокоста, которая воспитывает и учит толерантному поведению. Работа Г. Ситковской «Как погибла половина моего города. Холокост в Новогрудке»87 относится к тем маленьким краеведческим исследованиям, которые актуальны как никогда по той простой причине, что еще есть возможность собрать устные свидетельства участников и наблюдателей событий, выяснить досконально, что происходило в каждом городе или местечке, ставшим местом развернувшейся трагедии.

В целом ряде исследований впервые вскрыты неизвестные или малоизвестные факты в истории родного края. Работа А. Климчук88 — дотошное, с тщательным сопоставлением различных источников, описание истории создания и уничтожения гетто в маленьком белорусском городе Борисове — одной из многих «малых историй», из которых и слагалась трагедия Холокоста.

Работа белорусских школьников К. Денисика и О. Касперович «Холокост на территории Ивацевичского района в воспоминаниях земляков»89 является образцом сбора ценнейших устных воспоминаний последних свидетелей трагической судьбы еврейского населения одного из районов Брестской области. С точки зрения формы – перед нами чистое краеведение, построенное на поисковой работе и анализе свидетельств устной истории. Но содержание потрясает душу и воображение и остается в памяти надолго, если не навсегда.

Очень важно также для воспитания у школьников толерантной культуры семейные и личные истории еврейских жителей Великих Лук, которым удалось (хотя и не всем) вырваться из нацистского ада, описанные И. Лукашенко «Страницы истории Холокоста в Великих Луках: уроки и память».

Устная история – абсолютно необходимый и для ХХ века едва ли не самый актуальный элемент исторической памяти. Любое интервью ценно для молодого человека, говорящего с участником событий. Так создана история еврейской семьи Нейман90 из Бессарабии, изученная Ольгой Батранак с помощью личных интервью и семейного архива. Работа Андрея Козлова из Ижевска, построена на личных воспоминаниях его земляков – жертв Холокоста и архивных материалах, рассказывающих об истории еврейского детского дома, который во время войны удалось эвакуировать в Удмуртию.

Школьники находят краеведческий материал даже там, где его казалось бы и быть не должно: в регионах, которые не были оккупированы. Особый поворот получает краеведческая тематика в работе Убуша Сарангова,91 который исследует историю уничтожения евреев в своем родном калмыцком селе Троицкое. Калмыкия – не самый значимый регион на карте российского Холокоста и тем более Холокоста на оккупированной территории СССР. Тем удивительней общереспубликанский и международный резонанс трагедии евреев степной республики: в числе первых российских регионов там ставятся памятники жертвам памятники, которые посещают такие высокие гости как Далай-лама XIV.

А. Перникова из города Пушкина Ленинградской области пишет о событиях в своем родном городе – самой северной точке Холокоста в России. Автор очень внимательна к сопоставлению различных свидетельств, скрупулезно анализирует не совпадающие статистические данные, проявляет настоящие качества исследователя. Но, в конце концов, становится понятно, что количество уничтоженных нацистами – не самое главное: для нас сейчас важнее память о невинных жертвах. Поэтому вторая часть работы посвящена скульптуре В.Сидура «Память» и тому, как медленно, с трудом и преодолением всяческих препон эта скульптура была установлена в городе. И почему это важно для всех его жителей…92

Таким образом, краеведческий компонент изучения Холокоста вносит большой вклад в сохранении исторической памяти, в формирования толерантной политической культуры в обществе. Участники конкурса демонстрируют образцы общественно-политической деятельности, толерантного поведения.

Выводы по второй главе

  1. Конкурс «Уроки Холокоста – путь к толерантности» и изучение этой темы расширяет и углубляет общественно-политические знания, взгляды, повышает политическую образованность школьников.

  2. Школьники, сопереживая событиям Холокоста, вырабатывают собственные идеалы, убеждения, стили, образцы толерантного поведения.

  3. Участвуя в конкурсе «Уроки Холокоста - путь к толерантности», школьники сами формируют политические толерантные установки поведения современной молодежи в российском обществе

  4. Краеведческий компонент изучения Холокоста вносит большой вклад в сохранении исторической памяти.

Заключение.

Большое научное, моральное и гуманистическое значение изучения истории Холокоста несомненно. Сегодня тему Холокоста изучают во всех странах, входящих в Совет Европы, государствах Северной и Южной Америки, в Японии.

Знания о Холокосте содержат глубокий социокультурный, образовательный и воспитательный смысл.

В первую очередь, история Холокоста дает богатейший материал для формирования толерантного мировоззрения школьников. Его печальный опыт помогает школьникам лучше понять опасность ориентации общественного сознания на предрассудки и стереотипы, распространенные в любом обществе, понять, что любая нетерпимость к «иным» неизбежно ведет к трагедии. Научные и философские проблемы, поднимаемые школьниками в материалах конкурса, дают им ответы на вечные вопросы смысла жизни, бытия, человека.

Во-вторых, мы можем с уверенностью утверждать, что конкурс «Уроки Холокоста – путь к толерантности» и изучение этой темы расширяет и углубляет общественно-политические знания, взгляды, повышает политическую образованность школьников, создает основу для формирования толерантной политической культуры. Одним из основных направлений в ее формировании у учащихся является приобщение к истории, особенно к тем ее эпизодам, которые свидетельствуют о страшных последствиях интолерантности, человеконенавистничества. Краеведческий компонент изучения Холокоста вносит большой вклад в сохранении исторической памяти.

Целый ряд исследований школьников открывает новые имена Праведников народов мира, что очень ценно и для исторической памяти поколения и просто для формирования активной жизненной позиции авторов.

Участники конкурса, открывшие новые имена и рассказавшие о них людям, демонстрируют таким образом, образцы общественно-политической деятельности, толерантного поведения.

В - третьих, в сочинениях школьников мы находим ценностно-гуманистический подход к истории Холокоста и его последствиям, раскрывающий проблемы поведения человека в условиях геноцида, его нравственное и духовное сопротивление насилию, его противостояние бесчеловечности нацизма.

После изучения проблематики Холокоста школьники пишут искренние слова – «Я стала по - другому относится к людям..», «Я никогда не стану прежней».

Через изучение Холокоста участники конкурса понимают, что демократические ценности в обществе не поддерживаются автоматически. Они нуждаются в признании и защите. Замалчивание и безразличие к страданиям других или нарушению гражданских прав в обществе может неумышленно служить увековечению этих проблем.

«Мы не можем молчать»- так называет сборник работ школьников и студентов победителей конкурса о Холокосте, они сами своей активной позицией неравнодушия формируют политические толерантные установки поведения современной молодежи в российском обществе.

Анализируя материалы конкурса, хочется дать несколько рекомендаций его организаторам:

1) активнее использовать интернет-ресурсы и социальные сети для проведения в жизнь идей толерантности, ибо подростки и молодежь много времени проводят в этом информационном пространстве и для них оно значимо;

2) организовывать полемику и на сайтах противников и отрицателей Холокоста, молодежь должна иметь активные и значимые аргументы в защиту толерантности и темы Холокоста;

3) ввести в раздел конкурса отдельную номинацию «Исследование с использованием ИКТ и интернет-ресурсов», поощряя такую работу школьников;

4) расширить географию участников конкурса за счет исследований не только по теме Холокоста, но и других примеров проявлений дискриминации в современном мире, тогда и общественность в большем степени осознает важность такой работы по воспитанию толерантности.

Проведены уже 12 конкурсов, выявлены и награждены победители, а главное - можно смело утверждать, что те, кто прикоснулся хоть раз к этой теме уже никогда не позволят себе высказываний типа: «Это - не наша, это чужая история. Какое дело русскому человеку до Холокоста!»

Таким образом, нами рассмотрены современные подходы, которые позволяют сформировать основные компоненты политической культуры школьников на основе толерантности:

  • формирование гражданского мировоззрения,

  • повышение уровню политической образованности,

  • углубление нравственно-оценочного компонента политической культуры,

  • отражение толерантных установок в опыте активного социального действия



Источники


  1. Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 1—9. М.: НПЦ «Холокост», 2005—2012 гг

  2. Федеральный государственный образовательный стандарт общего образования М 2011

  3. Декларации принципов толерантности, утвержденной резолюцией 5.61 генеральной конференции ЮНЕСКО 16 ноября 1995 года.

  4. Декларация стокгольмского международного форума по Холокосту 2000 года

  5. Федеральная целевая программа "Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе" на 2001–2005 годы от 25 августа 2001 г.

  6. Об организации работы по реализации федеральной целевой программы"Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001 - 2008гг) ". Приказ Министерства образования 01.10.01 № 3250. // Вестник образования 2001, № 20.

  7. Постановление Правительства Москвы от 22 августа 2000 N 654 «Концепции безопасности Москвы»

  8. Постановление от 19 ноября 2002 г. N 955-пп о среднесрочной городской целевой программе "Москва на пути к культуре мира: формирование установок толерантного сознания, профилактика экстремизма, воспитание культуры мира (2002-2004 годы)"

  9. «Молодежь новой России: образ жизни и ценностные приоритеты»

  10. Аналитический доклад Подготовлен в сотрудничестве с Представительством Фонда имени Фридриха Эберта в Российской Федерации М 2007

  11. Программа элективного курса (инвариантный модуль) «Формирование толерантности через преподавание темы Холокоста Москва 2010 Саратовский институт повышения квалификации и переподготовки работников образования

  12. Департамент образования и молодежной политики Ханты-Мансийского автономного округа – Югры Формирование межэтнической толерантности личности обучающихся в воспитательной среде образовательных учреждений Методические рекомендации Ханты-Мансийск Принт-Класс 2010

  13. Лысенко Л. А. «Уроки Холокоста - путь к толерантности». МОУ школа №2 п. Ивня Белгородской области» Мастер - класс

Литература

  1. Асмолов А.Г., Солдатова Г.У. О смыслах понятия «толерантность» // Век толерантности: Научно – публицистический вестник. М., 2001

  2. А.И. Донцов, В.А. Гончарова «Холокост как феномен социальной памяти». «Век толерантности 1-2". Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе"

  3. Аджиева Е.М. Этопедагогические и этнопсихологические условия воспитания толерантности // Толерантное сознание и формирование толерантных отношений (теория и практика) : Сб. науч.-метод. Ст. – 2-е изд., стереотип. – М.:, 2003. – С. 85-92.

  4. Александр Асмолов Формирование установок толерантного сознания" Российская пресса в поликультурном обществе: толерантность и мультикультурализм как ориентиры профессионального поведения" (Материалы исследований и научно-практической конференции) г. Москва, 2002 15.08.2007,

  5. Алексашкина, Л. Н.Школьные курсы всеобщей истории: уроки толерантности / Л. Н. Алексашкина // Преподавание истории и обществознания в школе. – 2003. – № 10. – С. 24—29.

  6. А. Асмолов. Формирование установок толерантного сознания: что могут СМИ? Век толерантности вып 5

  7. Баранов Н.А. Политические отношения и политический процесс в современной России: Курс лекций. В 3-х ч. СПб.: БГТУ, 2004. Политическая культура России: традиции и современность Лекция 18.

  8. Возрастные особенности формирования толерантности. Труды по социологии образования. Т. VIII. Вып. XIV / Под ред. В.С. Собкина. – М.: Центр социологии образования РАО, 2003. – 208 с.

  9. Гринкруг, Л. Аксиологически ориентированное образование: основополагающие принципы / Л.Гринкруг, Б. Фишман // Высшее образование в России. – 2006. – № 12. – С. 26—32.

  10. Ерохина Л.Д."Толерантность как фактор противодействия ксенофобии: управление рисками Владивосток, Издательство ТГЭУ, 2009, стр.204-222 .

  11. Клокова, Г. В.Формирование толерантного сознания школьников в процессе обучения истории / Г. В. Клокова // Преподавание истории и обществознания в школе. – 2004. – № 1. – С. 18—25.

  12. Мазурина Н.Г.Автореферат диссертации «Межнациональные отношения в условиях полиэтнического мегаполиса :на материалах г. Москвы» М. 22.00.04

  13. Пуртова А.С.Формирование установок толерантного сознания и поведения в современном поликультурном обществе Современные исследования социальных проблем (электронный научный журнал), №2(10), 2012 www.sisp.nkras.ru

  14. Степанов П. Как воспитать толерантность? // Народное образование. 2001№ 9, 2002 № 1.

  15. Тишков В.А. Толерантность и согласие в трансформирующихся обществах (доклад на Международной научной конференции ЮНЕСКО «Толерантность и согласие») // Очерки теории и политики этничности в России. – М.: Русский мир, 1997.

  16. Толерантное сознание: институты формирования. Психология общения. Энциклопедический словарь Под общ. ред. А.А. Бодалева. - М. Изд-во «Когито-Центр», 2011 г.

  17. Тюляева Т, Путь к толерантности «Учительская газета», №30 от 25 июля 2006 года

  18. Уланов, В. Формирование толерантности в школе: подход, основанный на понимании природы человека / В. Уланов // Директор школы. – 2004. – № 2. – С. 43.


Список учебных пособий, изданных в серии «Российская библиотека Холокоста»

  1. «Хрустальная ночь»: урок истории: методическое пособие/ сост. Л.М. Пятецкий; под ред. И. А. Альтмана. М.: Центр и Фонд «Холокост», 2008. (Методическая библиотека «Память о Холокосте — путь к толерантности». Вып. 4).

  2. Альтман И.А. Холокост и еврейское сопротивление на оккупированной территории СССР: Учебное пособие для студентов высш. учеб. заведений /Под ред. проф. А.Г. Асмолова. — М.: Фонд «Холокост»,2002.

  3. Альтман И.А., Гербер А.Е., Полторак Д.И. История Холокоста на территории СССР. Учебное пособие для средней школы. — 2-е изд. — М.: Фонд «Холокост», 2002.

  4. Альтман И.А., Полторак Д.И. Холокост. 1933-1945: пакет-комплект документов. — М.: Фонд «Холокост», 2002.

  5. Альтман М.М. Отрицание Холокоста: история и современные тенденции. — М. Фонд«Холокост»;Журналист, изд-во «ЖАГ-ВМ», 2001.

  6. Бабич Э.А., Корякова А.А., Архипова В.А. Без прошлого нет будущего (из опыта работы школы по теме «Холокост»)

  7. Брухвельд С., Левин П. «Передайте об этом детям вашим...». История Холокоста в Европе. 1933-1945.-М., 2000.

  8. Гефтер М. Эхо Холокоста. - М.: Центр и Фонд "Холокост", 1995. – 296 с.

  9. Е. Вяземский «Уроки Холокоста – путь к толерантности» Журнал «Общественные науки» выпуск №3, осень 2012

  10. Историческая память: противодействие отрицанию Холокоста // Материалы 5-й международной конференции «Уроки Холокоста и современная Россия» / под ред. И.А. Альтмана; сост.: С.Б. Герус. М.: Российский Еврейский Конгресс, Центр и Фонд «Холокост», 2010.175 с.

  11. Каменчук, И.Л., Листвина, Е.В. Культура памяти как условие формирования толерантности: феномен Холокоста и проблемы преподавания в российских школах

  12. Клокова Г.В. История Холокоста на территории СССР (1941-1944). Пособие для учителя. — М.: НПЦ «Холокост», 1995.

  13. Книга Праведников. //Сост. И.А. Альтман, А.Е. Гербер, Д.И. Полторак. — М., Фонд «Холокост», 2005

  14. Методические рекомендации по проведению «Урока толерантности, посвященного Международному дню памяти жертв Холокоста» / НПЦ «Холокост» совместно с Московским департаментом по образованию и Московским институтом открытого образования. М.: АПАРТ, 2009. 120 с.

  15. Научно-информационные бюллетени «Холокост» 2004- 2012 гг

  16. Память о Холокосте: проблемы мемориализации // Материалы 6-й Международной конференции «Уроки Холокоста и современная Россия» / Под ред. И.А. Альтмана. – М.: Центр и Фонд «Холокост», 2012.

  17. Помнить, чтобы жить! К 65-летию трагедии Бабьего Яра: методическое пособие (сб. работ педагогов России и Беларуси) / сост. А.Е. Гербер, И.А. Альтман, Л.М. Пятецкий, Е.Э. Беленькая. М.: Центр и Фонд «Холокост», 2006. 79 е.: ил.

  18. Пособие по преподаванию темы Шоа — Катастрофы европейского еврейства. Иерусалим, 2002.

  19. Преподавание темы Холокоста в XXI веке. — М.: Фонд «Холокост», 2000

  20. Российско-американский форум образования: электронный журнал от 15.12.2012:

  21. Русская литература о Холокосте: хрестоматия для учащихся. М.: НПЦ «Холокост», 1997. 111 с.

  22. Сергеева М. В.Чуркина М. В. Изучение проблемы Холокоста как один из способов формирования толерантности обучающихся (из опыта работы)

  23. Сохрани мои письма...: сб. писем и дневников евреев периода Великой отечественной войны / сост. И.А. Альтман, Л.А. Терушкин. М.: Центр и Фонд «Холокост»: МИК, 2007. 320 с.

  24. Холокост в русской литературе: сб. уроков и методических рекомендаций / сост. И.А. Альтман, А.Е. Гербер, Д.В. Прокудин. М.: Центр и Фонд «Холокост»: МИК, 2006. 96 с. (Российская библиотека Холокоста).

  25. Холокост: взгляд учителя. Вып. 2. Методическое пособие – сборник работ педагогов России, Беларуси и Украины. // Сост. И.А. Альтман, Т.Б. Маныкина, Т.Б. Пасман. – М. : Центр и Фонд«Холокост»: МИК, 2012. – …

  26. Холокост: взгляд учителя: методическое пособие. Сб. работ педагогов России / сост. И.А. Альтман, А.Е. Гербер, Д.В. Прокудин. М.: Центр и Фонд «Холокост»: МИК, 2006.192 с.

  27. Холокост: память и предупреждение: документы, методические рекомендации: учебное пособие. 9—11 кл. / авт.-сост. И.А. Альтман, Д.И. Полторак. М.: Русское слово, 2010. 50 с.



Приложение № 1

Левада центр. Межэтнические отношения.

Исследования Левада центра показывают, что вопрос о воспитании толерантности в российском обществе не снят с повестки дня.

2010 01http://www.levada.ru/category/rubrikator-oprosov/mezhetnicheskie-otnosheniya

КАК ВЫ ОТНОСИТЕСЬ К ИДЕЕ "РОССИЯ ДЛЯ РУССКИХ"?2012

 

июл.02

авг.04

авг.06

авг.07

окт.08

авг.09

ноя.09

авг.10

авг.11

янв.11

ноя.11

ноя.12

поддерживаю, ее давно пора осуществить

17

22

17

14

15

19

18

19

20

15

19

15

ее было бы неплохо осуществить,
но в разумных пределах

38

37

37

41

42

35

36

35

36

43

40

41

отрицательно, это настоящий фашизм

28

25

28

27

25

27

32

21

19

24

23

23

меня это не интересует

10

12

11

11

12

11

9

16

16

13

11

14

затрудняюсь ответить

7

5

7

7

7

8

5

9

9

5

7

6


N=1600

http://www.levada.ru/archive/mezhetnicheskie-otnosheniya/kak-vy-otnosites-k-idee-rossiya-dlya-russkikh


Ощущается ли сейчас в том городе, районе, где Вы живете, межнациональная напряженность?

 

11.2005

04.2006

11.2006

04.2007

12.2008

12.2010

Определенно да

5

4

7

4

7

7

Скорее, да

21

18

23

18

20

19

Скорее, нет

44

44

40

46

41

46

Определенно нет

26

30

24

27

24

20

Затруднились ответить

4

4

6

5

7

8



В какой мере Вы готовы иметь дело со следующими национальностями…? (Евреями)

 

08.2010

Готов видеть среди членов семьи

2

Готов видеть среди близких друзей

3

Готов видеть среди соседей

8

Готов видеть среди коллег

9

Готов видеть среди жителей России

27

Пускал бы в Россию только временно

17

Не пускал бы в Россию

17

Затруднились ответить

16

2010 г., август











Чувствуете ли Вы в настоящее время враждебность к людям других национальностей

 

Очень часто

Довольно часто

Редко

Никогда/ практически никогда

Затруднились ответить

01.2002

01.2004

01.2005

01.2006

01.2007

01.2008

01.2009

01.2010

3

4

4

3

3

2

1

4

9

13

9

8

9

8

10

15

29

29

25

27

32

32

30

25

59

53

60

59

53

55

56

52

1

2

2

3

3

4

3

4








Рис 1







Рис 2














1 Российская газета. 2007. 27 апр.

2 http://www.vesti.ru/doc.html?id=953711

3 Баранов Н.А. Политические отношения и политический процесс в современной России: Курс лекций. В 3-х ч. СПб.: БГТУ, 2004. Политическая культура России: традиции и современность Лекция 18.

4Политология: Учебное пособие для вузов / Сост. и отв. редактор А.А. Радугин. - М.: Центр, 1999. - 224 с.

5Мухаев Р. Т. Политология: учеб. для студентов вузов. 3-е изд., перераб. и доп. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007

6Глущенко В. В. Политология: системно-управленческий подход. М.: ИП Глущенко В. В., 2008.

10 Уланов, В. Формирование толерантности в школе: подход, основанный на понимании природы человека / В. Уланов // Директор школы. – 2004. – № 2. – С.10.

11 Холокост и Организация Объединенных Наций: программа просветительской деятельности сайт ООН

12Методические рекомендации по проведению «Урока толерантности, посвященного Международному дню памяти жертв Холокоста» / НПЦ «Холокост» совместно с Московским департаментом по образованию и Московским институтом открытого образования. М.: АПАРТ, 2009.с 6

13 Альтман И.А. Холокост и еврейское сопротивление на оккупированной территории СССР: Учебное пособие для студентов высш. учеб. заведений /Под ред. проф. А.Г. Асмолова. — М.: Фонд «Холокост»,2002

14«Учительская газета», 2006, 25 июля

15Правда, 1963. 10 марта

16Гефтер М. Эхо Холокоста. - М.: Центр и Фонд "Холокост", 1995

17Альтман И.А., Гербер А.Е., Полторак Д.И. История Холокоста на территории СССР. Учебное пособие для средней школы. — 2-е изд. — М.: Фонд «Холокост», 2002. С 5

18 Федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе" на 2001–2005 годы» от 25 августа 2001 г.

19 Брухвельд С., Левин П. «Передайте об этом детям вашим...». История Холокоста в Европе. 1933-1945.-М., 2000.

20 Альтман И.А., Гербер А.Е., Полторак Д.И. История Холокоста на территории СССР. Учебное пособие для средней школы. — 2-е изд. — М.: Фонд «Холокост», 2002.

21Е. Вяземский «Уроки Холокоста – путь к толерантности» Журнал «Общественные науки» выпуск №3, осень 2012

Холокост сознания для российских школьниковНам нахально навязывают холокост!

Толерантность» и «Холокост» Виталий Сальник Дмитрий Байда, 14 мая 2012

29.05.2012

22 Холокост - это клей для обоев?27.03.2012 Участницы проекта МузТВ "Безумно красивые" в студии Радио Свобода

23 Клокова Г.В. История Холокоста на территории СССР (1941-1944). Пособие для учителя. — М.: НПЦ «Холокост», 1995.

24 Преподавание темы Холокоста в XXI веке. — М.: Фонд «Холокост», 2000 Полторак Д.И. с 68

25«Век толерантности вып 5». Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе"

26 Альтман И.А., Гербер А.Е., Полторак Д.И. История Холокоста на территории СССР. Учебное пособие для средней школы. — 2-е изд. — М.: Фонд «Холокост», 2002.

Альтман И.А., Полторак Д.И. Холокост. 1933-1945: пакет-комплект документов. — М.: Фонд «Холокост», 2002.

27 Пособие по преподаванию темы Шоа — Катастрофы европейского еврейства. Иерусалим, 2002.

28 Е. Вяземский «Уроки Холокоста – путь к толерантности» Журнал «Общественные науки» выпуск №3, осень 2012

29Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 4 М.: НПЦ «Холокост», 2008 с 4

30Федеральный государственный образовательный стандарт общего образования М 2011 с 7

31Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып.7. М.: НПЦ «Холокост», 2010 г с 88

32Преподавание темы Холокоста в XXI веке. — М.: Фонд «Холокост», 2000, с 65

33Научно-информационный бюллетень «Холокост» 2004 №5

34 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 1 М.: НПЦ «Холокост», 2005г с 3


35 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 1М.: НПЦ «Холокост», 2005 с 67

36 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 3 М.: НПЦ «Холокост», 2007 г с 11

37 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 5. М.: НПЦ «Холокост», 2009 г с 46

38 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 4М.: НПЦ «Холокост», 2008 с 57

39 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып.2. М.: НПЦ «Холокост», 2006 с 113

40 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 8 М.: НПЦ «Холокост», 2011 г с 43

41 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 5. М.: НПЦ «Холокост», 2009 г с 53

42 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 4. М.: НПЦ «Холокост», 2008 с 16

43 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 9. М.: НПЦ «Холокост», 2012 г с23

44 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 5 М.: НПЦ «Холокост», 2009г с 36

45 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 7М.: НПЦ «Холокост», 2010г с 85

46 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 4 М.: НПЦ «Холокост», 2008 с 31

47 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 9. М.: НПЦ «Холокост», 2012 г с16

48 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып.3. М.: НПЦ «Холокост», 2007 с 28

49 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 1М.: НПЦ «Холокост», 2005 с 96

50 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 2 М.: НПЦ «Холокост», 2006г с 143

51 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 1М.: НПЦ «Холокост», 2005г с 25

52 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып 7 М.: НПЦ «Холокост», 2010 с 37

53 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 2 М.: НПЦ «Холокост», 2006 с 169

54 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 2 М.: НПЦ «Холокост», 2006 с 92

55 Там же с 101

56 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып 3 М.: НПЦ «Холокост», 2007 с 31

57 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 9. М.: НПЦ «Холокост», 2012 г с 8

58 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып.4. М.: НПЦ «Холокост», 2008 с82

59 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып.4. М.: НПЦ «Холокост», 2008 с 36

60 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып.2. М.: НПЦ «Холокост», 2006 с 75

61 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып.3. М.: НПЦ «Холокост», 2007 г с 75

62 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 8 М.: НПЦ «Холокост», 2011 г с 20

63 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 2 М.: НПЦ «Холокост», 2006 с93

64 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 3 М.: НПЦ «Холокост», 2007 с 46


65 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып.5. М.: НПЦ «Холокост», 2009г с15

66 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 3 М.: НПЦ «Холокост», 2007 с 18

67 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып7. М.: НПЦ «Холокост», 2010с 42

68 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 9. М.: НПЦ «Холокост»,2012 гс 54

69 Там же, с 65

70Преподавание темы Холокоста в XXI веке. — М.: Фонд «Холокост», 2000

71 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 3 М.: НПЦ «Холокост», 2007 с 79

72 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып.2 . М.: НПЦ «Холокост», 2006 с 52

73 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 2 М.: НПЦ «Холокост», 2006 с 33

74 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 7. М.: НПЦ «Холокост», 2010 с 15

75 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 7 М.: НПЦ «Холокост», 2010 с 50

76 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып . М.: НПЦ «Холокост 2007 с 79

77 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 6М.: НПЦ «Холокост», 2009 с 45

78 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып.2. М.: НПЦ «Холокост2006 с 8

79 Там же с 15

80 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 2М.: НПЦ «Холокост», 2006 с 52

81 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 6 М.: НПЦ «Холокост2009 с 32


82 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып 4 . М.: НПЦ «Холокост 2008 с 49

83 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 8 М.: НПЦ «Холокост», 2011 с 51

84 с 56 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып 4 . М.: НПЦ «Холокост 2008 с 56

85 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 1М.: НПЦ «Холокост», 2005с 49

86 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып.4. М.: НПЦ «Холокост», 2008 с 31

87 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып. 5 М.: НПЦ «Холокост», 2009 с 24

88 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып7. М.: НПЦ «Холокост 2010 с 28

89 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып 9 . М.: НПЦ «Холокост» 2012с 40

90 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып 6. М.: НПЦ «Холокост 2009 с 22

91 Мы не можем молчать. Школьники и студенты о Холокосте. Вып 9 . М.: НПЦ «Холокост» 2012 с 49

92 Там же , с 32

Краткое описание документа:

Глава 1. История Холокоста – важный компонент образования и воспитания школьников в духе толерантности.

1.1. Значение темы Холокоста  в формировании толерантной культуры школьников.

1.2.  Цели и задачи конкурса «Уроки Холокоста – путь к толерантности» в аспекте воспитания толерантной политической культуры школьников.

1.3. Результаты и эффекты конкурса «Уроки Холокоста - путь к толерантности».

Глава 2. Формирование толерантной политической культуры школьников  (по материалам международного конкурса «Уроки Холокоста – путь к толерантности»).

2.1. Формирование толерантного мировоззрения школьников.

2.2. Познавательный компонент политической культуры.

2.3. Нравственно-оценочный компонент политической культуры.

2.4. Поведенческий компонент  политической культуры - отражение опыта социального действия  участников конкурса.

Автор
Дата добавления 07.12.2014
Раздел Обществознание
Подраздел Другие методич. материалы
Просмотров991
Номер материала 178402
Получить свидетельство о публикации

Выберите специальность, которую Вы хотите получить:

Обучение проходит дистанционно на сайте проекта "Инфоурок".
По итогам обучения слушателям выдаются печатные дипломы установленного образца.

ПЕРЕЙТИ В КАТАЛОГ КУРСОВ

Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх