Справочный материал для подготовки к ЕГЭ по истории "Культура русских земель в период ордынского владычества. Середина XIII-XV вв."

Культура русских земель в период ордынского владычества. Середина XIII-XV вв.

Монголо-татарское нашествие имело катастрофические последствия для древнерусской культуры, хотя и не могло уничтожить ее совсем. Сразу же после установления ордынского владычества на Руси на полвека прекращается строительство каменных зданий, утрачивается целый ряд ремесел, погибает огромное количество памятников письменности, прекращается летописание, приходит в упадок живопись, прикладное искусство. Кроме того, сказывается усилившаяся с середины XIII века разобщенность русских земель, вследствие чего усугубляются различая в языке и культуре. Лишь со второй половины XV века начинается культурный подъем, обусловленный задачами  воссоединения русских земель вокруг Москвы и освобождения их от ордынского владычества.

v  Литература и устное народное творчество.

В этот период времени  появляется новый фольклорный жанр – историческая песня, герои и события в которой более приближены к реальности, чем ,например, в былинном эпосе. Многие произведения устного народного творчества входят в письменную литературу.  Кроме того, после недолгого периода упадка во многих крупных городах возобновляется летописание, постепенно ведущее место занимает московская летописная традиция с центрами в Симоновом, Андрониковом и других монастырях, приобретающая общерусский характер.

Век	Название	Подробнее
XIII век	Слово о погибели земли Русской	Плач по утраченному величию Русской земли, по жанру близкий к ряду фрагментов «Слова о полку Игореве». Поводом к написанию послужило известие из Северо-Восточной Руси о вторжении в нее Батыя. «Слово о погибели Русской земли» первоначально представляло собой предисловие к не дошедшей до нас светской биографии Александра Невского. Вероятно, оно написано дружинником князя.
XIII век	Повесть о разорении Рязани Батыем	Одно из самых совершенных, по мнению исследователей, произведений литературы Древней Руси. Повесть посвящена взятию Рязани монголо-татарами в декабре 1237.
XIII век	Историческая песнь об Авдотье Рязаночке	Сюжет песни прост. Турецкий царь Бахмет разоряет русский город Казань и выводит оттуда большой полон. У Авдотьи Рязаночки захватывают в неволю брата, мужа и свекра. Оставшись одна, Авдотья Рязаночка отправляется в землю Бахмета, просить у него освобождения хотя бы одного из пленников. Во время свидания с ним дает правильный ответ на вопрос царя: кого ей следует освободить в первую очередь. Авдотья выбирает брата, поскольку ему нет замены. Растроганный царь Бахмет жалуется на потерю своего брата и повелевает отпустить всех пленников, и Авдотья Рязаночка восстанавливает город.
XIII век	Сказание о  Евпатии Коловрате	Легендарный герой Древней Руси Евпатий Коловрат, наводивший страх на полки Батыя при татаро-монгольском нашествии вместе со своей малой дружиной погиб в неравном бою. ...И воскликнул тогда Батый, глядя на тело Евпатия: "О Коловрат Евпатий! Хорошо ты меня попотчевал с малою своею дружиной, и многих богатырей сильной орды моей побил, и много полков разбил. Если бы такой вот служил у меня - держал бы его у самого сердца своего"...
XIII	Сказание о граде Китеже	Литературное воплощение народной легенды, дошедшей до нас в поздней (2-я пол. XVIII в.) письменной обработке. Повествует о скрытом до времени святом граде, путь в который находят лишь праведники. Состоит из двух частей, из которых первая рассказывает о том, как возник невидимый Китеж в годы Батыева нашествия на Русь, а вторая представляет собой своего рода путеводитель к невидимому городу, наставление о том, как попасть туда.
XIV	Песня о Щелкане Дудентьевиче	Одна из древнейших рус. ист. песен. Реальная основа-восстание жителей Твери против баскака Чолхана (восстание в Твери 1327 г.).
Рубеж XIV-XV веков	Житие Сергия Радонежского	Произведение было написано талантливым писателем Епифанием Премудрым. Епифаний стремился показать величие и красоту нравственного идеала человека, поддержавшего великого московского князя в борьбе за престол и в борьбе с монголо-татарами  чье имя, по словам Ключевского,  "блестит ярким созвездием в XIV».
Рубеж XIV – XV веков	Задонщина	Автор поэмы, Сафоний Рязанец, рассказывает о победе русских войск, возглавлявшихся великим князем Московским Дмитрием Ивановичем Донским и его двоюродным братом над монголо-татарскими войсками правителя Золотой Орды Мамая. Характерная особенность – связь со «Словом о полку Игореве» не только в стилистических оборотах, но и в главной мысли о необходимости единства и согласованности действий русских князей для победы.
XV	Сказание о Мамаевом побоище	Литературное произведение об исторических событиях Куликовской битвы. В «Сказании» повествуется о небесных видениях, предвещавших победу русского народа, приводится множество интересных, неизвестных по другим источникам подробностей этого события.
XV	Хождение за три моря	Памятник литературы в форме путевых записей (жанр хождения), сделанных купцом из Твери Афанасием Никитиным во время его путешествия в Персию, Индию и другие страны Востока.
XV	Хронограф	Хронографический свод Пахомия Лагофета, в котором впервые русская история и история южных славян  рассматривалась наряду с историей всемирной.
XV	Троицкая летопись	Первый общерусский летописный свод.
XV	Московский летописный свод	В истории русского летописания XV века Московский свод 1479 года занимает центральное место. Как и другие московские летописи этого времени, содержит идеи о необходимости единства страны, сильной великокняжеской власти и ведущей роли Москвы в объединении русских земель.

Купцы Садко и Василий Буслаев – главные герои новгородского былинного цикла XIV века, достигшего наивысшего расцвета именно в это время. В них воплощена идея могущества и величия города Новгорода.

v  Просвещение и книжное дело.

Почти во всех городах восстанавливаются и расширяются монастырские школы и училища для детей, существовавшие, как правило, при церквях. В XV веке такие учреждения появляются и в сельской местности.

Со в.п. XIV века  оживляется  книжное дело. Претерпевает изменения сама техника письма. Дорогой пергамент заменяется более дешевой бумагой, а на смену уставному письму приходит более свободный полуустав, а затем и скоропись. Таким образом, процесс создания книг ускоряется и удешевляется. К богослужебным книгам добавляются  четьи – книги, предназначенные для индивидуального чтения.

v  Архитектура.

Развитие градостроительства на Руси было приостановлено монголо-татарским завоеванием. Разрушенные в ходе сражений города долгое время невозможно было восстановить вследствие тяжелого экономического положения и отсутствия опытных мастеров. Но древние традиции в области зодчества не прервались. Новый подъем русской архитектуры начинается в конце XIV-начале XV вв. Получают  новое развитие традиции местных архитектурных школ, наиболее ярко среди которых выделяются две: новгородско-псковская и московская.

Ко в.п. XIV в. относится  начало каменного строительства в Москве. В XV в. московская архитектура обретает огромное значение, что было напрямую связано с укреплением великокняжеского могущества.

 Главные памятники архитектуры.

	Церковь Спаса на Ковалёве, Новгородская обл., XIV в. Построена по заказу боярина Онцифора Жабина около 1345 г. Возведена с применением новой техники кладки и нового стоительного материала: использовалась грубо отесанная «волховская плита» (разновидность сланца)  на растворе извести с песком. Храм расписали в 1380 г. Наиболее выразительны во внутреннем убранстве были фреска барабана и огромные изображения воинов (в нижних регистрах стен), ставших олицетворением эпохи, начавшейся победой русских на Куликовом поле. В 1941 – 1944 гг. церковь была превращена в руины. Мастерство и титанический труд реставраторов вернули жизнь и самому храму и его живописи.
	Церковь Успения на Волотовом поле, Новгородская обл., XIV в. Выстроенная в ближайшем соседстве с Ковалевской церковью, церковь Успения на Волотовом поле известна не только благодаря архитектурным достоинствам, но и неповторимой фресковой росписи. Стены церкви украшали около 200 композиций. В первые месяцы ВОВ памятник был разрушен. В 2001 году по совместному германско-российскому проекту началось восстановление храма. Торжественное открытие восстановленной церкви состоялось 28 августа 2003 года. Правда, в старину она не был побелена, а была, как и почти все древние новгородские храмы, нарочно не оштукатурена снаружи, чтобы поражать разнообразием кладки.
	Церковь Федора Стратилата на Ручью, Великий Новгород, XIV в. Церковь заложена в 1360 году по указу новгородского посадника Семёна Андреевича в честь святой великомученика Феодора Стратилата, почитаемого как покровителя православного воинства. Храм представляет из себя классический памятник новгородского зодчества того времени. Русло древнего Федоровского ручья, на берегу которого стоял храм, в недавнее время было засыпано, и по засыпи проложена трасса автострады Москва - Ленинград.
	Церковь Спаса Преображения на Ильине улице, Великий Новгород, XIV в. Церковь Спаса на Ильине построили в 1374 году жители улицы и новгородский боярин Василий Данилович. Церковь знаменита фресками, исполненными известным византийским живописцем Феофаном Греком. Производит потрясающее впечатление и как произведение древнерусской архитектуры. Маленькая, словно игрушечная, и нарядная благодаря своему богатому декору стен, она выглядит радостной и светлой, притягивает к себе взгляд .
	Владычная (Грановитая) палата, Великий Новгород, XV в. Построена в стиле кирпичной готики, расположена на территории Новгородского детинца. Является одной из старейших сохранившихся гражданских построек Руси. В древности Грановитая палата была огромным сооружением. Об этом свидетельствует хотя бы то, что в ней было 30 входов. В палате заседал суд , а в 1478 году именно там прозвучал указ Ивана III о присоединении Новгородской земли к Русскому государству. В 1570 году здесь состоялся известный пир Ивана Грозного, на котором московский царь отпраздновал «свадьбу» своего противника — новгородского епископа Пимена. В «жены» Пимену была отдана... лошадь. Пимена обрядили шутом, посадили на лошадь, дали в руки гусли и отправили в Москву, где он был заточен в тюрьму. После этого царь жестоко расправился с непокорными новгородцами. Эти события отразились в легенде, согласно которой Волхов не замерзает в самые суровые зимы, потому что при Иване Грозном в Новгороде было пролито много горячей крови.
	Церковь Василия на Горке, Псков, XIV-XV вв. Первое упоминание о храме свт. Василия Великого (на Горке) относится ко времени возведения деревянного храма - XIV столетию. Существующий каменный храм был построен в 1413 г. и остается в Пскове единственным каменным храмом начала XV века. Яркий пример  новгородско-псковской архитектурной школы этого времени с открытой звонницей и отсутствием внутреннего убранства стен.
	Спасский собор Спасо-Андроникова монастыря, Москва, XIV в. Спасо-Андроников монастырь - бывший мужской монастырь, названный по имени первого игумена, ученика Сергия Радонежского - Андроника, был основан в 1357 году митрополитом Алексием. Спасский собор монастыря — древнейший из сохранившихся московских храмов. В интерьере Спасского собора уцелели фрагменты фресок, выполненных Рублёвым, который был иноком Андроникова монастыря. Существует версия, что Андрей Рублёв скончался в 1428 году во время морового поветрия и был похоронен в монастыре (точное местонахождение могилы неизвестно). В августе 1653 в монастыре содержался под стражей протопоп Аввакум.
	Троице-Сергиева лавра, г. Сергиев Посад, московская обл., XIV в. Крупнейший православный мужской монастырь России. Основан в 1337 году преподобным Сергием Радонежским. В отдельные моменты истории играл заметную роль в политической жизни Северо-Восточной Руси; был опорой власти и народа. Здесь в 1380 году отец Сергий благословил войско князя Дмитрия Ивановича, отправлявшегося на сражение с Мамаем. Монастырю благоволили русские цари; они регулярно совершали паломничества к святым местам Троице-Сергия, в монастыре был крещён Иван Грозный. В 1682 году, во время Стрелецкого бунта, монастырь послужил убежищем для царевны Софьи Алексеевны, царевичей Ивана и Петра, В 1689 году в монастыре укрывался спасшийся из Москвы бегством Пётр I; при нём в обители появилась великолепная барочная трапезная с храмом преподобного Сергия Радонежского. Именно в Троице-Сергиевом монастыре произошла расправа над сторонниками Софьи; отсюда уже единовластным правителем Пётр уехал в Москву.  В росписи храма участвовали выдающиеся иконописцы Андрей Рублёв и Даниил Чёрный, для иконостаса собора была написана знаменитая «Троица».
	Троицкий собор Троице-Сергиевой лавры, Москва, XV в. Главный соборный храм и древнейшее из сохранившихся сооружений Троицкого монастыря. Он был воздвигнут в 1422 г. преподобным Никоном «в честь и похвалу» основателю монастыря, преподобному Сергию Радонежскому. В Троицком соборе в серебряной раке покоятся святые мощи преподобного Сергия – главная святыня обители. С Троицкого собора началось формирование уникального архитектурного ансамбля монастыря. Древнейшая роспись внутренних стен собора когда-то была выполнена иконописцами Андреем Рублевым и Даниилом Черным.
	Московский Кремль, Москва, XV в. Первоначально Кремль служил укреплением посёлка кривичей. В XII в. на территории современного Кремля были построены первые укрепления. В XIV в.  построены стены и башни из дуба. В 1367 году, при великом князе Дмитрии Донском, деревянные стены Кремля заменяются стенами и башнями из местного белого камня. С этого периода в летописях часто встречается название — «Москва белокаменная». В XV –начале XVI вв. Московский Кремль перестраивается под руководством итальянских зодчих: Пьетро Антонио Солари, Аристотеля Фиораванти, Марка Фрязина, Алевиза Нового. В качестве основного материала для строительства был выбран обожженный кирпич весом до 8 кг. каждый. В плане стены образуют собой неправильный треугольник. Верх стены украшен зубцами в форме ласточкиного хвоста.
	Спасская башня Московского Кремля, XV в. Одна из 20 башен Московского Кремля, выходящая на Красную площадь (71м со звездой). В башне расположены главные ворота Кремля — Спасские, в шатре башни установлены знаменитые часы — куранты. Слева и справа от Спасских ворот всегда находились часовни. В обязанности настоятелей входил уход за неугасимой лампадой у надвратной иконы Спаса Смоленского. Башня была построена в 1491г. Пьетро Антонио Солари. Она расположилась на месте Фроловской стрельницы 1367-1368 годов. Внутри Спасской башни были помещения, которые нередко становились тюрьмой, особенно во время соляного и медного бунтов.
	Успенский собор Московского Кремля, XV в. Первый каменный собор на месте нынешнего был построен в начале XIV по образцу Георгиевского собора в Юрьеве-Польском. Иван III пригласил из Италии архитектора Аристотеля Фиораванти, который, полностью разобрав остатки прежнего строения, воздвиг существующее здание по подобию Успенского собора во Владимире. Внутренние работы были организованы артелью мастеров во главе с Дионисием. Считался главным храмом страны. здесь поставляли великих князей, а удельные присягали им на верность, венчали на царство, короновали императоров. В Успенском соборе возводили в сан епископов, митрополитов и патриархов, оглашали государственные акты, служили молебны перед военными походами и в честь побед. Так, в 1547 году здесь было впервые совершено венчание на царство Ивана IV.
	Благовещенский собор Московского Кремля, XIV-XV в. Был основан в конце XIV века как домовый храм великокняжеской, а потом и царской семьи при кремлевском великокняжеском дворце. Первый, деревянный Благовещенский собор в Кремле был основан в 1397 году великим князем Василием I, и расписывать этот деревянный кремлевский храм были приглашены Андрей Рублев и Феофан Грек. В конце XV в., спустя почти столетие после основания, Благовещенский собор выстроили в камне. Тогда великий князь Иван III повелел возвести новое благолепное здание, дошедшее до наших дней. И хотя в то время в Москве уже трудились искуснейшие итальянские архитекторы, приглашенные строить Московский Кремль, строительство Благовещенского собора высочайшим указанием было поручено русским псковским мастерам Кривцову и Мышкину, так что Благовещенский собор является исключительно национальным творением русских мастеров в Кремле.
	Грановитая палата Московского Кремля, XV в. Грановитая палата, бывший тронный зал великокняжеского дворца, является единственным гражданским зданием в архитектуре Московского Кремля. Она возводилась в 1487 - 1491-е годы по указу Ивана III архитекторами Марко Руффо(Марк Фрязин) и Пьетро Антонио Солари - в тот период, когда Москва объединила вокруг себя соседние княжества и стала во главе молодого централизованного Русского государства. Изначально называлась Большая палата. Новое название пошло от восточного фасада, отделанного гранёным каменным.
	Собор Рождества Пресвятой Богородицы Саввино-Сторожевского монастыря, Звенигород, Московская обл., XV в. Саввино-Сторожевский монастырь основан в конце XIV в. монахом Саввой, учеником Сергия Радонежского, по просьбе и при поддержке звенигородского князя Юрия Димитриевича. Обитель была любимым местом молитвы многих русских царей. Сюда, в частности, приезжали Иоанн IV Грозный с супругой Анастасией Романовной, а также их сын Феодор Иоаннович. При царе Алексее Михайловиче монастырь стал загородной царской резиденцией. Собор Рождества Пресвятой Богородицы выстроен на месте деревянного храма из белого камня — известняка в традициях владимиро-суздальской архитектуры. Он был создан еще при жизни преподобного Саввы Сторожевского, в нем же святой и был похоронен.

v  Изобразительное искусство.

Развитие русской живописи в этот период также характеризуется двумя основными тенденциями:

ü  развитие местных школ на основе традиций, сложившихся в домонгольский период;

ü  начало процесса слияния местных художественных школ в единую общерусскую живописную школу.

Основным направлением в развитии живописи по-прежнему была иконопись.

Новгородская иконописная школа характеризуется лаконичными композициями (на иконах, как правило, изображался один святой), четкостью рисунка, чистотой красок, высокой техникой.

Псковская иконопись отличалась от новгородской смелостью композиции, типами лиц, более тяжелыми фигурами.

Ведущее положение с XIV в. занимает Московская школа, сложившаяся на основе Ростово-Суздальской и вобравшая в себя лучшие достижения всех русских школ.

Наряду с иконами широкое распространение получила и фреска. Начиная с XIV в. усложняется ее сюжет, появляется пространственный характер, вводится пейзаж, усиливается психологизм изображения.

Большое значение в живописи приобретает личность художника. Авторский стиль наиболее талантливых живописцев преодолевает влияние местных традиций. Творчество таких художников-иконописцев как Феофан Грек, Андрей Рублев, Дионисий выходит за рамки отдельных живописных школ.

Огромный вклад в развитие русской живописи внес гениальный художник Феофан Грек (ок. 1340-после 1405 гг.), приехавший из Византии. Его произведения (фрески, иконы) отличаются монументальностью, выразительностью образов, смелой и свободной живописной манерой. В творчестве Феофана Грека выделяются два периода: бунтарский новгородский и более спокойный московский. В Новгороде сохранились фрагменты его росписи церкви Спаса на Ильине улице. В Москве с Даниилом Черным  Феофан Грек расписал церковь Рождества Богородицы, Архангельский собор в Кремле и вместе с Андреем Рублевым и старцем Прохором - Благовещенский собор в Кремле (сохранилась часть иконостаса Благовещенского собора работы Феофана Грека).

Наивысший расцвет Московской школы связывают с именем современника Феофана Грека, великого русского художника Андрея Рублева, канонизированного Русской Православной Церковью. Произведения Андрея Рублева отличают глубокая человечность и возвышенная одухотворенность образов в сочетании с мягкостью и лиризмом. Самое известное его произведение, ставшее одной из вершин мирового искусства - икона Троица, написанная для иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры (хранится в Третьяковской галерее). Сред работ кисти Рублева  - дошедшие до нас фресковая роспись Успенского собора во Владимире, Благовещенского собора Московского Кремля и погибшие в XVIII в. фрески Спасского собора Спасо-Андроникова монастыря в Москве.

Монументальная живопись.

Фрески Феофана Грека

«Троица». Церковь Спаса Преображения на Ильине улице, Великий Новгород.

«Христос Вседержитель». Церковь Спаса Преображения на Ильине улице, Великий Новгород .

Фрески Андрея Рублева

«Страшный суд». Успенский собор, Владимир.

Из композиции «Апостолы и Ангелы» ». Успенский собор, Владимир.

Станковая живопись.

ü  «Спас Вседержитель» - икона, единодушно приписываемая исследователями Андрею Рублеву. Мудрым, благожелательным и кротким взглядом проникает Спас прямо в душу созерцающего, передавая ему свое состояние задумчивого покоя и умиротворения. В отличие от преобладающих в дорублевском искусстве грозных, гневных или возвышенно отстраненных образов Вседержителя, Спас Рублева прежде всего человечен.

ü 

«Троица»- икона Святой Троицы, написанная Андреем Рублёвым в XV веке, самое знаменитое из его произведений. Является одной из самых прославленных русских икон. В основу иконы положен ветхозаветный сюжет «Гостеприимство Авраама». Он повествует о том, как праотец Авраам, родоначальник избранного народа, встретил трех таинственных странников (в следующей главе они были названы ангелами). Во время трапезы в доме Авраама ему было дано обетование о грядущем чудесном рождении сына Исаака. По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся… все народы земли».

ü 

«Распятие»- шедевр древнерусского искусства, икона, созданная в 1500 г. выдающимся мастером Дионисием. Благодаря особенной духовности, просветленности "Распятие" Дионисия воспринимается Воскресением. В нем ощущается не мученичество, а тихое торжество. Икона хранится в государственной Третьяковской галереи.

ü  «Преображение» -  храмовая икона Спасо-Преображенского собора в Переславле-Залесском. Автором считают самого Феофана Грека или художника из его мастерской. Хранится в Третьяковской галерее. В соответствии с евангельским рассказом на иконе представлены гора Фавор и на её вершине — преобразившийся Христос в белых одеждах, окружённый сиянием.