Статья. Художественное пространство рассказа И.А. Бунина "Лапти"

Ахмерова Светлана Николаевна,

учитель русского  языка и литературы.

МБОУ СОШ№14 Кавказский район

[e-mail]

Статья  «Художественное  пространство в рассказе И.А. Бунина «Лапти»

1.      Что такое художественное пространство в литературе?

Художественное пространство — пространственные грани­цы, создаваемые автором в художественном произведении; вос­создание места, где происходит действие; важнейшая компо­зиционная составляющая. Понятие «художественного про­странства» неразрывно связано с понятием «художественного времени». Для обозначения связи между этими понятиями М. Бахтин ввел понятие «хронотопа», определяющего, по мысли исследователя, все жанровые разновидности произве­дений. Особенностью хронотопа является сгущение, уплот­нение времени, воплощение его в художественно-зримых фор­мах и интенсификация пространства, вхождение пространства и движение времени, сюжета. ⁽¹⁾

Художественное время и художественное пространство – важнейшие характеристики художественного образа, обеспечивающие целостное восприятие художественной действительности и организующие композицию произведения. Литературно-поэтический образ, формально развертываясь во времени своим содержанием воспроизводит пространственно-временную картину мира, притом в ее символико-идеологическом, ценностном аспекте.   В своем произведении писатель создает определенное пространство, в котором происходит действие. Это пространство может быть большим, охватывать ряд стран (в романе путешествий) или даже выходить за пределы земной планеты (в романах фантастических и принадлежащих романтическому направлению), но оно может также сужаться до тесных границ одной комнаты. Пространство, создаваемое автором в его произведении, может обладать своеобразными «географическими» свойствами: быть реальным или воображаемым. Оно может обладать теми или иными свойствами, так или иначе «организовывать» действие произведения. ⁽²⁾

 Рассмотрим  понятие художественного пространства на материале рассказа И.А. Бунина «Лапти» (1924 год).

2.       Пространство заголовка  рассказа И.А. Бунина «Лапти».

Концепт «лапти» в художественном пространстве  рассказа многозначен. 

Лапти — обувь из лыка, которую на протяжении многих веков носило славянское население Восточной Европы.  В России в лапти обувались только деревенские жители, крестьяне, которые составляли подавляющее население Руси. Лапотная Русь — это характеристика народной крестьянской жизни, в которой пространство родины познается ногами, отсюда пути-дороги, тропинки, ходоки и камни на распутье, крестные ходы по святым местам. Лапти не просто элемент быта и вид обуви из лыка, это и показатель мастерства, и глубинная связь рук человеческих с природой, красотой, дорогой жизни. Лапти землю не обижали, не протыкали, не ранили, гладко, ладно к ней прикасались, мягко и быстро ходили. Ушли лапти в прошлое, а слово осталось как метафора, символ исконного слова, укорененного в культуру родного языка и деревенской жизни. Остались лапти в языке, в словарях, в музеях, в сувенирных лавках, в хронике национальной жизни, в воспоминаниях стариков, в памяти мастеров, в художественной и документальной литературе. Вот и  рассказ И.А. Бунина «Лапти» представляет собой  развёрнутый метафорический образ «лаптей». 

   Автор погружает нас в суровую «непроглядную вьюгу», и в один  абзац укладывается картина горя:

«Пятый день несло непроглядной вьюгой. В белом от снега и холодном хуторском доме стоял бледный сумрак и было большое горе: был тяжело болен  ребенок. И в жару, в бреду он часто плакал и все просил дать ему какие-то красные лапти. И мать, не отходившая от постели, где он лежал, тоже  плакала горькими слезами, — от страха и от своей беспомощности. Что сде-

лать, чем помочь? Муж в отъезде, лошади плохие, а до больницы, до доктора, тридцать верст, да и не поедет никакой доктор в такую страсть...»

Напряженность и трагизм ситуации отражены в диалогах Нефёда и матери:

«Стукнуло в прихожей, — Нефёд принес соломы на топку, свалил ее на пол, отдуваясь, утираясь, дыша холодом и вьюжной свежестью, приотворил дверь, заглянул:

— Ну что, барыня, как? Не полегчало?

— Куда там, Нефёдушка! Верно, и не выживет! Все какие-то красные  лапти просит...

— Лапти? Что за лапти такие?

— А господь его знает. Бредит, весь огнем горит. Мотнул шапкой, задумался. Шапка, борода, старый полушубок, разбитые валенки, — все в снегу, все обмерзло... И вдруг твердо:

— Значит, надо добывать. Значит, душа желает. Надо добывать.

— Как добывать?

— В Новоселки идти. В лавку. Покрасить фуксином нехитрое дело.

— Бог с тобой, до Новоселок шесть верст! Где ж в такой ужас дойти!

Еще подумал.

— Нет, пойду. Ничего, пойду. Доехать не доедешь, а пешком, может, ничего. Она будет мне в зад, пыль-то...»  И, притворив дверь, ушел».

    Лапти — это символ единения душ, их встреченности друг с другом, лапти несут символику соборности.  Именно человеческие качества — милосердие, доброта, сострадание определяют выбор Нефёда — пойти или не пойти в буран, в «степное море», стужу. Его гибель трагична, но не бессмысленна, благодаря ему спаслись мужики в поле. Он побеждает смертный приговор ребенку своим выбором. Бунин подчеркивает настоятельно, что болен ребенок, это так важно, что больной именно ребенок, поэтому так горяча и истова  молитва матери.

Нельзя не услышать просьбу души, на Руси считали, что выполнить последнее желание больного — значит помочь ему выжить. Самопожертвование - порыв благородства, человеколюбия. Простой мужик оказывается способен на такую высоту духовных сил, настоящей любви, он проявляет её не как слуга, а как человек.  Сюжет останется в памяти читателя навсегда, потому что «... когда, наконец, рассвело», новосельские мужики привезли «мертвое тело, белого, мерзлого, всего забитого снегом, навзничь лежавшего в розвальнях Нефёда... За пазухой Нефёда лежали новенькие ребячьи лапти и пузырек с фуксином».

 И. А. Бунин оставил открытым финал, чтобы читатель мог перевести  дыхание, пережить это страшное ночное ожидание, осознать такой бескорыстный порыв доброты, который стоит Нефёду жизни. Сила любви  и человеческого духа не может не победить смерть, цена победы — жизнь  ребенка. А рассказ назван так просто — «Лапти». Всё! Эти «лапти» становятся метафорой добролюбия, словом любви, символом надежды. ⁽³⁾

3.  Цветовое решение художественного  пространства в рассказе.

И.А. Бунин мастерски  использует два цвета: белый и красный. Белый  связан с природной стихией. О том, что творится на улице, дают представление такие фразы, как «непроглядная вьюга»; «такая страсть»; «белое, куда-то бешено несущееся степное море, бездна снежного урагана и мрака». Слышен «гул и грохот вьюги», а от ощущения леденящего ветра так, что «весь дом гудел», можно не только увидеть, но и услышать и почувствовать страшную картину происходящего. Холод улицы противопоставлен  жару, огню, пылающему в теле ребенка. Красный цвет, который автор использует как художественную  до

минанту, сопровождает болезнь и мечту мальчика.  Эта же цветовая гамма отразилась и в видениях бредившего ребёнка: “Стена казалась ему огненной и вся бежала причудливыми, несказанно великолепными и грозными видениями”. 

Уместно рассмотреть   назначение  красного цвета  в христианской культуре.

Известно, что красный  оттенок в христианстве -  это символ самопожертвования. В православной иконографии символизирует праздничность происходящего, но и предвещает грядущую жертву. Цвет жизни, войны, опасности, смерти в бреде.

Красный цвет — цвет крови и огня; войны, жертвы, силы, страдания, мужества, могущества, справедливости. Красный цвет повсеместно используется как предупреждение об опасности. Во времена Римской империи красный флаг означал войну. Одержав победу, древнеримские полководцы красили лицо красной краской в честь бога войны Марса. Красный цвет также считался у древних римлян цветом власти (регальным цветом), и в этом же смысле он используется в одеяниях кардиналов. Символика красного цвета в христианстве достаточно амбивалентна, т.е. одновременно совмещает в себе несколько диаметрально противоположных значений. Первая их группа — это любовь Бога, огонь веры и кровь Христа. Вторая — это насилие, страстность, плотская любовь и уже с XII века — цвет сатаны и геенны огненной. Возможно, вторая группа значений возникла оттого, что первые христиане связывали с красным цветом такое явление как гнев Божий.   В средневековом христианском искусстве красный являлся символом милосердия и божественной любви. Красный — это цвет богослужений во время Страстной недели, Вербного воскресения, Воздвижения Креста Господня. Это также Символ святого Духа,  ибо тот явился с небес подобно языкам пламени.⁽⁴⁾

Исходя из  данной интерпретации красного цвета в рассказе И.А. Бунина, концепт « красные лапти»  наполнен следующим содержанием: это путь жертвенной любви, благодаря которой  излечивается больной мальчик.  Для ребенка красные лапти – это желаемая мечта, то, к чему он стремится, и, возможно, его последняя просьба.  А  смерть Нефёда, очевидно,  та искупительная жертва, ценой которой возвращается к жизни ребёнок.

4.       Смысловое значение имени главного героя.

Обраща­ет на себя внимание тот факт, что все герои рассказа безымян­ны, а именем наделен только один персонаж — Нефед. Значит, он главный  герой рассказа. Нефёд — это имя, которое образовалось от имени Фёдор, в переводе с греческого означает Бог. Значит,  Нефёд — это не Бог. Нефёд от греческого имени Мефодий, которое носил один из создателей славянской письменности (из др.-греч. — «ищущий»). Нефёд не бог, но именно он совершает невозможное. Идёт по пути жертвенной любви к людям.

Таким образом, автор  через призму имени  героя  подчёркивает: сострадание, взаимопонимание, самопожертвование и, конечно, смелость -  основные черты  характера Нефёда. Он отважный человек, которому небезразлично состояние мальчика. Нефед отправляется в путь, никого не спрашивая, так как «душа желает», а противиться желанию души ребенка он не в силах, и никакая ненастная погода его не пугает. Его выбор становится проявлением любви к ближнему. Его поступки бескорыстны.

Незаконченные, часто обрывающиеся фразы говорят не только о крестьянском происхожде­нии Нефеда, но и о том, что он человек дела. И он от­правляется за шесть верст в лавку за лаптями и фук­сином, так как «душа желает». А если выполнить за­ветное желание больного, он выздоровеет. Характер Нефеда, его устремленность и деловитость автор под­черкивает в портретной характеристике и в описании его действий: «Мотнул шапкой. Задумался. Шапка. Борода, старый полушубок, разбитые валенки — все в снегу, все обмерзло. И вдруг твердо: «Значит, надо добывать».   В данном произведении немногословность Нефеда, приверженность крестьянским жизненным устоям, деятельное начало — все рождает ощущение душево­го здоровья, внутренней гармонии и красоты простого человека. Его внутреннее спокойствие сродни приро­де.  Нефед — «выходец из природы», уходит он тоже в нее.

Национальное своеобразие русского характера проявляется в готовности к самопожертвованию ради спасения ЧУЖОГО ребенка.

Источники:

1.       http://sochineniye.ru/hudozhestvennoe-prostranstvo-opredelenie

2.       https://yandex.ru/turbo?texFhudozhestvennoje-prostranstvo-v-literaturnom-proizvedenii

3.       https://vuzlit.ru/464569/prostranstvo_vremya_hudozhestvennoy_literature

4.       https://unotices.com/page-answer.

Краткое описание документа:

Данная работа поможет учителю и детям глубже рассмотреть художественное своеобразие рассказа И.А. Бунина "Лапти". Цель статьи - показать художественный мир писателя и его героев в таком концепте, как "Художественное пространство", раскрыть символику образов с точки зрения национальной культуры и нравственности.