Статья «Культура Казахстана после присоединения к России. Информационные материалы и методические указания к уроку».

Статья «Культура Казахстана после присоединения к России. Информационные материалы и методические указания к уроку».

После присоединения Казахстана к России в Казахстан начало проникать русское образование. В Петропавловске и Ямышевской станице открылись гарнизонные школы. В Омске возникла «Азиатская школа», готовившая переводчиков и писарей для местной администрации. В «Азиатской школе» могли учиться только дети зажиточных родителей, в том числе баев. Недоступными были для широких масс и местные школы — мзектебе, где обучали грамоте служители культа (ходжи и муллы). Обучение заключалось в заучивании арабского алфавита и молитв, собранных в учебнике «Условия веры», а также в чтении Корана. Только сыновья феодалов могли продолжать учебу в медресе (высшей духовной школе): здесь они изучали арабскую философию и мусульманское религиозное право (шариат).

Религия казаха представляла собой двоеверие — сочетание ислама и древних языческих культов (поклонение небу, культ огня, предков — покровителей стад).

Древние языческие обряды устойчиво сохранялись в более глухих районах. Здесь поклонение небу, солнцу и луне сопровождалось жертвоприношениями. При перекочевке на летние стоянки совершался древний обряд очищения огнем: отары овец прогонялись между двумя кострами в надежде на избавление от падежа скота и других стихийных бедствий. В южной части Казахстана, в близком соседстве с государствами Средней Азии, господствовала мусульманская религия; здесь представители мусульманского духовенства преследовали проявления языческих верований.

Устное творчество было представлено, с одной стороны, произведениями народных певцов (акынов), выражавших думы и чаяния трудового народа, с другой — произведениями феодальных акынов (Бухар-Жирау и др.), воспевавших ханскую власть и патриархально-феодальный быт. Народные певцы, вспоминая трудные годы борьбы с джунгарскими завоевателями и широкое национально-освободительное движение под предводительством Батыра Срыма, сочиняли эпические поэмы, проникнутые глубоким патриотизмом. Песни народных акынов разоблачали произвол и насилия ханской власти. Наиболее распространенным жанром устного творчества в XVIII в. был так называемый «жир» — повествование в прозе, соединенное со стихотворным речитативом и разговорной речью. Музыкальную основу импровизации акынов составляла небольшая, однородная по ритму мелодия речитативного характера («терме»); у каждого акына была своя мелодия.

Акыны сопровождали свои песни игрой на домбре (щипковом инструменте с двумя струнами) и кобызе (инструменте со смычком в виде лука). Это были трудовые песни пастухов, песни на сюжеты из лирико-бытовых поэм «Кыз-Жибек» и «Козы-Корпеш», исторические песни и др.

Казахское прикладное искусство издавна отличалось самобытностью. Женщины искусно выделывали ковры и художественно орнаментированные кошмы, плели циновки из чия. Казахи украшали тисненым орнаментом кожаную посуду для хранения кумыса, фляги, потники к седлам и другие кожаные изделия. Сапожники шили разнообразную обувь: сапоги из воловьей или лошадиной кожи на высоких каблуках, с голенищем выше колен, охотничьи сапоги с загнутым кверху носком, легкие сапоги для верховой езды, ичиги из козлиной кожи и пр.

Мастера-деревообделочники выделывали решетчатые остовы юрт («кереге»), украшали тонкой резьбой деревянную утварь — кровати, сундуки («кебеже»), выточенные из корней чаши, ковши для кумыса и т. д.

Результатами труда народных мастеров широко пользовались феодалы. Крытые белыми кошмами обширные юрты ханов, султанов и баев отличались богатым убранством; их одежда хранилась в многочисленных узорчатых сундуках; внутри юрты развешивались разноцветные ковры и кошмы. Бедняки же ютились в тесных юртах, покрытых дырявыми войлоками. Нередко такие юрты сносили степные бураны. Жилища, возведенные на зимовках, представляли собой низкие постройки с плоской крышей, сложенные из камня или сырцового кирпича.

Использованная литература: