Статья "Мотив палача и жертвы в повести Ф.М. Достоевского "Кроткая"

Мотив палача и жертвы в повести Ф.М. Достоевского «Кроткая»

Оглавление ……………………………………………………………………..      Стр.

Введение ……………………………………………………………………….         1-2

Глава 1. Цель творческого переосмысления Достоевским жизненного факта в повести «Кроткая» ……………………………………………………………………..          2-3

Глава 2. От «подпольного» человека – к палачу …………………………             3-6

Глава 3. Бунт Кроткой или кроткий бунт …………………………………             6-8

Заключение …………………………………………………………………              8-10

Список использованной литературы ……………………………………..               11

Введение

Кажется, не было среди русских писателей такого пламенного адвоката «униженных и оскорблённых», как Достоевский. Но он был и строгим судьёй. Писатель-гуманист выносит суровый приговор обществу, где царят бездушие и жестокость, жажда денег и цинизм. Обнажая социальные корни зла, Достоевский пытается понять, откуда оно, где его истоки. Что искалечило душу человека, сеющего зло? Может быть, он стал «палачом» потому, что когда-то был «жертвой»?

Во всех романах писателя доминирует мысль о виновности и ответственности каждого перед всеми и всех перед каждым. Поэтому через многие произведения Достоевского проходит мотив палача и жертвы: Раскольников и старуха-процентщица, её сестра Лизавета («Преступление и наказание»), купец Рогожин и убитая им Настасья Филипповна («Идиот»), старик Карамазов и его убийца Смердяков («Братья Карамазовы»). Темы и идеи произведений разные, но мотив повторяется. Особенно сильно он звучит в небольшой по объёму повести «Кроткая».

Ещё современники Достоевского высоко оценили это произведение, считая его одним из самых совершенных творений писателя. Салтыков-Щедрин отозвался о повести так: «Просто плакать хочется, когда её читаешь; таких жемчужин немного во всей русской литературе».

Тем не менее, оценки героев повести критиками противоречивы и неоднозначны. Литературовед Г. Фридлендер считает, что в Кроткой воплотился образ страдающей Родины, а герой встал на путь исправления. М.Бахтин определяет мужа и жену как преступников, подчёркивая, что Кроткая своим бунтом спровоцировала мужа на отторжение её. С.Белов оценивает взаимоотношения героев как обычные, бытовые, приведшие к краху из-за взаимного непонимания супругов.

Возможно, спорные оценки возникли потому, что идею повести рассматривали с точки зрения нравственности и психологии, и, кроме того, исследования писались в 70-80-е годы XX века, когда философские и религиозные аспекты мировоззрения Достоевского не рассматривались. А разгадка характеров героев может быть дана через призму именно этих понятий. Это и определило актуальность данного исследования.

Предметом рассмотрения явилось понятие «страдание» как философское, религиозно-эстетическое явление.

Цель исследования состоит в осмыслении мотива палача и жертвы в повести «Кроткая» в философском и религиозном аспектах.

Поставленная цель обусловила следующие задачи:

1.определить, является ли герой «палачом» Кроткой;

2.является ли Кроткая действительно кроткой, жертвой человека из «подполья»;

3.выяснить, в чём заключается философско-религиозный смысл страданий героев.

В ходе исследования были использованы такие методы, как контекстуальный анализ, сопоставление, синтез, интерпретация.

Научная новизна работы состоит в отказе от стереотипа определять мотивы поступков героев только с точки зрения нравственности. Повесть рассматривается с точки зрения философско-религиозной, как это и было задумано Достоевским.

Практическая значимость работы состоит в том, что она может быть использована при изучении творчества Ф.М. Достоевского в 10 классе общеобразовательной школы,  на филологических факультетах гуманитарных вузов, на литературных чтениях, факультативах.

Глава 1. Цель переосмысления Достоевским жизненного факта в повести «Кроткая».

Для Достоевского неисчерпаемым кладезем живых, неповторимых человеческих типов и ситуаций, постоянно питавшим его творческую фантазию на протяжении всей жизни, была периодическая печать, в частности, газетная хроника. Сюжетные линии он использовал в работе над романами «Преступление и наказание», «Идиот», «Подросток», «Бесы», «Братья Карамазовы». Однако писатель подвергал материалы судебных процессов, газетных статей сложному социально-психологическому переосмыслению и глубокой философской интерпретации.

Непосредственным поводом к созданию повести «Кроткая» послужили длительные размышления Достоевского над ставшим в 70-80-е годы XIX века подлинным трагическим «знаменьем времени» громадным ростом числа самоубийств, особенно среди представителей русской молодёжи. «…Самоубийства у нас до того в последнее время усилились, - писал Достоевский в мае 1876г., - что никто уже не говорит о них. Русская земля будто потеряла силу держать на себе людей». [7, 128]

Небольшая заметка из полицейской хроники о самоубийстве петербургской швеи Марьи Борисовой потрясла писателя, особенно то, что женщина держала икону в руках. С болью в сердце он отмечает: «Этот образ в руках – странная и неслыханная ещё в самоубийстве черта! Это уже какое-то кроткое, смиренное самоубийство. Тут даже, видимо, не было никакого ропота или попрёка: просто стало нельзя жить, «Бог не захотел» и – умерла, помолившись…  Эта кроткая, истребившая себя душа невольно мучает мысль». [7,13]

Образ кроткой женщины мучил и терзал Достоевского настолько, что он написал повесть всего за три недели. Обычная, хотя и драматичная, история превращается под пером мастера в суровое обвинение тем, кто жаждет власти над человеком. Удивительно, но герой-палач сам себя судит и выносит приговор. Чтобы это стало возможным, Достоевский придаёт, по его словам, «фантастическую» форму повествованию. Он заставляет героя в присутствии лежащего на столе тела героини окинуть мысленным взглядом своё прошлое. И это позволяет ему трагически прозреть, увидеть скрытую от него прежде истину, состоящую в том, что во имя своего ложного самолюбия он убил того единственного человека, который был способен своей любовью снять с него печать отверженности.

Формированию замысла «Кроткой» помог один из эпизодов биографии писателя. Умерла его первая жена, долго и тяжело болевшая чахоткой. Достоевский любил и жалел её, но совместная жизнь с ней стала для него невозможной. К тому же в это время он увлёкся другой. И оставшись один после смерти жены около её тела, он долго и мучительно оглядывался на прожитую ими совместную жизнь, пытаясь осмыслить свою нравственную вину перед нею. «Маша лежит на столе, увижусь ли с Машей?» - записал он в своём дневнике на следующий день после её смерти. [3,94]

Писатель хотел решить для себя вопросы о предназначении человека, о прошлом, настоящем и будущем человечества. Героя своей «фантастической» повести Достоевский поставил в сходную психологическую ситуацию. Тот старается осмыслить встреченное в жизни, делает выводы. Однако в результате художественной работы над сюжетом писатель понял, что у него выходит нечто совершенно иное, почти перечёркивающее прежние идеи об исследовании мотивов самоубийства. Марья Борисова покончила с собой из-за беспросветной бедности. А Кроткая? Достоевский показал её смерть в нравственно-философском, религиозном смысле. Почему писатель прибегает к такой интерпретации, какими показал «жертву» и «палача»?

Глава 2. От «подпольного» человека – к палачу.

Герой повести одновременно  - ростовщик и философ, мучитель и мученик. Создание его образа является заключительным звеном в истории разработки Достоевским целой галереи портретов озлобившихся «подпольных» мстителей обществу. «Петербургский мечтатель» Раскольников создаёт бесчеловечную теорию о праве сильного решать судьбы людей, возненавидев несправедливое общество, в котором власть принадлежит «сильным мира сего». Другой «мечтатель» из города на Неве, юный Аркадий Долгорукий в «Подростке», с детских лет оскорблён окружающим обществом, он планирует стать новым «Ротшильдом», то есть миллионером, чтобы доказать людям свою независимость и в то же время поразить их своим великодушием и благородством. Герой «Кроткой» связан с ними сложными нитями внутреннего идейно-психологического родства.

Откуда возникло определение «подпольный»? Достоевский набросал общий план повести, которую первоначально назвал «Девушка с образом». В нём есть такие формулировки: «Тип подпольный, не перенесший ревности… нашёл и выбрал сиротку нарочно, чтоб было спокойнее. Сам настоящий подпольный, в жизни щелчки». [8,21]  В этом коротком фрагменте автор два раза употребил слово «подпольный». Как известно, несколькими годами ранее, в 1864 году, слово «подполье» появилось в заглавии произведения «Записки из подполья». Кем было в понимании Достоевского человеческое существо, определяемое как «человек из подполья»? Разумеется, это метафора. Выражение ассоциируется с социальными низами, с самой бедной частью жителей больших городов. Их бедность является наказанием судьбы и вовсе от них не зависит. Подполье – это дно жизни, там прячутся, скрываются, подобно насекомым. Но, загнанное в щель, «насекомое» способно укусить. Иными словами, презираемый всеми «человек из подполья» желает мести за нанесённую ему обиду.

Достоевский в какой-то степени сочувствует таким людям. Он признавался: «Только я один вывел трагизм подполья, состоящий в страдании, в самоказни, в сознании лучшего и в невозможности достичь его, и, главное, в ярком убеждении этих несчастных, что и все таковы и, стало быть, не стоит и исправляться». [8,15]

Герой «Кроткой» не пал так низко, он состоятелен, бывший офицер. Но у него объектом мести становятся не те, кто был непосредственным поводом падения. Да и не легко было им мстить, так как они сильнее. Поэтому «человек из подполья» свою месть переносит с общества на индивидуальную жертву – существо, значительно слабее него.

Обратимся к тексту произведения. Вот фрагмент разговора, какой имел место в самом начале знакомства героев, когда Кроткая приносит герою-ростовщику под заклад свои вещи: «Не презирайте никого, я сам был в этих тисках, да ещё похуже-с, и если теперь вы видите меня за таким занятием… то ведь это после того, что я вынес». А Кроткая подхватывает метко: «Вы мстите обществу? Да?» О каких тисках здесь речь? Этот намёк герой произведения сам поясняет. Это произошло, однако, лишь тогда, когда Кроткая узнала уже всё от других. Рассказчик говорит с гордостью, что он – «отставной штабс-капитан блестящего полка, родовой дворянин». Его жизнь, скорее всего, потекла бы иначе, если бы не событие в театре, довольно пустяковое недоразумение, ссора между офицерами двух соревнующихся полков. Долгом чести офицера было вступиться в защиту обиженного товарища и вызвать на дуэль того, кто оскорбил полк. Герой повести не решился на такой поступок, что было всеми признано трусостью. По приговору офицеров герой должен был оставить полк.

Итак, герой смалодушничал, но он считает, что его обидели из-за пустяка, не поняли и не простили. Он обижен, но ему нисколько не стыдно. Он не понимает, что такое офицерская честь и дворянская гордость. Не случайно, получив наследство от тётки, он открывает кассу ссуд и становится ростовщиком. Душа у него мелкая. Трудно представить, чтобы родовой дворянин занялся таким неблагородным занятием. Но он стал «человеком из подполья» сразу же после того как его выгнали из полка. «В моей жизни было потом, после полка, много позора и падения», - говорит герой повести. Ему даже в голову не приходит, что он пал нравственно, просто у него уже не было силы воли бороться с отчаянным положением. У него нет средств к жизни, и он, вчерашний офицер, даже просил милостыню. Три года он находился на дне жизни, без жилья, без  денег. И ранее он обособлялся от товарищей, а теперь оказался совсем один. Кто знает, какие злобные мысли терзали его в эти три года? И только став ростовщиком, герой смог воплотить эти мысли в дела. У него появилась власть над людьми, которые приносили вещи в заклад. Но всё же он понимал, что эта власть ограниченна: откажет он выдать деньги, и человек уйдёт. А ему был нужен кто-то такой, кто окажется в его полной власти. Но у героя не было ни родных, ни знакомых, - никого.

Именно тогда в орбиту офицера-ростовщика попала кроткая, «тоненькая, белокуренькая», внешне напоминающая Соню Мармеладову, то есть определённый тип слабой и безропотной женщины-жертвы. Бедная сирота, которую тётки мечтали «сбыть с рук», вынуждена искать работу у чужих людей, хоть швеёй, хоть гувернанткой, чуть ли не прислугой. Между тем своего часа уже год ждал сосед – толстый купец.  «Он уж двух жён усахарил» и искал третью. Это настоящий деспот, «палач» двух несчастных, которых истязал до смерти. Кроткая понимала, что если выйдет за него замуж, то и её ожидает такая же участь. Ей же было всего 16 лет, и, хотя она не видела счастья, всё-таки надеялась на лучшее. Ей тогда ещё хотелось жить. Герою повести особенно нравилось, как и купцу, что девушка юная, кроткая, бедная: «Мне сорок один, а ей шестнадцать. Это меня пленяло, это ощущение неравенства, очень сладостно это». Триумф над Кроткой позволял герою чувствовать своё превосходство, был наградой за пережитое ранее унижение. Конечно, не Кроткая была виновата в испытанных им унижениях, но герою было особенно сладко терзать зависимое от него и ни в чём неповинное существо. Но, подлый от природы, он лжёт самому себе, считая, что совершает благородный поступок – избавляет от голода и унижений бедную сироту. Он предвкушает благодарность – ежедневно, ежечасно.

В начале знакомства испытываемые им впечатления были источником удовольствия, позволяли почувствовать собственную силу, удовлетворяли честолюбие. В рассказе героя находим следующие выражения: «Я являлся как бы из высшего мира», «ужасно ей угодил», «я не сомневался в своём могуществе», «я решительно выиграл». Уже во вторую встречу он бросает язвительные реплики, которые выглядят вполне корректными, но девушка всё же почувствовала яд в словах ростовщика. И тот смеётся над ней про себя: «Так неужели же это торжество над ней не стоит двух рублей?» Он старается уязвить её, задеть, отравить ядом своей ненависти не столько к ней как личности, сколько как  к человеку вообще, особенно  слабому и зависимому.

Почему же Кроткая согласилась выйти замуж за такого человека? Ей «некуда было идти», она в силу своей молодости не разбиралась в людях, её страшила бедность и хуже того – брак с купцом-тираном. Наивная девушка, она и не подозревала, что люди так жестоки (хотя с самого рождения все были жестоки к ней), однако интуитивно чувствовала опасность.

Новый этап в отношениях между ростовщиком и Кроткой начался вскоре после свадьбы. Он сказал себе, что с ней ему следует держать себя «строго, строго, строго». Как-то недоброжелательно, даже брезгливо он отзывается о молодой жене: «Бросилась ко мне с любовью, встречала с восторгом». Но разве не этого он дожидался? Нет, он придумал целую систему: ничего ей не объяснять, не оправдываться, пусть она постигнет его прекрасную, благородную душу: «Дескать, сама догадайся и оцени!» Но юная жена не поняла его и не оценила. Герой лукавит, говоря о том, что желает понимания. Разве можно было бы его полюбить, разгадав его чёрную душу? Нет, он хотел мести, он мучитель, наслаждающийся страданиями других. Его несчастная жертва всё больше уходила в себя, в молчание. А молчание – это симптом «умирания». Для Кроткой это своего рода защита.

Теперь «палач» начинает жалеть себя и страдать. Но он и хотел мук: «Чем хуже, тем лучше – вот что я выбрал». С горечью он замечает: «О, меня не любили никогда, даже в школе. Меня всегда и везде не любили».

Трудно согласиться с Л.Гроссманом, который утверждал, что этот бессердечный владелец ссудной кассы «живёт в своём подполье огромным чувством, затаённым и безнадёжным». [5, 173] Думается, что чувства героя мелки и отвратительны. Если бы он действительно любил Кроткую, то это чувство преобразило бы его, сделало лучше, чище.

Постепенно «палач» начинает ощущать себя жертвой. Виновником он считает Кроткую. Он оправдывает себя и обвиняет её. Ростовщик быстро понял, что не одержит быстрой победы, что ему не удастся убить человеческое достоинство своей жены. Поэтому он её попытку самозащиты принимает как атаку: «Эта прелесть, эта кроткая, это небо – она была тиран, нестерпимый тиран души моей и мучитель». Оказывается, что мучителем является тот, кто не позволяет терзать себя, кто, защищаясь, желает сохранить человечность и свою индивидуальность. Герой думает даже, что становится  объектом нападения. Героиня характеризуется им как «дерзкая», «злобная», «бесстыдная». Это антонимы слова «кроткая». Называя белое чёрным, ростовщик даже не понимает, что его система ценностей глубоко порочна, что она неизбежно приведёт к его поражению.

Глава 3. Бунт Кроткой или кроткий бунт?

Поражением стало самоубийство Кроткой, но началось это поражение раньше. В самом начале Кроткая обладала светлым видением мира. Она искренне старалась полюбить этого странного человека. Но она не понимала сначала его сухости, сдержанности, а затем и злобы по отношению к ней. Кроткая предпринимает попытку защититься, как-то отстоять своё мнение, вступает в спор: «Сначала спорила, ух как».

Некоторые литературоведы считают Кроткую носительницей идеальных черт. Г.М. Фридлендер пишет: «Это образ хрупкой, порабощённой и униженной, но в то же время великой в своём страдании, гармонически цельной и стойкой души народной России». [8, 31] Трудно согласиться с этим. Разве в этой робкой, противоречивой, юной, ещё не сформировавшейся душе есть величие, можно ли назвать её олицетворением народной России?

Совершенно иного мнения придерживается литературовед С.В. Белов. Объясняя причины самоубийства героини, он делает вывод, что она «могла присудить себя к смерти за внутреннюю, нравственную смерть». [3, 106]  Эта точка зрения также вызывает сомнение. Если Достоевский показывает возможность возрождения героя – «палача», то могла ли при этом замученная жертва нравственно умереть? Кроткая боролась за свою внутреннюю свободу и молчаливо терпела непонимание мужа, очевидно, разуверившись в нём. Она ушла из жизни «с Богом в душе», то есть не погубив свою душу, не подчинившись злой воле мужа. Она не смогла притворяться, не захотела примирения с тираном. Больше не веря людям, которые за всю её короткую жизнь не дали ей и крупицы добра, она верит в милосердие Бога, в его любовь к ней.

Но и её образ сложен и противоречив. Судя по заглавию повести, героиня, казалось бы, должна была кротко переносить муки. Так и видятся героини пьес А.Н. Островского, не способные бороться за свободу своей личности. У Достоевского тоже есть героини-страдалицы, многие из них – жертвы. А некоторые – и добровольные жертвы, в частности, Соня Мармеладова, которая «по жёлтому билету пошла» ради семьи. Но Кроткая – дитя своего времени – 70-х годов XIX века. Она что-то читала, что-то слышала, слегка эмансипирована (ходит по улицам одна, без позволения мужа встречается с его знакомым, чтобы выведать правду о супруге, спорит, язвительно усмехается, не подчиняется воле тёток, собиравшихся выдать её замуж за деспотичного купца, самостоятельно принимает решение стать женой ростовщика). Герой заметил в ней это: «Вот ты какая, характер объявляется, нового направления». Кроткая верит в популярную тогда теорию «малых дел». Так, поначалу она ещё надеется, что её муж-ростовщик будет заниматься благотворительностью, помогать бедным: «Можно делать и на всяком месте хорошее».

Но её муж не спешил помогать людям, да и жену во всём ограничивал, к чему она, впрочем, относилась равнодушно. Кроткая словно пыталась понять, как ростовщик может читать Гёте, а главное, не меняться к лучшему под влиянием книг и музыки. Она не видела в нём благородства и поэтому приняла «ироническую позу». Наблюдая за женой, герой замечает, что её улыбка стала «недоверчивая, молчаливая, нехорошая». К его удивлению и негодованию, «это кроткое лицо становилось всё дерзче и дерзче».

Кроткую героиню повести отличает исключительная природная гордость и идеалистическое видение мира. Поначалу она видела в нём не понятого другими человека. Но он оказался ничтожным и жалким. Вскоре, уже лишённая иллюзий насчёт него, она прямо спросила мужа о причине ухода из полка: «Выгнали как труса?» Но в этической системе героя не было места для чести. Оскорблённый в своих чувствах, он решил, что его жена взбунтовалась. Очередным проявлением бунта, по мнению ростовщика, было её поведение, когда он упрекнул её за то, что из жалости к бедной старухе-вдове обменяла дешёвый медальон на браслет. Кроткая просто проявила солидарность и сочувствие, а когда муж заявил: «Деньги мои», Кроткая отреагировала бурно и совершенно неожиданно: «Затопала на меня ногами; это был зверь, это был припадок, это был зверь в припадке». Муж уже начинает себя жалеть, и постепенно он приходит к мысли, что это он жертва, а она «зверь», «тиран». Они словно меняются местами. Теперь он обвиняет её во всём: «Она виновата, она виновата!» Замечает в ней перемены: «дурная улыбка стояла на её губах», «смотрит на меня насмешливо и ножкой бьёт о коврик», перед ним «являлось существо буйное, нападающее, не могу сказать бесстыдное, но беспорядочное и само ищущее смятения».

Третья попытка бунта – это тайная встреча Кроткой с Ефимовичем, офицером, который скомпрометировал героя произведения, указав на него как на труса. Супружеская измена не имела места, герой подсматривал за ними и не мог не восхищаться  достоинством и благородством своей жены, отвергшей ухаживания Ефимовича, решившего воспользоваться случаем.

Но эта встреча имела переломное значение для отношения Кроткой к мужу. Презрение к нему, уязвленное достоинство, отвращение, возможно, попытка освободиться от него толкнули Кроткую к попытке застрелить супруга, который притворился спящим. Несколько секунд длился этот поединок, с её стороны это был взрыв негодования, с его – подсознательного желания не жить, если его жена – такая кроткая – ненавидит его. Но эта разгневанная женщина всё же не в силах убить человека. Однако, только помыслив об избавлении от мук, Кроткая начинает считать себя преступницей и строго судит себя. Обречённая на жертвенность, она чуть было не стала палачом. Тяжёлая болезнь стала её карой, а по выздоровлении женщина окончательно сломлена. Теперь она действительно кротко и безропотно переносит и молчание мужа, и то, что он поставил её кровать за ширмами. Кроткая больше ни на что не надеется, ничему не верит. Лишённая воли, она не хочет борьбы и свободы и только надеется, что муж «оставит её так», то есть ничего не меняя. Кажется, она сама себе выносит приговор.

 Но под влиянием этой души, так жаждущей любви, пробуждается душа её мужа. Раскаяние и жалость переполняют его, и в порыве этих чувств он бросается перед ней на колени, обещает, что начнётся новая жизнь, что он повезёт её на лечение в Булонь, и, видя её испуг, твердит: «Не отвечай мне ничего, не замечай меня вовсе, и только дай из угла смотреть на тебя, обрати меня в свою вещь, в собачку…»  В порыве самоистязания герой так и не понял, что примирение не состоялось, что его жена ему не поверила. Кроме того, Кроткой совесть не позволяла  жить, как прежде, с тем, кого она чуть было не застрелила. Она не верила в его любовь и знала, что не сможет дать ему любви. У неё не было будущего,  прошлое ужасно, настоящее же неопределённо и страшно. Остаётся одно – самоубийство. Бахтин считает, что для Кроткой «самоубийство, как защита и наказание одновременно, как отречение, вытекающее из чувства бессилия». [1, 307]  Думается, что Кроткая не собиралась наказывать мужа, выбросившись из окна. Не было чувства мести, а было понимание, что впереди только страдания, бесконечные муки, которые невозможно терпеть. А образ божий в руках – как мольба Богу простить её, не оставлять милостью своей. Однако Л.Гроссман считает, что Кроткая и герой – оба преступники: «Трагедия рассказа в том, что они не смогли очиститься от скверны… Достижения рая не было возможно для грешников». [5, 318]

С.В. Белов утверждает, что самоубийство Кроткой – это её последний бунт. [3, 114] Но вряд ли этот её роковой шаг можно считать бунтом. Перед смертью она молилась, долго стояла у окна задумавшись. Служанка Лукерья впоследствии рассказывала: «Вижу я, как будто она улыбается, стоит, думает и улыбается». Скорее всего, она радовалась освобождению от мук, от постылой жизни, в которой не было и мига счастья.

Теперь, после её смерти, «палач» становится «жертвой». Замучив свою жену и доведя её до самоубийства, он прозревает и невыносимо страдает от угрызений совести. И это не посмертная месть Кроткой, а её благотворное, очищающее воздействие на мучителя. Не случайно с образом в руках она выбрасывается из окна. Бог оставил её, совершившую страшный для христианки грех – попытку убийства и самоубийство. Но Бог пришёл к «палачу». И слова Иисуса Христа: «Люди, любите друг друга» становятся залогом прозрения людей, которые откажутся от ненависти и зла. Кажется, что эта бедная девушка, которая, как тень, мелькнула по жизни, пришла в этот мир со святой спасительной миссией: смертью своей, кротким бунтом растопить самое озлобленное сердце, пробудить человечность в человеке. Подобно Богу, она стала жертвой, перед смертью своей испытав боль и мучения, но «смертию смерть поправ» тихо и кротко пытается спасти души людей,  словно обещая «жизнь вечную» всем тем, кто встанет на путь сострадания, добра и любви.

Заключение.

Повесть «Кроткая» не безысходная трагедия. У Достоевского всегда «свет во тьме светит, и тьма не объяла его». [1,69]  Используя евангельскую притчу об исцелении Христом бесновавшегося человека, писатель верит, что, только пройдя через страдания, любой человек и даже грешник очистятся от злобных помыслов и дел. Но Достоевский рассматривал страдание не как физическую, нравственную или психологическую составляющую, а как философско-религиозное понятие. Однако большинство исследователей творчества писателя видели героев повести «Кроткая» именно в нравственном и психологическом аспектах. Возможно, это объясняется временем написания статей – 70 – 80-е годы XX века, когда о Боге старались не упоминать.

История бедной женщины, покончившей самоубийством, по словам Достоевского, «разорвала его сердце». Он говорил, что его «всегда мучил Бог». Это, возможно, нужно понимать как страдание от понимания, что многие люди не хотят становиться подобными Богу, как и было задумано, не собираются идти по пути добра. Так, значит, принесённая Христом искупительная жертва была напрасна? В романе «Братья Карамазовы» Иваном Карамазовым высказана крамольная идея, что Бога давно нет и что миром давно правит Сатана. Но скорее всего, Достоевского больше мучил человек с его роковыми, преступными, демоническими мыслями и действиями. Писатель считал, что «подполье» в человеке – это бездна, это жизнь без Бога. Кротость и доброта – это и есть Бог. Вот почему Достоевский именно так назвал свою повесть, несмотря на то, что его героиня – бунтовщица. Но она восстаёт против цинизма, лжи, жестокости, безбожия. Однако главной, определяющей  её душу чертой была именно кротость. Вообще слова «кротость» и «кроткий» Достоевский очень любил: Соня Мармеладова у него кроткая, у клячонки, забитой мужиком, глаза кроткие; смиренна и кротка Лизавета, убитая Раскольниковым. Главная черта православного христианина – это кротость. Гордыня же – страшный грех. Герой – «палач» Кроткой – одержим гордыней, бесовским желанием владеть чужими душами. Он не признаёт Бога и даже в конце своего монолога над гробом жены, повторяя заповедь Иисуса, не хочет назвать его имя, вопрошая в пустоту: «Кто это сказал?»

Кроткая же уходит из жизни с именем Христа на губах, с иконой в судорожно сжатых руках. Жертва просит у другой жертвы – когда-то распятого Иисуса – милосердия и прощения, того, что не нашла у людей. Её последнее упование на Бога, если никто из людей не был милосерден к ней.

Достоевский считал, что через страдания (то есть через грех) приходит в движение диалектика добра. Страдание, а тем более сострадание, ведут к Богу. Именно страдание способно исцелить и воскресить человека, дать ему силы для новой, лучшей жизни. Вот почему сквозной линией почти через всё произведение Достоевского проходит мотив жертвы и палача. Но это не значит, что «палачи» нужны в обществе для исцеления своих жертв страданием. Писатель-гуманист был против мучительства и мученичества, но он хорошо знал жизнь, слабые стороны людей и понимал, что человеку ещё очень далеко до совершенства, что ежечасно, ежеминутно плачут и страдают люди. Достоевский задавался вопросом: как сделать, чтобы не было «палачей» и «жертв»? Писатель не верил, что общество можно быстро и радикально изменить, он был против революций. Но он верил в человека, в его способность, пройдя через страдания, иногда через самоказнь, суметь подняться над самим собой, судить себя последним, высшим судом, как это сделали его заблудившиеся в эгоцентрических идеях герои: Родион Раскольников, Свидригайлов,  Иван Карамазов, ростовщик из повести «Кроткая».

Переродила ли смерть Кроткой героя? Некоторые исследователи считают, что нет (М.Бахтин, А.Белкин).  Они доказывают это тем, что у тела жены он обвиняет её, называет тираном, оправдывает себя. Другие, в частности Г. Фридлендер, утверждают, что герой повести, уничтожив в себе бесчеловечное, признал свою вину и поднялся до безмерной нравственной высоты.

Уважая точку зрения известных литературоведов, тем не менее,  мы считаем, что процесс понимания своего бездуховного существования героем и его возможного перерождения только начинается. Примером этому могут послужить «открытые» финалы в большинстве романов Достоевского («Преступление и наказание», «Братья Карамазовы», «Подросток», «Игрок»). Действительно, даже сидя около мёртвой, герой «Кроткой» обвиняет её. Но всё же постепенно начинает осуждать себя, поначалу неуверенно, с оговорками, с самооправданиями. Ещё при жизни жены его иногда пронзала жалость к ней, такой беспомощной, но он отгонял это чувство, напоминая сам себе выработанный им план полного подчинения Кроткой его воле: «Строгость, строгость». Только позднее он начинает понимать, что относиться к ней строго  - значит быть жестоким, ведь она совершенно одинока в этом мире, очень юна и уже успела настрадаться. Перед смертью Кроткая болела, страшно похудела и в гробу похожа на девочку. Вот что страшно – убить ребёнка, растоптав его мечты, жажду любви и справедливости. Герой теперь смотрит на неё другими глазами, и в другом свете он видит окружающее: жалкую кроватку за три рубля, которая отгорожена от его кровати ширмами (эти ширмы словно стена, отделяющая их друг от друга); ботиночки, стоящие у её постели, «точно ждут её». Вещи как будто потеряли свою хозяйку, это маленькое непонятое существо. Уменьшительно-ласкательные суффиксы в словах «кроватка», «ботиночки» подчёркивают нежность и жалость героя к своей жене. Умерла она, и «всё мёртво, и всюду мертвецы. Одни только люди, а кругом них молчание. И солнце – «мертвец». В этих почти бредовых, загадочных словах героя воплотилось философское воззрение Достоевского на то, что планета и вся Вселенная мертвы без человеческого участия, сострадания, любви. И «палач» понимает: «Нет, серьёзно, когда её завтра унесут, что ж я буду делать?» По его мнению, и он тоже «мертвец», потому что остался один.

Критики считают его грех особенно страшным, так как он довёл до самоубийства тихое, кроткое существо (Г.Фридлендер, А.Белкин). Думается, что это не совсем так. Разве случайно в главах повести повторяется слово «бунт», а Кроткая чуть не застрелила из револьвера своего мужа? На такое не способны даже вовсе не смирные люди. Но не стоит забывать, что в идее повести заложен религиозно-философский смысл, что сам Достоевский в «Дневнике писателя» называет самоубийство Кроткой религиозным. [7, 215] Герой испытывает угрызения совести не потому, что довёл до смерти хорошего, идеального, ангельски чистого человека. Мысль Достоевского глубже. Показывая греховность Кроткой, её несовершенство, писатель даёт понять читателю: важно, что умер человек. Просто человек. Разве надо жалеть только хорошего? Ведь муки, страдания, боль любого человека нестерпимы. Не случайно герой приходит к выводу: «Люди, любите друг друга». Это завет Бога, который любил и прощал всех, даже своих мучителей и палачей. Страдание героя, его сострадание к замученной людьми Кроткой приводят его к раскаянию.

Таким образом, через философско-религиозную призму можно понять идею повести: нужно жить в согласии с заветами Бога, дарить свою любовь людям, и тогда не будет палачей и их жертв.

Список использованной литературы.

1. Бахтин М.В. «Проблемы поэтики Достоевского», Москва, «Наука», 1972, 426 с.

2.Белкин А.А. «Читая Достоевского и Чехова», Москва, «Высшая школа», 1973, 214 с.

3.Белов С.В. «Фёдор Михайлович Достоевский», Москва, «Просвещение», 1990, 207 с.

4. Гарин И.И. «Многоликий Достоевский», Москва, «Высшая школа», 1997, 289 с.

5.Гроссман Л.П. «Достоевский» (серия «Жизнь замечательных людей»), Москва, 1965,        381 с.

6.Достоевский Ф.М. «Скверный анекдот», «Кроткая», Москва, «Книга», 1988, 138 с.

7. Достоевский Ф.М. «Дневник писателя», Полное собрание сочинений, Ленинград, 1982, т.24, 482 с.

8. Фридлендер Г.М. «Два рассказа Достоевского», Москва, «Мысль», 1984, 54 с.