Экологические ценности
«..Горит
звезда, дрожит эфир, таится ночь в пролеты арок.
Как
не любить весь этот мир, невероятный Твой подарок?
Ты
дал мне пять неверных чувств, Ты дал мне время и пространство, играет в мареве
искусств моей души непостоянство.
И
я творю из ничего…
Твои
моря, пустыни, горы, во славу солнца Твоего, так ослепляющего взоры.
И
разрушаю вдруг шутя всю эту пышную нелепость, как рушит малое дитя из карт
построенную крепость.»
Владислав Ходасевич
Отражение человека в экологическом зеркале,
наблюдаемое всеми жителями Земли, постепенно становиться все более лишенным
образа. Естественный наполненный смыслом мир заменяется миром искусственным,
внешне живым подобием жизни, так как каждая вещь, вышедшая из рук человека,
отобравшая вещество и энергию у Вечной Природы, смертна вместе с человеком.
Установка на преобразование,
переделывание природы, а затем и общества, постепенно превратилась в
доминирующую ценность техногенной культуры. Исследователь, действующий в рамках
данной культурной традиции и ориентирующийся на ту или иную научную картину
мира, осознавал себя в качестве активного творца нового,
"выпытывающего" у природы ее тайны с тем, чтобы на этой основе
расширить возможности подчинения природы потребностям человека. Цивилизация, ориентированная
на подобный тип научной рациональности, имела свои несомненные достижения: в
ней утвердилась идея прогресса, демократии, свободы и личной инициативы. Она
обеспечивала постоянный рост производства и улучшение качества жизни людей.
Вместе с тем в конце XX столетия, когда человечество столкнулось с глобальными
проблемами, с новой силой зазвучали вопросы о правильности выбора путей
развития, принятых в западной (техногенной) цивилизации, и как следствие - об
адекватности ее мировоззренческих ориентаций и идеалов. Поиск путей развития
цивилизации.
Наш мир - это не молчаливый и
однообразный мир часового механизма... Природа создавалась не для нас, и она не
подчиняется нашей воле... Наступило время ответить за старые авантюры человека,
но если мы и можем это сделать, то лишь потому, что таков отныне способ нашего
участия в культурном и естественном становлении, таков урок природы, когда мы
даем себе труд выслушать ее. Пришло время нового содружества, начатого издавна,
но долгое время непризнанного.
Между историей человека,
человеческими обществами, знанием и использованием Природы в наших целях оказывается
проблема синтеза восприятия человеком природы и её рациональной сущности. В
этой связи возникают вопросы о месте и роли картины мира в поисках новых
мировоззренческих ориентаций, обеспечивающих возможность выживания
человечества. Для того, чтобы истина открылась человеку, ему необходимо
нравственное самовоспитание. Активность человека, направленная на постижение
внешнего мира, и его активность, направленная на совершенствование своего
внутреннего мира, должны быть согласованы и предполагают друг друга.
Можно обратиться к одной из
древнейших и фундаментальных в китайской философии является идея космического
значения влияния моральных качеств человека. Размышляя о резонансе всех частей
космоса, китайские мудрецы считали, что "от поведения человека, от его
нравственности зависит порядок в космосе, правильная смена времен года, жары и холода".
Путь в образе дао, или неба, регулирует поступки людей. Но небо "может и
повернуться лицом к человеку и отвернуться. Взаимодействие человека со сложными
открытыми системами протекает таким образом, что само человеческое действие не
является чем-то внешним, а как бы включается в систему, видоизменяя каждый раз
поле ее возможных состояний. Включаясь во взаимодействие, человек уже имеет
дело не с жесткими предметами и свойствами, а со своеобразными
"созвездиями возможностей". Перед ним в процессе деятельности каждый
раз возникает проблема выбора некоторой линии развития из множества возможных
путей эволюции системы. Оригинальные размышления, предвосхищающие современную
ситуацию глобальных кризисов, были предложены в философии "общего
дела" Н.Федорова. Он гениально предостерегал от возможных последствий неразумного
обращения с природой. "Человек сделал, по-видимому, все зло, какое только
мог относительно и природы (истощения, опустошения, хищничество), относительно
и друг друга (изобретение губительных орудий и вообще средств для взаимного
уничтожения)". Все беды нашей жизни, по мнению Федорова, происходят из-за
дисгармонии человека и природы. Он, довольно ярко нарисовав картину
"всеземного кризиса", предложил свой проект решения проблемы
"общего дела". Это общее дело выступает как управление стихийными
силами природы. "В регуляции, в управлении силами слепой природы и
заключается то великое дело, которое может и должно стать общим". В
реализации этого проекта Н.Федоров в большей степени полагался на нравственную
силу человека и силу его разума. "Космос нуждается в разуме для того,
чтобы быть космосом, а не хаосом, - писал он. - Космос (каков он есть, но не
каковым он должен быть) есть сила без разума, а человек есть (пока) разум без
силы. Но как же разум может стать силой, а сила - разумом? Сила станет разумной
тогда, когда разум станет управлять ею. Стало быть, все зависит от
человека". Также вовсе не случайно Н.Г.Холодный подчеркивал, что
"изменения, навязываемые человеком природе, имеют свои границы". «Как
существо разумное человек должен предвидеть результаты своей деятельности, за
которую несет ответственность. Пришло время нового содружества, завязанного
издавна, но долгое время непризнанного, между историей человека, человеческими
обществами, истинным знанием природы и умением его использовать». Человек должен,
познавая мир, не навязывать природе свой собственный язык, а вступать с ней в
диалог. По мнению Пригожина, современная наука научилась с уважением относиться
к изучаемой ею природе, которую невозможно описать "извне", с позиций
зрителя. "Описание природы - живой диалог, коммуникация, и она подчинена
ограничениям, свидетельствующим о том, что мы макроскопические существа,
погруженные в реальный физический мир. Стремление рассмотреть человека в его
связи с остальным миром, полагая мир как органическую целостность, выступает
важным мировоззренческим ориентиром, способным привести к изменению
традиционных для техногенной цивилизации представлений о предназначении
человека и его деятельности. Новые мировоззренческие идеалы отношения к
природе, основанные на новой этике, отвергающей принцип господства над природой
и включающей идею ответственности человека, в свою очередь прокладывают путь к
новому пониманию рациональности как диалога человека с миром. Двоякий характер
отношений человека и мира, учитывая, что человек имеет к миру и пассивное и
активное отношение: с одной стороны, человек вынужден подчиняться естественному
ходу событий, в соответствии с которыми он строит свою жизнь, а с другой - он
имеет все возможности для влияния на жизнь и ее изменение в определенных
пределах. При этом единственным способом придать смысл человеческому
существованию является стремление возвысить естественную связь с миром и
сделать ее духовной. Новая этика О. Леопольда - это этика, определяющая
взаимоотношение человека с Землей, животными и растениями. По его мнению, этика
Земли должна изменить роль человека, превращая его из завоевателя сообщества,
составляющего Землю, в рядового и равноправного его члена. В современной
культуре все более отчетливо формируются контуры нового взгляда на мир, в
становление которого вносит существенный вклад научная картина мира. Этот
взгляд предполагает идею взаимосвязи и гармонического отношения между людьми,
человеком и природой, составляющими единое целостное образование.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.