Статья по философии на тему "Эмпиризм. Рационализм. XVIII в.в философии Нового времени"

 

Оглавление

1.     Введение. 3

2.     Предпосылки и развитие философии Нового времени.............................. 4-5

3.     Эмпиризм. 6-7

3.1.          Эмпиризм Ф. Бэкона и методы познания. 7-9

3.2.          Эмпиризм Т. Гоббса. 9-10

3.3.          Эмпиризм Джона Локка. 10-11

4.     Рационализм. 12

4.1.          Рационализм Рене Декарта и методы познания. 12-15

4.2.          Философия Готфрида Лейбница 15-16

5.      XVIII в.в философии Нового времени. 17

6.     Заключение. 18-19

7.      Список использованной литературы. 20

1.        Введение.

XVII век был переломным в развитии европейской летописи. Становление капитализма, формирование астрономии, развитие механики и арифметики (строительство городов, армейское ремесло, судостроение), открытие таких выдающих людей, как И. Ньютон (формулировка главных законов механики), В. Гарвей (открытие кровообращения), Р. Декарт и Г. Лейбниц (вклад в развитие механики, математики, физиологии и физики) – факторы, которые оказали воздействия на философию этого времени. Философы сосредотачивают свой интерес на логико – гносеологических проблемах и на решение вопроса о соотношении материи и сознания. В связи с тем, что при решении таких вопросов философы разделяются, появляются и два основных направления: рационализм и эмпиризм. 

Целью  и задачей данной работы является - изучение философии Нового времени, дать характеристику  этой эпохи, проанализировать вклад великих философов.

Тема является актуальной, так как это время исследовательской практики; из–за того, что науки быстро развивались, время принесло большое разнообразие.

  2. Предпосылки и развитие философии Нового времени

Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Паскаль, Б. Спиноза, Г. Лейбниц – представители философии Нового времени. Религиозно-политические и экономические процессы,  описывающие период общественного развития XVII – XVIII в, считаются факторами  перехода к философии Нового времени (подъем производительности труда; возникновение и формирование капитализма; происходят значительные преображения в общественно-политической сфере; сознание и мировоззрение людей меняются;  развертывается дисциплина, играющая важную роль в жизни общества). Механика, при всем при этом, занимает значительное место (лицезрели основу к скрытности мировоззрения ). Во всех явлениях философы искали механическую связь. Окончание механики, как науки, внес И. Ньютон. Оно гласит: мир - это механическая машина, регулируемая точными механическими законами, имеющими повальный смысл.

Нормы философии данного периода: последовательность, естественность, простота и четкость начальных основ, математическое представление высококачественного познания, всесторонность теории. Идея автономной философии (вольна от религиозно-мировоззренческих предпосылок, опирается на эксперимент и естественный разум, свободной от религиозно-мировоззренческих предпосылок, опирающейся на опыт и естественный разум, философии, обосновывающей знания о природе, естественную религию.) оказала главное влияние на философию Нового времени. В Новое время мыслители заняты объяснением первенства человека над реальностью.  Данная власть - в мощи науки, принявшей нрав систематического изучения природы, базирующегося на опыте, наблюдении, арифметике.  

В данное время (речь идет о взгляде на человека) человек становится созданием противоречивым, феноменальным. Б. Паскаль и Лабрюйер  привлекают  интерес к обычному народу, почтительно откликаясь о этнической мудрости. В философии на 1-ый план уходят подлинно человечные значения: воля человека, достоинство его души, порядочность ума. Лейбниц отчуждает это определение воле, а Т. Гоббса тревожат способности реализации человеческой свободы.

Еще одно начало философии Нового времени – это мировоззрение, отрекшись от метафизики прошлых эпох, имеет следующие индивидуальности:

1.      происходит  переоценка периода: человек никак не задумывается о вечности;

2.      пропадает чувство того, что имеется настоящее существование какой- то базы жизнедеятельности людей;

3.      поверив в мощь собственного разума, человек поверил в собственную дееспособность видоизменять мир.

1.    Эмпиризм

Эмпиризм – направление в философии, считающее основным источником познания чувственный опыт. Для этого направления отличительна абсолютизация опыта, эмоционального знания, принижение роли оптимального знания (мнений, доктрине). Под опытом в узком значении данного слова разумеют знание одиночного. Однако одиночное разрешено понимать как:

1.     Субъективное ощущение, когда говорится о внешнем опыте, либо как «одиночное понятие», если говорится о внутреннем опыте;

2.     Восприятие чего- то одиночного, что владеет независимым от сознания существованием в облике части внешнего мира и продолжает быть, кроме сознания.

Два основных способа познания: эмпиричное и теоретическое. Теоретическое  выходит из эмпиричного, систематизируя скопленные данные, которые были использованы, придерживаясь принципа внутренних связей, и закономерностей в перемещении. А эмпирическое познание показывает реальность со стороны ее внешних  взаимоотношений и взаимосвязей. Укрепляет внешние проявления действий и событий, заключая в себе все легкодоступное созерцанию (все, что возможно узреть, услышать, ощутить и осознать).

Существуют две обычные формы эмпиризма:

1.     Трансцендентный – обычная форма - это материализм, принимающий частицы материи за истинную реальность. Все законы познания, а также все содержание знаний представляются продуктом взаимодействия организма с находящейся вокруг его материальной средой, образующей мир внешнего опыта;

2.     Имманентный – философские попытки разъяснить состав нашего познания из комбинации одиночных чувств и представлений.

 Представители этого направления: Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк, Дж. Толанд, Д. Гартли и Д. Пристли. Особенная форма – сенсуализм, выводящая все познания из чувств. Прародитель такого направления, как эмпиризм, стал политический деятель и философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626).

1.1.          Эмпиризм  Ф. Бэкона и методы познания

Согласно его воззрению, познание — сила, однако реальной силой оно может  иметь возможность стать, только если оно подлинно, базируется на выяснении настоящих обстоятельств, происходящих в природе явлений. Только та дисциплина способна одолевать и господствовать над природой, которая сама «подчиняется» природе. Бэкон выделяет два вида опытов:

1.     «светоносные» - опыты, у которых цель не неконкретная полезность, а познание законов явлений и свойств вещей;

2.     «плодоносные» - опыты, у которых целью является принесение конкретной пользы человеку.

Дисциплина, согласно воззрению Бэкона, не имеет возможность служить лишь целям объяснения Бога, а также существовать знанием ради знаний. Окончательная цель науки – это открытия, а также изобретения, а целью открытия и изобретения является человеческая польза (усовершенствование жизни людей, увеличение власти человека над природой, удовлетворения потребностей). Однако дисциплина, по мнению Бэкона, в современном виде никак не способна решить положительные задачи, для этого необходимо пересоздать здание науки. Для реформы науки и становления естествознания нужно научиться верному, правильному мышлению. Очищение разума от заблуждений – условие реформы науки. Бэкон определяет четыре рода заблуждений, которые он именует признаками или идолами:

1.     Идолы рынка или площади  – это преграды, появляющиеся на пути познания из-за двусмысленности неких языковых выражений, их неточности, а так же из-за многозначности словосочетаний, слов, предложений и т.д. Люди часто вкладывают в одни и те же слова разное значение – все это приводит к спорам, что, в окончательном счете, отвлекает людей от осмысливания и изучения. А прозвали их так потому, что во времена Бэкона и в средневековых городках схоластические словопрения происходили в общественных местах.

2.     Идолы рода – заблуждения, возникновение которых обусловлено единой природой абсолютно для всех людей и несовершенством человеческих эмоций, которые  окружают себя желаниями. По Бэкону, неправильные представления о мире у человеческого рода и считаются итогом невсеобъемлемости человечного разума и органов чувств. Данная ограниченность чаще всего имеет место быть в антропоморфизации вещей (наделении природных явлений человеческими чертами). Чтобы убавить вред, причиняемый познанию идолам рода, нужно проверить верность органов чувств при их сравнении с вещами окружающего мира.

3.     Идолы театра - преграды, порождаемые использованием в научной деятельности некритически усвоенных неправильных воззрений, дошедших до нас от предков. В эту категорию философ относит неправильные, ложные представления о мире, взятые людьми из разных философских систем. Сколько было сотворено в летописи философских систем, столько же было поставлено и сыгранно комедий и драм, имитирующих выдуманные, искусственного происхождения миры.

4.     Идолы пещеры -  ошибки, которые обусловлены приспособлением человека к конкретной группе людей вследствие руководствования массовыми симпатиями и антипатиями, которые сдерживают кругозор и принуждают лицезреть  на объекты знания как бы из пещеры социальных установок, т.е.  Бэкон именовал искаженные представления о реальности, непосредственно связанные с восприятием окружающего мира. У всякого человека имеется своя пещера, собственный индивидуальный врождённый мир, который оставляет след на все его рассуждения о вещах и действительной реальности.

Знание видов преград помогает избежать погрешностей. Плюс ко всему нужно еще позитивное учение о методе исследования.

Бэкон не только  заложил базы материалистического осмысливания природы, но и дал обоснование индуктивному способу как движению мысли от частного к общему. Проблему выбора подлинного способа и ее заключение Бэкон объясняет аллегорическим методом.  Есть, по его мнению, три пути познания – паука (попытка выведения правд из самого сознания при абсолютном пренебрежении к прецедентам), муравья (узкий путь, адепты которого собирают разрозненные прецеденты, однако никак не могут их суммировать) и пчелы (объединяет в себе плюсы нареченных путей и волен от недочетов всякого из их). 

По Бэкону, индукция – это нужная для наук, опирающаяся на показания органов чувств, исключительно настоящая форма подтверждения и способ познания природы. Ежели в дедукции порядок движение мысли от всеобщего к личному, то в индукции все, наоборот — от личного к всеобщему. Предложенный Бэконом способ (последовательное прохождение пяти этапов изучения, любой из них закрепляется в соответственной таблице), объем эмпирического индуктивного исследования состоит из пяти таблиц:

1.      Таблица присутствия;

2.      Таблица отклонения или отсутствия;

3.      Таблица отбрасывания;

4.      Таблица «сбора плодов»;

5.      Таблица сравнения или степеней.

Данный способ используется  ко всему эмпирическому научному изучению и с тех времен определенные науки обширно используют индуктивный  метод.

3.2.   Эмпиризм Т. Гоббса

Вслед за Ф. Бэконом Т. Гоббс (1588 — 1679)  повторяет, что знание есть сила, где ядром достижения является путь научных исследований. Помогает в данном философия, которая, согласно Гоббсу,  обязана работать практичным заинтересованностям и нуждам людей. В собственном осмысливании назначения и содержания философии Гоббс недалёк к Бэкону.

Хоть Гоббс и приписывал дееспособность материи – думать, но все же его учение было атеистично. К таким выводам, в конце концов, пришел Гоббс:

1.      души как особые субстанции не существуют;

2.      вера в Бога — продукт человеческого воображения;

3.      тела — единственная субстанция.

Знание, согласно воззрению Гоббса, исполняется средством скопления “мыслей”. Он считал, что источником мыслей считаются лишь эмоциональные восприятия мира. Мысли создаются в итоге деяния окружающего мира на человека. Он считал, что эмоциональные восприятия во уклонение заблуждений нужно правильно осмысливать с помощью индукции и дедукции. Данная операция позволяет узнать общее.

Большую знаменитость получило его учение о государстве и праве. В ходе раздумий о государстве он выделяет два состояния человечного сообщества: природное и гражданское. Государство, согласно Гоббсу, выступает средством, направляющим  людей к единой цели и удерживающим их от действий, нарушающих мир.

3.3. Эмпиризм Джона Локка

Третий крупнейший английский философ Джон Локк продолжил теорию (материалистическую)  познания.

В труде «Опыт о человеческом разумении» Локк описывает философию как подлинное знание вещей. В труде философия – это средство, раскрывающие исток свойств и деяний вещей.

Философ подверг критике концепцию врожденных мыслей. Данной доктрине он противопоставляет убеждения, что родником всех познаний является внешний эксперимент. Отречение существования врожденных мыслей выступает начальным пунктом не только доктрине Локка, но еще и концепции человека.  Так как отсюда вытекает то, что данной фатальной предопределенности от рождения и на всю оставшуюся жизнь быть примитивным созданием, ведь необходимо совершенствовать разум, его возможности и предрасположения.

Эксперимент Локк разделял на внутренний и внешний. Внешний опыт дает человеку обыкновенные идеи, а внутренний (рефлексия) предоставляет познания деятельности своей души через наблюдения. Самонаблюдение имеет возможность быть только у зрелого человека. Внутренний опыт происходит из-за воздействия внешнего мира на человека, а внешний опыт – под влиянием внешнего опыта. Внешний опыт – это вторичное в отношении личного внешнего мира, а внутренний – это вторичное в отношении внешнего эксперимента.

Такое разделение опыта на внутренний и внешний давало некоторую базу, предоставляло разделять знание на разумное и эмоциональное. 

Учение о первичных и вторичных качествах занимает не мало важное место в познании. По Локку, первичные качества – это  длина, продолжительность, значение, фигура, толчок, расположение частиц, автоматическое перемещение, спокойствие, плотность. Вторичные качества – это тепло, аромат, звук и т. д. Мысли изначальных вторичных свойств создаются благодаря эмоциям и рефлексии.

Познание мыслитель делит на чувственное (эмоциональное) и демонстративное, интуитивное. Любой из нареченных видов познания ведет к истине, согласно Локку. Для этого нужно применять проницательность, суждение и чувство.

Философия на государство Локка отличалась от его предка Гоббса. Правительство должно не суживать общественную свободу и инициативу, а обеспечивать их.  Мыслитель считал, что руководство должно подчиняться законам страны.

4.      Рационализм

Рационализм – философская  направленность, признающая разум основой знания и поведения людей, аспектом истинности всех житейских устремлений человека. Аспектом правды считается не эмоциональное восприятие и опирающаяся на эмпирические  индукция, а разум и проводимая им дедукция.  Представители рационализма: Рене Декарт (1596—1650), Бенедикт Спиноза (1632-1677), Готфрид Лейбниц (1646-1716). Основы были заложены французским философом Рене Декартом .

4.1.   Рационализм Рене Декарта и методы познания

По мнению Декарта, мало обладать неплохим разумом, гораздо важнее – хорошо, верно его использовать. У Декарта две субстанции: духовная (неделимая), материальная (делимая до бесконечности). В отличии от эмпиризма, прародитель рационализма, Рене Декарт, стоит у начала дедуктивного метода. Обращаясь к дилемме истины, Декарт считает, что истина обязана существовать безусловной, абсолютной, совершенной, нескончаемой и постоянной, обладать общий и общеобязательный нрав. Поэтому истина не имеет возможности быть полученной из опыта, на базе эмоционального познания, которая нередко заблуждается и лжет человеку. Разум может проверить, подтвердить и вывести истину. 

Цель Декарта: с помощью законов математики описать природу. Главные идеи мыслителя изложены в первой его опубликованной работе, где философ предложил метод, который, как он заявлял,  позволяет разрешить всякую проблему, которую можно решить с помощью человеческого ума и имеющихся в наличии прецедентов. Отношение сознание и материи (основная проблема в самом рассуждении) получило решение, не в зависимости от того, подлинно оно или ложно, остается самой влиятельной теорией этого периода.

Формулировка преломления света – закон, который Декарт сформулировал в «Диоптрике»; также он разъясняет, как работают обычный глаз и глаз, имеющий недостатки, отклонения; как работают линзы, телескопы, микроскопы; развивает концепцию оптических плоскостей. Философ формулирует идеи «волновой» доктрине света и делает попытку «векторного»  анализа перемещения. Он развивает концепцию сферической аберрации – преломления изображения, стимулированного сферической формой линзы; разъясняет, как определить световую мощь телескопа, раскрывает взгляды работы того, что в будущем именуют ирисовой диафрагмой.

Приложение «Матеорах»: отвержение понятия теплоты ка жидкости; формулировка теплоты; выдвижение идеи специфической теплоты; предложение о формулировке закона соотношения объема и температуры газа; изложение современной теории ветров, осадков и облаков; объяснение явления радуги.

Аналитическая геометрия – новая область в математике, разработанная философом в «Геометрии». Декарт соединил дисциплины (алгебра и геометрия), которые существовали до этого самостоятельно.

Соединение в единичную систему наук и философии – в этом и содержится методология Декарта.

 Начало и задачи методического сомнения, аргументированным мыслителем, состоят в последующем. Все познания поддаются сомнениям. Причём не исключения и суждения о боге, и суждения о религии. Нужно ,хотя бы временно, оставить в стороне рассуждения, в которых хоть один человек сомневается, прибегая к тем либо другим оптимальным доводам и причинам. Значение методического сомнения: сомнение никак не обязано существовать само цельным и безграничным. Его итогом обязана стать светлая первоистина, особое высказывание. В результате сомнения,  не взирая на сомнение, должны в аргументированной последовательности выстроиться бесспорные принципы познаний о человеке.

Философское познание обязано базироваться на состояние, истинность которого никак не вызывает сомнения. Цель Декарта: посодействовать людям освободиться от всех предрассудков. В основе знания обязано лежать  достоверное и явное утверждение.

«Я мыслю, следовательно, я существую». Исходя из акта мышления, Декарт пытается доказать необходимость правильного познания бытия.

С целью научиться хорошо использовать разум он спроектировал собственный метод. В него входит четыре правила:

1.     «Первое правило метода Декарта требует принимать за истинное все то, что воспринимается в очень ясном и отчетливом виде не дает повода к какому-либо сомнению, т. е. вполне самоочевидно”;

2.      “Второе правило метода предлагает делить каждую вещь, ради успеха ее изучения, на более простые составляющие, дабы затем устремить внимание на эти простые, т. е. не поддающиеся дальнейшему делению умом части”. Это правило Декарт считал главным;

3.     Третье правило заключается в том, что “в познании мыслью следует идти от простейших, т. е. элементарных и наиболее для нас доступных вещей к вещам более сложным и соответственно трудным для понимания”. Средством для этого у Декарта служит интуиция и дедукция;

4.     Четвертое правило заключается в необходимости создания полных перечислений, обзоров исследуемых объектов, не упуская ничего из внимания. Этим достигается полнота знания.

Декарт в доктрине знания выступает как рационалист, тяготеющий к идеализму. Одним из принципиальных пунктов его доктрине знания появилась концепция врожденных мыслей. Врожденные мысли, по Декарту, предоставляют нам познание, а интуиция, в свою очередь, обеспечивает понимание данного познания и выявления его истинности. Концепция знания помогает осмыслить мир как огромную систему автомашин.

Для того, чтобы превратить философию в строгую науку, философ использует правила метода. Первое правило просит опыскать очевидное познание. Для того, чтобы его найти, нужно абсолютно все подвергнуть сомнению, с результатом нахождения чего-то совсем несомненного. Вывод мыслителя: сомнительно все – это наши эмоциональные воспоминания, наши абстрактные познания, которые, может быть, вложены в наш разум злобным бесом. А пришел Декарт к такому выводу именно так: используя сразу первое и второе правило и разбирая у нас имеющиеся познания и представления. Для объяснения собственной позиции философ употребляет доводы древнего скепсиса. Сомнительно существование наружного мира, соответственно, нельзя быть уверенным в том, что существует личное, собственное тело. Сомнительно все, не считая самого акта сомнения. Акт сомнения – это акт мышления, соответственно, существует что-то мыслящее – субъект мышления или духовная субстанция (по Декарту).

4.2. Философия Готфрида Лейбница

Начальным пунктом философии этого мыслителя послужил  взор Декарта о высококачественной противоположности меж материей и духом (душой и телом), вследствие чего прямое действие их друг на друга оказывалось неосуществимым. Лейбниц отстаивал право первенства второго над первым, исходя от декартовского дуализма. Согласно учению философа, материя в собственной сущности неотличима от духа. Главная особенность духа: дух – это деятельная живая сила. В первую очередь протяжность предмета, по Лейбницу, означает, что занимая конкретную область пространства, вытесняет всё врывающееся в его рубеж. Воспринимать протяжение тела – означает воспринимать его противодействие тому, что пробует в него просочиться. Противодействие подразумевает присутствие силы, деятельности, рвения. Только  благодаря идее силы мы можем познать саму идею материальности и протяжения – считает Лейбниц. Согласно философии Лейбница материи, как протяжения, фактически, не может быть, она только кажущиеся  явление.

Многообразие мира и неизменимое взаимодействие в нем разных сред невозможно разъяснить в отсутствии существования мелких единиц бытия. Атомы, по Лейбницу, обязаны проявляться не материальными а духовными объектами потому что материя – производный тип силы и энергии. Они сгустки силы и энергии, а исходя из того, что действующая сила во всяком случае подразумевает присутствие воли, то «энергоатомы» обязаны владеть зачатками сознания и личности. Данные «истинные, верные атомы природы» мыслитель называет «монадами».

В противовес доктрине Декарта и Спинозы Лейбниц выдвинул концепцию о монадах (либо о множественности субстанций). Основные расположения предоставленной доктрине (монадологии) последующие:

1.     Целый мир состоит из большого численности субстанций, имеющих единичную природу;

2.     Эти субстанции именуются монадами;

3.     Единица элементарна, неделима, не владеет протяжения;

4.     Верховная единица — Господь;

5.     Единица владеет 4-мя свойствами: рвением, влечением, восприятием, представлением;

6.     Монады полностью замкнуты и самостоятельны;

7.     "Нагие монады" — лежат в базе неорганической природы;

8.     Монады животных — владеют чувствами, однако неразвитым самосознанием;

9.     Монады человека (души) — владеют сознанием, памятью, неповторимой возможностью  думать;

5.  XVIII в. в философии Нового времени.

XVIII в.  вошел в историю, как век Просвещения, который  считается типичным шагом в философии Нового времени и сразу ее окончанием. Особенно ясно показал себя во Франции. Крупнейшие представители:  Франсуа Вольтер, Жан-Жак Руссо, Денни Дидро и др. Особенный  интерес мыслители уделили последующим вопросам:

1.     Философию Просвещения различала бескрайняя вера в мощь человеческого ума, способного поменять мир к лучшему. Согласно их воззрению, прогресс сообщества есть прогресс человечного ума. Наиболее досконального содержания данная тема была рассмотрена в трудах французского мыслителя Жана Кондорсе (1743 – 1794 гг.);

2.     Особенный смысл в трудах занимали политические вопросы. Они защищали гражданскую свободу, значимость законов. Довольно интересными, увлекательными  считаются политические взоры Ж-Ж. Руссо;

3.     Философия Просвещения была пропитана мыслями антиклерикализма. В собственных работах философы открывали невежество верующих, лож, обман церковников, которые поддерживали администрацию. Собственную задачу философы-просветители лицезрели в рецензенте христианской идеологии. Упор делался на то, что христианские догмы воспринимаются на веру в отсутствии экспериментально-оптимального объяснения. Но мыслители никак не опровергали надобность религии, признавая ее принципиальный высоконравственный смысл (Вольтер, Дидро).

Исходя из всего вышесказанного, философия Просвещения поставила в центр внимания общественную тему.

6. Заключение

В ходе работы мною было изучено Новое время философии, проанализированы открытия, важные  вклады великих философов этого периода.

Характерные черты философии Нового времени:

1.     Философия Нового времени выступала в союзе с естественными и точными науками;

2.     По вопросам религии наибольшее количество мыслителей этого периода были на позициях пантеизма и деизма;

3.     Проблема субстанции – центр внимания в онтологии;

4.     Эмпиризм и рационализм – направления, сформировавшиеся в данную эпоху.

Кратко эти направления можно охарактеризовать так: эмпиризм осуждает концепцию врожденных мыслей, в то время, как рационализм считает такую концепцию одной из главных субстанций; если эмпиризм связан с номинализмом, то рационализм связан исключительно с реализмом; реализм принимает врожденные мысли как базу подлинного сознания, а эмпиризм такую теорию критикует; эмпиризм уделяет почетное место проблемам индуктивного метода, а рационализм исследует рациональные средства познания.

Вклад философии Нового времени:

1.     Активно разрабатывались способы познания;

2.     Была переосмыслена система ценностей, высочайшей ценностью стал человек, который сообразно собственной сущности волен и равен Всевышнему, являясь и звеном в величавом механизме природы;

3.     Рационализм отстоял свое право существовать основным родником знания и аспектом истинности познания;  

4.     Был обращен серьезный интерес на общественные вопросы. Мысли о природных правах человека, общественном договоре, формах муниципального устройства, месте человека в окружающем  мире до сих времен важны;

5.     Такие направления в философии, как рационализм и эмпиризм (главные гносеологические концепции философии Нового времени) внесли неотъемлемый вклад в развитие множества наук.

7. Список использованной литературы

1.      [Электронный ресурс]/ Режим доступа: http://rushist.com/index.php/philosophical-articles/2393-filosofiya-lejbnitsa-kratko;

2.      [Электронный ресурс]/ Режим доступа: http://studfilosed.ru/otvety-k-vstupitelnomu-ekzamenu-po-filosofii/129-racionalizm-i-empirizm-v-filosofii-novogo-vremeni.html;

3.      [Электронный ресурс]/ Режим доступа: http://an-site.ru/dk/of14.htm;

4.       [Электронный ресурс]/ Режим доступа:   http://studopedia.org/6-35145.html.