Статья по философии на тему "Идея абсолютной морали и вызовы современного мира в контексте православного миропонимания"

Поземов С. Ю.

Идея абсолютной морали и вызовы современного мира в контексте

православного миропонимания

В современном плюралистическом мире,  который определяют некоторые авторы как пост-христианский, постмодернистский, идет процесс переосмысления основных ценностей и идеалов прошлых поколений. В результате этого, человеку становится трудно определить, что есть зло, а что – добро, в сознании многих людей происходит смешение этих понятий, утрачивается критерий их различения.

Основная причина этого явления заключается в отрицании духовной глубины нравственной жизни, в утрате способности к критической саморефлексии, что проявляется в росте насилия, терроризма, безнравственности. Такое состояние общества ряд философов называют «кризисом модерности» или «моральным кризисом Запада».

Цивилизация, стремящаяся к гедонизму, отвергает запреты, традиции, принципы, нормы, наконец, абсолютную мораль, которые выступают внутренними и внешними императивами поведения человека. Однако отказ от абсолютной морали чреват тем, что за нее может быть выдана любая относительная ценность. Например, явление глобализации, являющейся доминирующей тенденцией современного мира.

Сущность глобализации заключается в создании единого экономического пространства, в размывании политических границ, в стирании национальных этнических и культурно-исторических различий и особенностей сложившихся цивилизаций, в навязывании единого мировоззрения, то есть  в формировании единой планетарной культуры. Глобализация в своем стремлении к унификации, универсализации, означает не только отказ о самобытности, но и от идеи абсолютной морали, которой противопоставляется некая глобальная этика. Таким образом, глобализация ведет к разрушению, «расщеплению» культурно-исторической и этической идентичности стран и народов, одним из системообразующих элементов которых являются те или иные национальные и мировые религии, составляющие их духовную и моральную основу.

По мнению И. Канта, нравственный закон через понятие высшего блага, как объекта и конечной цели чистого практического разума, приводит человека к религии,  то есть признанию всех своих обязанностей,  как заповедей  Божиих, – не как санкций, то есть произвольных и самих по себе случайных определений чужой воли, а как существенных законов всякой свободной воли самой по себе. Таким образом, И. Кант утверждает необходимость постулирования и бытия Бога, и бессмертия души, исходя их существования в нас нравственного закона, безусловно требующего своего исполнения.

Хотя и нельзя согласиться с немецким философом в том, что религия ничем не отличается от морали, несомненно, то, что этическая основа Российской цивилизации, определяется Православием. Сущность православного миропонимания раскрывается в уникальной и непреходящей парадигме богочеловечества, фундаментом которой является идеал всеобъемлющей любви как принципа космического и человеческого бытия. В этом и состоит главный вклад христианства в культуру человечества.

Любовь в христианстве есть тот абсолют, который объединяет в неразрывное целое благо, истину, и красоту. Таким образом, в отличие от большинства этических учений Нового времени, дающих представление о морали как должном поведении, христианская мораль выступает как один из образов любви. Христианская религия является носителем принципиально новой этики, где главный постулат звучит как «возлюбите врагов ваших». Однако, непротивление злу – это отнюдь не призыв к полной пассивности и бездействию. Единственный эффективный способ борьбы со злом – преодоление его добром. А активная и действенная сила в этой борьбе есть любовь. Таким образом, христианство утверждает парадигму ненасилия, что должно являться необходимым императивом поведения современного мира, так как на путях насилия человечество ждет гибель.