Муниципальное общеобразовательное учреждение
Статья
по истории на тему «Единство веры и Разума».
Объединение
теологии и философии было проблемой на протяжении веков. Святой Августин был
одним из первых философов, обратившихся к этому вопросу в рамках своей
философии. Со времени своего обращения он осознал ценность как теологии, так и
философии для лучшего понимания мира. С помощью веры и разума он объединил
полезные аспекты философии с существенными аспектами христианства. Поскольку
Августин признает высшую власть Христа и его Слова и признает, что возможно
обрести истину, многие аспекты платонизма могут быть объединены с
христианством.
В работе святого
Августина "Против академиков" он обсуждает концепцию скептицизма.[1]
Он открыто выступает против скептического мнения о том, что любая форма истины
или знания не должна признаваться таковой.[2] Вместо этого он верит, что
существует высшая форма истины.[3] Ближе к концу этой работы он делает
заявление:
Но нет сомнений в
том, что нас побуждает учиться двойной вес авторитета и разума. Поэтому я
уверен, что никогда не отступлю от власти Христа; ибо я не нахожу другого более
надежного. Но то, что должно быть достигнуто самым тонким рассуждением — ибо в
настоящее время я так расположен, что нетерпеливо желаю постичь истину не
только через веру, но и через знание, — я надеюсь, что тем временем я найду в
трудах платоников то, что не противоречит нашим священным писаниям.[4]
Хотя его философия
развивалась в течение его жизни, философские взгляды Августина очень сильно
характеризуются этим утверждением. Особенно на начальном этапе своего духовного
путешествия он верит, что истину можно открыть как через веру, так и через
понимание — и что платонизм может способствовать этому пониманию, — но он также
признает, что существует высшая форма истины, найденная в Священном Писании или
Слове Божьем.[5] На протяжении всей своей христианской жизни он придерживается
этого высшего авторитета Христа.[6] Из-за этой веры, несмотря на то, что он
принимает аспекты платонизма, он все связывает с Писанием, придерживаясь таким
образом пословицы: "Ибо Господь дает мудрость; из его уст исходят знание и
понимание"[7].
Согласно
Стэнфордской энциклопедии философии, Августин родился в 354 году нашей эры в
Северной Африке. В молодости его послали в Карфаген изучать риторику и
грамматику, и именно в этот период своей жизни он обратился в манихейство.
Однако после почти десятилетнего пребывания в качестве манихея он понял, что у
христианства есть более удовлетворительные ответы, чем
Манихейство, а
затем он стал христианином в 386 году н.э.[8] Таким образом, когда Августин
вскоре после этого написал против академиков в 386 году н.э., это было довольно
рано в его писательской карьере, а также в его вере. Когда он впервые начал
писать, он в значительной степени опирался на неоплатоническую философию.[9] На
протяжении всей своей жизни взгляды Августина развивались по мере того, как он
взрослел как в своей вере, так и в понимании Священного Писания, но он все еще
видел ценность в изучении философии. На самом деле, в своих Признаниях он
признает, что очень ценил и видел ценность в изучении трудов платоников до
того, как сосредоточился на понимании Священного Писания.[10]
Одним из ключевых
философских взглядов Августина является его подход к пониманию веры и разума. В
отличие от философов до Августина, он не придерживается системного подхода к
философии; вместо этого он полагается на веру и разум для решения жизненных
проблем.[11] Согласно Джону А. Моранту, Августин придерживается позиции, что разум
и вера созданы для того, чтобы сосуществовать и даже дополнять друг друга.
Августин считает, что иметь одно без другого никоим образом не плодотворно.
Однако он придерживается точки зрения, что вера имеет приоритет и приоритет над
разумом[12].
Поскольку Августин
был христианином, в целом его аргументы поддерживали христианское
мировоззрение. И хотя он включил многие аспекты неоплатонизма и платонизма —
некоторые из которых не согласуются с христианством — в свои философские
аргументы, это не противоречит христианской вере. В Послании к Колоссянам 2:8
говорится: "Смотрите, чтобы никто не взял вас в плен философией и пустым
обманом, согласно человеческой традиции, согласно стихийным духам мира, а не
согласно Христу".[13] В этом стихе Павел ссылается на пустые философские
идеи, которые не соответствуют христианской вере. Однако, поскольку Августин
рассматривает каждую платонистскую идею в свете Священного Писания, для него
теологически приемлемо изучать и принимать идеи других философов. В конечном
счете, он признает, что все, что не согласуется с Писанием, не является
надежной формой истины, и поэтому считает то, что у платоников не соответствует
Писанию, ненадежным. Те, которые он принимает, приемлемы для изучения,
поскольку они не противоречат Писанию.
Несмотря на то,
что Августин связывал свою философию с Писанием, многие придерживаются точки
зрения, что философия и христианство находятся в прямой оппозиции. Например,
Дэн Барас утверждает, что платонизм и теизм логически не сосуществуют.[14][15]
Кроме того, Vigiliae Christianae утверждает, что христианство и платонизм не
могут быть объединены из-за их разных основополагающих убеждений.[16] Между
христианством и платонизмом есть несколько основных различий. Прежде всего,
христианство верит, что спасение достигается исключительно благодатью через
веру, тогда как в платонизме человек спасается через знание.[17] Во-вторых, еще
одно основное отличие заключается в том, что в платонизме считается, что
верховное божество мало взаимодействует с миром, но в христианстве Бог является
суверенным и активно присутствует среди своего творения.[18] В то время как эти
различия приводят к обоснованности аргументов против союза платонизма и
христианства, сходства перевешивают аргументы против. Одно из сходств
заключается в том, что душа обладает вечной ценностью. И христианское
богословие, и платонизм верят, что душа не смертна; напротив, она вечна.18 Еще
одно сходство заключается в том, что оба воспринимают своего Бога или божество
как совершенное и фундаментально "доброе".19 Наконец, еще одно
существенное сходство заключается в том, что существует другая сфера, которая
более значима, чем видимая реальность.[19] Эти сходства с авторитетом
Священного Писания делают возможным объединение аспектов платонизма с
христианством. Точно так же, даже без единства, нельзя отрицать прямую
корреляцию между ними. И с учетом этой корреляции трудно отрицать, что они
могут — если не что иное — стать отправной точкой для тех, кто ищет истину,
открываемую в христианстве.
С самого начала
своего христианского хождения с Господом Августин признает, что высшей властью
является Христос.[20] Он верит, что Христос открывается через его Слово.[21]
Согласно Коулману М. Форду, Августин считает, что у него есть три основных
предположения о Священном Писании. Прежде всего, это богодухновенное Слово
Божье. Во-вторых, в нем нет ошибок. И, в-третьих, в нем содержится истина,
чтобы христиане могли жить христианской жизнью.[22][23] Он верит, что, веря в
то, что Бог сказал нам через свое Слово и откровение, мы можем стать
подготовленными к принятию истины.24 Он также верит, что если вы желаете
истины, вам нужно верить авторитету.25
Еще один главный
аргумент, который выдвигает святой Августин, заключается в том, что человек
может обрести истину не только веря в авторитет Христа, но и будучи уверенным в
знании истины. В Евангелии от Иоанна Иисус открывает, что, повинуясь ему, можно
быть уверенным в познании истины.[24] Одним из важнейших убеждений христиан
является то, что "Все Священное Писание дышит Богом и полезно для
обучения, обличения, исправления и воспитания в праведности". [25] Через
веру и откровение истина становится известной через Слово Божье. Точно так же с
помощью разума можно открыть истину в реальности, природе и науке. И то, и
другое играет ценную роль в том, чтобы дать нам более широкую форму понимания.
Наконец, последний
аргумент, который представляет Августин, состоит в том, что философии, такие
как платонизм, могут быть ценными для христианского понимания разума. В 1-м
Послании к Коринфянам 6:12 говорится: "Я имею право делать все, что
угодно"... но не все приносит пользу. "У меня есть право делать все,
что угодно" — но я не позволю ничему подчиняться".[26] Этот стих
относится к свободе, которая дана христианам.
Христианам может быть
предоставлена свобода, но они несут ответственность за разумное использование
этой свободы. Августин воспользовался имевшейся у него свободой, чтобы изучить
труды платоников. Благодаря этому он нашел множество взаимосвязей и смог
включить платонизм в свое личное понимание разума. По мере развития философии
Августина он все больше склонялся к исключительно библейской идеологии. Поэтому
труды платоников были очень полезны, поскольку они приблизили его ко Христу.
В целом,
платонистская идеология, хотя и сильно отличается от христианства, может помочь
привести разум в соответствие с верой. Во-первых, Августин признал высшую
власть Христа. Во-вторых, он признал, что истина может быть открыта как через
веру, так и через разум. И, наконец, он признал ценность философии в
христианской вере. Придерживаясь, в первую очередь, авторитета Христа, можно
иметь христианскую веру, одновременно применяя разум к философским идеалам.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.