Статья - Проблемы современного образования в условиях экранной культуры и клипового мышления

УДК 37.013

Куликов С. М.

Уральский государственный педагогический университет,  магистрант 

г. Екатеринбург, e-mail: [e-mail]

ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ 

В УСЛОВИЯХ ЭКРАННОЙ КУЛЬТУРЫ  И КЛИПОВОГО МЫШЛЕНИЯ

Аннотация. Статья посвящена актуализации проблем современного образования в условиях экранной культуры. Коротко освещается вопрос об особенности клипового мышления у молодежи в условиях экранной культуры.

Ключевые слова: экранная культура; клиповое мышление; молодежь; кратковременная память; информационный «серфинг»; рассеянность внимания молодежи.

Kulikov S. M.

Ural State Pedagogical University, 

Master’s Degree Student, Ekaterinburg

PROBLEMS OF CONTEMPORARY EDUCATION 

IN THE CONDITIONS OF SCREEN CULTURE  AND CLIP THINKING

Abstract. The article is devoted to the actualization of the problems of modern education in the context of screen culture. A briefly covered question about the features of clip thinking among young people in the context of screen culture.

Keywords: screen culture; clip thinking; young people; shortterm memory; informational “surfing”; distracted youth.

В условиях экранной культуры, когда зритель запоминает одиночный яркий образ, а не долгую выстроенную связку текста, нужно учитывать специфику преподавания предметов школьной программы. Слишком длинные определения слов, формулы или законы могут затеряться в потоке информации, которую человек усваивает ежесуточно. На данный момент, экранная культура является проблемным элементом

© Куликов С. М., 2019

в условиях традиционной педагогики, которая формировалась в период, когда информация была привилегией.

На рубеже XX–XXI века экранная культура превратилась в сложное социокультурное явление, в многоуровневую систему аудиовизуальной информации. В эту систему входит кино, телевидение, радио, интернет, музыка, аудиокниги, онлайн форумы, социальные сети, мемы, демотиваторы, видеоигры, гаджеты и используемые в создании аудиовизуальных произведений 3D-эффекты, анимации, видеоинсталляции и т. п. Сегодня экранная культура прочно вошла в жизнь каждого молодого человека и стала неотъемлемой частью его жизнедеятельности. Сама «экранная культура рождает мифы в широком и узком понимании этого слова; она не только искажает реальность в угоду тем или иным социальным и культурным запросам, но и порождает мифы социальной сопричастности, деформирующие представление о себе массового зрителя» [3, с. 131-139].

Ряд исследователей относят возникновение экранной культуры к моменту появления кинематографа. Так, П. К. Огурчиков подчеркивает, «что все существовавшие ранее кинематографические модели, так или иначе фальсифицировали реальность» [3, с. 131-139]. Режиссер монтировал художественное произведение, выбирая одни элементы социальной реальности и отодвигая на задний план другие. Современные компьютерные технологии помогли художественному произведению уйти в мир фантазии. Популярные среди молодежи фильмы, основанные на кинокомиксах или фантастических сагах вроде «Звездных войн», и видеоигры позволяют человеку отвлечься от бытовой реальности, защитившись от нее мифом. Можно предположить, что отсюда современный кризис социальных навыков среди молодых людей: 

–  уверенное общение в сети, нежели в реальности, так как в интернете сообщение можно обдумать, поправить и найти подходящие слова в интернете; 

–  самоуверенность в словах, так как на просторах интернета, не имея личного контакта с собеседником, допускаются грубые высказывания в его адрес; 

–  короткий сленг, основанный на английской речи.

Тот же автор, но в другой статье, отмечает, что сегодня экранная культура является одним из главных идеологических орудий общества не только в кинематографе, но и в виртуальности [4, с. 185-189]. Трудно поспорить с тем, что современная молодежь, в своей большей массе, получает информацию из интернета. Интернет формирует идеологические ориентиры молодежи. Содержанием основного идеологического мифа в современном обществе является неолиберализм, мифология которого складывается из таких компонентов, как демократические ценности, рыночные отношения, правовое государство [1, с. 252-256]. Данные ориентиры выступают в качестве тех идеалов, к которым стремится западное общество и современная Россия, однако в виртуальной реальности эти ценности мифологизируются и превращаются в средства идеологической экспансии. В статье А. Н. Гулимовой отмечается, что современная экранная культура предстает как культура мифологическая, обладающая определенными свойствами, которые позволяют этому мифу оставаться ведущим в сознании людей: 

–  миф нечувствителен к рациональным аргументам, его нельзя отрицать с помощью доказательств;

–  миф обладает качеством целостности, связывая в рамках единой реальности противоположные и взаимоисключающие картины мира;

–  миф обладает способностью к выстраиванию мира как непротиворечивого, гармоничного и целесообразного [1, с. 252-256]. 

На эти свойства накладывается специфика молодежного возраста, которому свойственен юношеский максимализм, эксцентричность, гедонизм, социальный динамизм, тяга к новациям и критичность к старшему поколению. При таких условиях бороться с мифами экранной культуры в головах молодежи при помощи классических педагогических приемов не эффективно.

Одной из особенностей общества экранной культуры является то, что каждый человек с записывающим цифровым устройством и интернетом может стать лидером мнений даже в тех областях, где этот лидер мнения не является специалистом. Эта же мысль прослеживается в работе И. И. Шигапова, где отмечается как положительная, так и отрицательная сторона размыва грани между творцом и потребителем [5, с. 52-55]. Плюсом является то, что открываются новые возможности в творческой самореализации, в глобальной коммуникации и просвещении, а также рождение новой среды любительских фильмов с перспективами развития любительского творчества и перехода его в профессиональное. Из минусов отмечается деформация представления личности, созданные самостоятельно и в домашних условиях видеоролик или фотоколлаж, которые собрали в YouTubе тысячные просмотры и «лайки», формируют у его автора ложное представление о себе, повышая самооценку и понижая критическое восприятие. Так, на YouTube была известная история с каналом юмориста Данилы Поперечного (название канала «Данила Поперечный»), где он организовал проект «Реальная история» с псевдонаучным содержанием трактовки событий из истории России. Ролик вызвал среди зрителей канала (основные зрители канала – молодежь) дискуссию в комментариях к ролику, где ряд зрителей соглашались с доводами Дани. Научному сообществу пришлось выпустить свой ролик, опровергающий доводы Дани Поперечного, где специалистом выступил Александр Соколов – математик, антрополог и один из основателей Санкт-Петербургского форума «Ученые против мифов». Случай уникален тем, что на просторах YouTube, роликов с псевдонаучным содержанием множество, но именно контент Данилы Поперечного вызвал реакцию среди молодых людей, так как он является для них лидером мнений.

Экранная культура, формируемая через интернет, участвует в процессах глобализации. Молодые люди могут спокойно общаться со своими сверстниками в глобальной сети и в видеоиграх, где выстраивается общая молодежная экранная культура, основанная на современных культурных трендах в моде, кинематографе, искусстве и т. п. Следовательно, следя за этими трендами экранной культуры, можно выстраивать и общение с учениками и студентами. Тут очень к месту приходятся слова Н. Макиавелли: «Если не можешь победить толпу – возглавь её». С тем же принципом соглашается П. К. Огурчиков, размышляя над тем, что нового несет в себе современная экранная культура: «необходимо остановиться на принципиально новом типе общения, который основан на свободном выходе личности в так называемое информационное поле… Новая «порода» людей, живущих в виртуальном мире Интернета более, чем в реальном, требует развития и развивает новый язык – электронной аудиовизуальной коммуникации» [3, с. 131-139]. Так, бороться с экранной культурой, в которой растет молодежь бесполезно, это только вызовет новый виток типичной проблемы «отцов и детей», а вот использовать элементы этой культуры в качестве образовательного элемента представляется весьма интересным.

Одной из проблем общения с детьми и молодёжью экранной культуры, в частности той, что учится на уровне основной и средней образовательной ступени, являются когнитивные искажения: кратковременная память, информационный «серфинг», рассеянность внимания и как итог – клиповое мышление [2, с. 45-50]. 

Корни проблемы кратковременной памяти лежат в том, что различные данные больше не надо запоминать, так как при круглосуточном доступе к интернету достаточно знать путь к этим данным. Даже зная путь к данным, сталкиваешься с тем, что быстро теряется интерес к теме. В статье Т. Н. Ломбиной отмечается: для ребенка, в условиях виртуального пространства, нужно двигаться дальше, чтобы получать новые впечатления и выброс дофамина от полученной информации [2, с. 45-50]. Один контент дает ссылку на другой – это заставляет ребенка искать стимулы снова и снова – так развивается зависимость от них и появляется новый условный рефлекс – информационный «серфинг». Получается, ребенок скользит в потоке информации, знает тему поверхностно, не может зацепиться за что-то одно, и это приводит к одной из проблем современного обучения – рассеянное внимание. Современным детям и молодым людям трудно надолго сосредотачиваться на одной задаче. Для того что бы хоть как-то усвоить полученную информацию, производители контента стали её упрощать, что стало одной из причин формирования клипового мышления, когда мозг способен обрабатывать информацию только небольшими порциями и делать вывод на поверхностном ознакомлении с темой.

Современным исследованиям по методике и приемам преподавания образовательных дисциплин в школе, профессиональных и высших учебных заведениях стоит учитывать фактор экранной культуры и клипового мышления. Оба феномена стали частью действительности, и нужно не отказываться от них, а использовать в качестве части образовательного процесса.

Литература

1.                        Гулимова, А. Н. Экранная культура как форма существования современной мифологии / А. Н. Гулимова // Знание. Понимание. Умение. – 2011. – № 1. – С. 252-256.

2.                        Ломбина, Т. Н. Особенности обучения детей с клиповым мышлением / Т. Н. Ломбина, О. В. Юрченко // Общество: социология, психология, педагогика. – 2018. – № 2. – С. 45-50.

3.                        Огурчиков, П. К. Традиции и проблемы экранной культуры в контексте современного коммуникативного пространства / П. К. Огурчиков. – Текст : электронный // Вестник Удмуртского университета. Серия: Философия. Психология. Педагогика. – 2010. – № 1. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/traditsii-iproblemy-ekrannoy-kultury-v-kontekste-sovremennogokommunikativnogo-prostranstva (дата обращения: 10.11.2019). 4. Огурчиков, П. К. О феномене возникновения экранной культуры / П. К. Огурчиков, Л. Л. Геращенко. – Текст : электронный // Вестник Тамбовского государственного университета. – 2013. – № 5. – С. 185-189. – URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id= 19669205 (дата обращения: 10.11.2019).

5. Шигапова, И. И. Экранная культура: творцы и потребители / И. И. Шигапова. – Текст : электронный // Вестник КазГУКИ. – 2014. – № 3. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ekrannayakultura-tvortsy-i-potrebiteli (дата обращения: 10.11.2019).