Статья «Просвещение и литература в Белоруссии и Литве. Информационные материалы и методические указания к уроку».

Статья «Просвещение и литература в Белоруссии и Литве. Информационные материалы и методические указания к уроку».

Национальное и социальное угнетение белорусского и литовского народов тормозило развитие их культуры. Государственным языком Литвы и Белоруссии был в 1696 г. объявлен польский язык. К началу XVIII в. были закрыты почти все белорусские церковные православные школы и типографии. Книги на белорусском языке подвергались уничтожению. Письменный литовский язык стали забывать. Для сохранения и развития литовского языка большое значение имели труды магистра философии М. Клейноса. В 1653 г. он издал первую литовскую грамматику, а в следующем году выпустил учебник литовского языка. В середине XVIII в. появились труды по литовскому языку Филиппа и Павла Руйгисов.

Образование и воспитание подрастающего поколения находилось в руках католического духовенства, главным образом иезуитов. Они воспитывали детей в школах в духе католицизма. Преподавание велось на польском языке. Естественные науки, как правило, не только не изучались, но и преследовались. В церковных начальных школах обучали только чтению, в средних школах — латинскому и польскому языкам, красноречию и философии. В высшей школе — Виленской академии, организованной иезуитами в XVI в., преподавались философия, богословие, гражданское и каноническое право. Во второй половине XVIII в. здесь стали преподавать физику, математику, геометрию, архитектуру и живопись.

После упразднения в 1773 г. ордена иезуитов Виленская академия, переданная светским властям, была преобразована в Главную, или Высшую, литовскую школу. Ей было поручено руководство средними и низшими школами всего Великого княжества Литовского. В конце XVIII в. в Виленской академии было четыре факультета: богословский, юридический, физический и медицинский. Увеличивалась роль естественных наук в преподавании. Большой вклад в развитие математики и астрономии внес ректор Виленской академии Мартин Почобутас, сын мелкого шляхтича Гродненского повета, организовав ший в Вильно астрономическую обсерваторию. Он был избран членом-корреспондентом Парижской академии наук, поддерживал связи с Петербургской академией наук.

В Виленской академии обучалось небольшое число студентов, и ежегодно оканчивало ее лишь несколько человек. В средних школах и академии учились дети шляхтичей, духовенства и богатых мещан. Девочек в школы не принимали. Магнаты предпочитали нанимать для своих детей домашних учителей, чаще всего иностранцев.

Детям крепостных крестьян и бедных горожан попасть в школы было очень трудно. Гродненский поветовый сейм в 1733 г. высказался за принятие «твердого закона» о недопущении крестьянских детей в школы и отчислении тех, кто уже учится, «не взирая на слезы и стенания», ибо, как цинично выражались инициаторы этого мероприятия, «крестьянский род хорош, когда он в печали, но плох, когда он в радости, либо когда просвещен школьными науками».

В третьей четверти XVIII в. в Литве и Белоруссии стали распространяться философские идеи Бэкона, Декарта, Вольфа, Локка. В борьбе с церковной схоластикой видная роль принадлежит белорусским философам К. Нарбуту (1738—1807 гг.), автору сочинения по логике, С. Маймону (1753—1800 гг.) и др.

Тогда же в Литве и Белоруссии зарождается просветительская идеология. Будущий ректор Виленского университета И. Стройновский (1752—1815 гг.) выступал с идеей равенства людей, говорил о том, что крестьянам надо предоставить личную свободу и право распоряжаться своей собственностью. К борьбе за всеобщее равенство призывал Я. Ясинский. Подобные идеи встречали отпор со стороны представителей феодально-крепостнической идеологии.

Однако просветители Литвы и Белоруссии, высказываясь за личную свободу крестьян, считали, что земля должна оставаться в собственности помещиков. Борьбу за землю осуществляло само крепостное крестьянство.

В конце XVII и в XVIII в. религиозно-церковное направление в литературе все более вытеснялось направлением светским. Появились произведения, содержащие протест против социального и национального угнетения. Эти произведения распространялись в рукописных списках.

Интересным памятником политической сатиры XVII в. в Белоруссии является «Письмо» Киприяна Комуняки к смоленскому воеводе Филиппу Обуховичу. В нем высмеиваются быт и нравы шляхты, ее высокомерие, продажность и стремление к получению чинов, выражается протест против грабительской политики польского правительства, которая доводит народ до нищеты. В «Письме» использованы народные обороты речи, пословицы и поговорки.

Выдающимся белорусским поэтом, драматургом и педагогом был Симеон Полоцкий (Самуил Емельянович Петровский- Ситнианович, 1629—1680 гг.). Он получил образование в Кие- во-Могилянской коллегии. Двадцати шести лет Симеон Полоцкий постригся в монахи и стал преподавателем Полоцкой братской школы. Когда в 1656 г. Полоцк заняли русские войска, он написал стихи с выражением радости по поводу освобождения белорусских земель от польско-католического гнета и воссоединения Белоруссии с Россией. После захвата Полоцка польскими войсками Симеон Полоцкий, боясь преследований за свои симпатии к России, переселился в Москву. Он сыграл заметную роль в развитии русской литературы. В то же время он не терял связей с родиной, делая переводы с белорусского языка на русский, переписываясь со своими земляками-бело- русами и оказывая помощь тем из них, кто приезжал в Москву. Симеон Полоцкий, получивший образование в Киеве, работавший в Белоруссии, а затем в Москве, как бы олицетворяет тесную связь трех культур — русской, белорусской и украинской.

Замечательным произведением, положившим начало светской литературе реалистического направления в Литве, является поэма Кристионаса Донелайтиса (1714—1780 гг.) «Времена года», написанная во второй половине XVIII в., но напечатанная лишь в 1818 г. Выходец из крестьянской семьи, Донелайтис испытал на себе всю тяжесть социального и национального угнетения в Восточной Пруссии.

Героями поэмы Донелайтиса являются крепостные крестьяне— «бурасы». Их жизнь, беспросветный труд, горе и редкие радости являются основным содержанием поэмы. Все симпатии автора на стороне крестьян. Поэт воспевает их трудолюбие, честность и достоинство. Поэт говорит от имени крестьян, что все люди рождаются равными, но власть и богатство дают одним все, другим — ничего. Он резко осуждает господ, однако всякое открытое выступление против феодалов считает бесполезным и призывает крестьян к терпению.

Использованная литература: