Статья "Реформация ислама в науке и образовании Республики Татарстан"

 Мухамадиев Марсель Рамильевич

Учитель истории МБОУ СОШ №167 г.Казани

Реформация исламской науки и образования в Татарстане

           Ислам – религия, вот уже более тысячи лет определяющая мировоззрение, систему жизненных устоев и другие стороны бытия татарского этноса. Более того, не было бы преувеличением утверждать, что татарский народ сохранил свою идентичность исключительно благодаря исламской духовной традиции. В условиях, когда сначала предки современных татар волжские булгары, а затем казанские татары попали в зависимое положение соответственно от монгол и Руси, именно потенциал, изначально заложенный в исламе, позволил татарам не сойти безвозвратно с исторической сцены. Но, к сожалению, татарский народ, многократно испытываемый на прочность в течение всего прошлого тысячелетия и, казалось бы, с успехом прошедший все трудности, умевший находить свое место в постоянно меняющихся исторических реалиях, пережил в 20 веке наряду с другими народами Советского Союза страшную трагедию, заключающуюся в деатеизации целого государства. Попытка построения наднациональной идеологии – социализма, окончилась крахом вместе с распадом советского государства. Казалось, должен был начаться религиозный ренессанс, атеистический компонент должны были сменить религиозные нормы, но этого не произошло, наоборот, в виду того, что люди надолго лишились духовных ориентиров, а религиозные знания были утеряны, общество захлестнула волна безнравственности и невежества.

           В связи с этим, для татарского народа в особенности, как являющегося нацменьшинством в России, сегодня очень важным является нахождение правильного вектора развития. Нужно подчеркнуть, что сегодня татарский народ обрел такие свободы, которых у него не было на протяжении последних четырех с половиной столетий. И когда как не сейчас следует сделать все возможное, чтобы придать новый импульс развитию татарской нации. В этом отношении особая роль должна отводиться науке, образованию, как одним из главнейших факторов в процессе воспитания личности.

           Историческая ситуация, в которой сегодня находится татарский народ, примечательна тем, что он «сожительствует» вместе с русским этносом. Излишне говорить, что эти два народа имеют много отличий как в историко-культурном, так в этно-конфессиональном планах. Особенно остро во взаимоотношениях между этими народами всегда стоял религиозный вопрос. Царское правительство никогда не отличалось излишней терпимостью по отношению к другим конфессиям. В той же сфере образования царский режим долгое время опирался на принципы, сформулированные министром народного просвещения графом Сергеем Уваровым и которые получили название «православие, самодержавие, народность».

           Опасаясь влияния вредных, разрушительных начал, по его мнению, исходящих из Европы, он писал: «Углубляясь в рассмотрение предмета и изыскивая те начала, которые составляют собственность России (а каждая земля, каждый народ имеет таковой Палладиум), открывается ясно, что таковых начал, без коих Россия не может благоденствовать, усиливаться, жить — имеем мы три главных:1) Православная Вера; 2) Самодержавие; 3) Народность». Из этого становится ясно, что другие конфессии исключались из культурно-исторического пространства Российской империи. Примечательно, что вышеизложенные принципы были изложены Уваровым в связи с опасениями от проникновения западных секуляристских идей, что вылилось в частности в споры между западниками и славянофилами, само же русское правительство не предпринимало никаких усилий для обеспечения достойного положения мусульманских народов.

           Здесь следует подчеркнуть важную роль ислама, заключающуюся в том, что практически на всем протяжении его истории в рамках этой религии допускалась широкая интеллектуальная свобода. Именно это, как нам кажется, обеспечивало народам, пребывающим в лоне ислама, последовательное развитие. Как известно, науке в исламе уделяется очень большое значение. Обязанность изучения наук, как религиозных, так и светских, вменяется в обязанность каждого мусульманина. Не случайно, что в конце 19 века татарский народ являлся самым грамотным в Российской империи. По своей образованности он превосходил, в том числе, и русский народ. Это можно объяснить тем, что в России на первом месте всегда находилось государство, а не общество. И даже, когда православие являлось доминирующей силой, успешно конкурируя с властью, учреждение церкви держало под неусыпным контролем развитие всех сфер общества. То есть интеллектуальная мысль всегда проводилась сквозь сито цензуры, в таком обществе всегда находился сдерживающий фактор. Создание Духовного управления мусульман в 1788 году также было связано со стремлением имперских властей подчинить себе мусульманское духовенство.

           В исламе в силу того, что светское и духовное здесь не были отделены друг от друга, такой проблемы никогда не существовало. Мусульманские правители не только не препятствовали развитию науки и знания, но наоборот всячески им потворствовали. В частности известно, что халиф аль-Мамун был большим любителем науки и книг, имел большую библиотеку, а также основал так называемый «Дом мудрости», благодаря чему весь мир узнал о трудах античных философов. Таких примеров можно привести достаточно много. Самым важным тезисом здесь является то, что развитие исламского общества в целом и науки, как важной составной части, обеспечивающей непрерывный прогресс исламской цивилизации, происходило в рамках предписаний самой исламской религии.

            Почему исламская цивилизация и татарский народ, имеющий духовную связь с этой цивилизацией, берут за образец западную науку? На этот вопрос можно ответить следующим образом: западная наука вполне доказала свою состоятельность многочисленными открытиями и прогрессивным развитием западной цивилизации. Но чего стоил этот прогресс? Экологических, технологических и других катастроф. Правы те ученые, которые говорят, что западная цивилизация десакрализирует природу, человек живет не в лоне природы, а над ней, подчиняя ее себе. В перспективе это может привести к истреблению человечества самим человеком.

           В условиях, когда татарский народ находится под непосредственным влиянием русско-православной культуры, а на более глобальном уровне испытывает влияние западной цивилизации, единственно верным ориентиром, имеющим непреходящую ценность, и способным сохранить татар от ненужных, пагубных и не присущих ему имманентно наслоений, является ислам. Это вовсе не означает, что мы должны отгородиться от русского и других народов. Мы должны уметь отделить полезное в западной науке и абсорбировать это для своих собственных нужд, для своего собственного гармоничного развития. При этом важно понимать, что ислам должен служить своего рода ситом, критерием отбора полезного, и отказа от вредного.

           Если брать взаимоотношение между исламом и православием в Татарстане, то оно должно строится на равноправных началах. Но при этом попытка построения татарстанской модели, провозглашенной ее идеологами как наднациональной по типу швейцарской, модели развития региона может привести к плачевным последствиям. Идеологическим компонентом данной доктрины призван служить так называемый евроислам, разработчиком которого является Р.Хакимов. Но он является лишь орудием политического процесса власти, призванным регулировать лишь нравственно-этические отношения. Бесспорно, евроислам имеет мало общего с реальным развитием татаро-мусульманского общества.

           Сегодня основным направлением, требующим особого внимания власти, является наука и образование. Бесспорно, давно назрело решение о введении изучения хотя бы на факультативном уровне для татар основ исламской религии. Ибо безнравственность, которая охватила сегодня все сферы жизни нашего общества, нельзя искоренить без обращения к исламской этике и воспитания в ее духе подрастающего поколения. Таким образом, человек, по нашему мнению должен быть знаком не только с мирской, светской стороной бытия, но и обязательно иметь сведения о ниспосланном Богом Откровении.

           Сегодня гуманитарное образование в Татарстане охватывает исключительно научные достижения западной цивилизации, а, к примеру, изучение философии исламской науки если и ведется (в чем есть большие сомнения), то только в специализированных заведениях, хотя логично было бы ввести этот курс во всех высших учебных заведениях, чтобы студенты могли быть всесторонне информированными.

           В завершении выделим основной концептуальный момент данной работы. Мы должны оценить сегодняшние реалии развития татарского общества с точки зрения нашего прошлого опыта. Среди наших предков всего лишь чуть более века назад были выдающиеся личности, которые отвечали требованиям меняющегося мира с позиции исламского научного мировоззрения. Являясь знатоками как религиозных истин, так и светских наук, они сумели направить развитие нашего народа в гармоничном сочетании светского и религиозного. Строя современную парадигму развития татарского общества, мы должны в полной мере учитывать опыт наших предков, которые сумели донести до нас в сохранности наши традиционные ценности, исходящие из мудрости ислама. Таким образом, основные наши усилия должны быть направлены на образование современного и будущих поколений в духе ислама, учитывая в полной мере своеобразие исторического развития татарского народа.