Статья. Религиозные мотивы в произведениях Ф.М. Достоевского

Религиозные мотивы в произведениях ФМ Достоевского

Библия принадлежит всем,

атеистам и верующим равно.

Это книга всего человечества.

ФМ Достоевский

Мотивы и образы, заимствованные из Библии у Достоевского подчинены идее и группируют вокруг себя три темы: эсхатологию, возрождение, утопию.

Эсхатология. Действительность писатель воспринимал как некие пророчества из Апокалипсиса, которые стали или станут реальностью. Раскольникову грезилось в болезни, будто весь мир осужден в жертву страшной моровой язве, идущей из глубины Азии на Европу. Появились новые трихины, существа микроскопические, вселявшиеся в тела людей. Но эти существа были духи, одаренные умом и волей. Люди, принявшие их в себя, тут же становились бесноватыми и сумасшедшими. Сравним с Апокалипсисом: в конце времен появится на земле армия Аваддона. Будут мучить и убивать как скорпион. «Скорпион» появляется во сне Ипполита («Идиот»). О конце времен пророчествует Лебедев («Идиот»). Предсказания и интерпретации древних мифов Достоевский вводит в свои произведения для того, чтобы предупредить человечество: оно стоит на пороге глобальной катастрофы, Страшного суда, конца света, и виной этому – буржуазный Молох, культ насилия и наживы. Болезнью мира, бесноватостью считал писатель пропаганду ненависти, нетерпимости и зла во имя добра. Пример: эпиграф к роману «Бесы». Это слова из Евангелия от Луки. Герой «Бесов» Степан Трофимович Верховенский, переосмысливая эту легенду, приходит к выводу: «Это точь-в-точь как наша Россия». Для писателя использование библейских мифов и образов – не самоцель. Они служат иллюстрациями для его размышлений о трагических судьбах мира и России как части мировой цивилизации. Видел ли писатель пути, ведущие к оздоровлению общества, к смягчению нравов, к терпимости и милосердию? Безусловно. Залогом возрождения России он считал обращение к идее Христа.

Возрождение. Тема духовного воскрешения личности, которую Достоевский считал главной в литературе 19 века, пронизывает все его романы. Одним из ключевых эпизодов в романе «Преступление и наказание» является тот, когда Соня читает Раскольникову библейскую легенду и возвращении к жизни Лазаря. Раскольников обращается к Евангелию и должен, по мысли Достоевского, найти там ответы на мучающие его вопросы, должен постепенно переродиться, перейти в новую для него действительность. Есть и романе «Братья Карамазовы». Эпиграф взят из Библии. Писатель проводит идею, что человек, совершивший грех (умерший для вечной жизни), способен духовно воскреснуть, если уверует в Христа и примет его нравственные заповеди. Возрождение и бессмертие – понятия, связанные с религиозно-мифологическим сознанием. «Если нет бессмертия, нет и христианства», - писал православный богослов Д. Фаворский. Близок к этому и Достоевский: без идеи бессмертия нет нравственности, а есть только человеконенавистничество и преступление. Писатель был убежден, что только под углом бессмертия  возможно существование культуры и морали, и возрождение, и бессмертие возможны, при условии принятия Христа. Тема веры постоянно волнует писателя. В «Бесах» он обращается за аргументами к Апокалипсису: «И ангелу Лаодикийской церкви напиши…»  О верег говорится и в легенде о Фоме, которая появляется в «Братьях Карамазовых». Апостол Фома поверил в воскресение Христа только после того, как увидел его своими глазами. Это не чудо заставило Фому веровать, ибо не чудо вызывает веру, а вера способствует появлению чуда. Потому и возрождение человека происходит не под влиянием мистического чуда, а благодаря глубинной вере в истинность подвига Христа. Эта идея лежит в основе легенды о Великом инквизиторе. Только постоянное духовное самосовершенствование, активное, а не пассивное принятие идеи Христа приведет людей к возрождению. Христос не просто постоянный образ в произведениях Достоевского. Писатель сознательно наделяет Мышкина «Идиот» чертами Иисуса. Образ князя восходит к лубочным народным картинкам. Не только портретное, но и житийное сходство сближает Мышкина с образом Христа. Так, рассказу о любви – жалости князя к девушке Мари писатель придает евангельский колорит, использовав предание о Христе и Марии Магдалине. Злобная реакция жителей селения на отношения Мышкина и Мари напоминает гонения Христа фарисеями. С этим же сюжетом ассоциируются отношения Мышкина и Настасьи Филипповны. Существует предание о том, как реагировал Христос на решение фарисеев и книжников наказать в храме женщину, виновную в прелюбодеянии. Образы прощенных Христом безымянной блудницы и Марии Магдалины соотносятся в романе с Настасьей Филипповной. Мышкин желает воскресить ее своей любовью. Притча о блуднице, прощенной Христом, типологически связана с историей Сони Мармеладовой («Преступление и наказание»). Слова ее отца. Деталь: евангельская Мария Магдалина жила неподалеку от города Капернаума, который посетил Христос; Соня снимает квартиру у Капернаумовых (именно здесь она читала Раскольникову легенду о воскресении Лазаря). Интересен эпизод у гроба Зосимы («Братья Карамазовы») легенды о первом чуде Христа – превращении воды в вино на свадебном пиру в Кане Галилейской. Алеша Карамазов засыпает и видит Зосиму, приглашенного на этот праздник. Проснувшись, Алеша выходит из кельи и припадает к земле. Тема смерти Зосимы и преображения души Алеши соотносится с мифом о Христе, его любовью к людям, переплетается с легендами о возрождении и вопросами христианской этики. Волновали писателя и проблемы христианской морали. Высокую роль в воспитании отводил он Нагорной исповеди. В «Записках из Мертвого дома» писатель воспроизводит отношение татарина к заветам Иисуса. Близки были Достоевскому такие мысли: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они милованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они бога узрят». Эти нравственные принципы исповедуют многие его герои. Главная черта их – чувство всеобщей скорбящей любви во спасение человечества. Стержень философии писателя: постепенно нравственное преображение каждого отдельного человека приведет к обновлению всего общества, гуманизации его, к созданию царства божия на земле.

Утопия. Залогом образования мира любви и справедливости Достоевский считал второе пришествие Христа. Этот мотив звучит в романе «Преступление и наказание». Чиновник Мармеладов убежден. Что «пожалеет нас тот, кто всех пожалел и кто всех и вся понимал, он единый, он и судия». Сроки второго пришествия Христа неизвестны. Но оно совершится в конце мира, когда на земле воцарятся беззаконие, войны и поклонение Сатане. Иначе видится пришествие Ивану Карамазову. В легенде о Великом инквизиторе он, выступив как мифотворец, описывает появление Христа на грешной земле. Сын божий совершает чудеса исцеления и воскрешения, подобные евангельским, но по приказу инквизитора, предавшегося Сатане, должен быть сожжен как первый и самый великий еретик. Второе пришествие Христа, считал Достоевский, станет причиной сошествия на землю с небес Нового Иерусалима. Известно, что под Новым Иерусалимом, русские революционеры 19 века часто понимали социалистический идеал, а Белинский предполагал, что Христос примкнул бы к движению социалистов. Поэтому Раскольников, признавшийся в буквальной вере в Новый Иерусалим, имеет в виду будущий социализм. В Библии Новый Иерусалим – «новое небо и новая земля», где людям ни плача, ни вопля, ибо прежнее прошло. Эти сцены появляются и в «Сне смешного человека». Когда «сойдет» на землю этот мифический город, наступит счастливая жизнь, которую старец Зосима называет «лоном Авраамовым». Жизнь времен Авраама видится и Раскольникову. («Там была свобода и жили друге люди…») И еще: «Ему все грезилось, и все странные такие были грезы…» Эти «видения» позволяют предположить, что Достоевскому была близка мифологическая утопия «Остров блаженных», где люди живут в полной изоляции от всего мира, не имея государства и законов, угнетающих человека. Представления о таком обществе возникают в сознании Макара Девушкина («Бедные люди»). Основа нравственного принципа по Достоевскому: «Главное – люби других как себя, вот что главное».

Духовное возрождение человека через сострадательную любовь и деятельность, улучшение общества через проповедь нравственности и всеединство – такова философия Достоевского. Тема конца света и времени, эсхатологии, гибель мира и человека, последующее возрождение и устройство нового мира (золотого века) постоянно соприкасаются друг с другом, переплетаются, составляя единый утопический план писателя переделки Вселенной. Одним из источников этого плана (кроме русского и европейского фольклора) были мифы и образы из Библии.