Статья. Творчество Б.К. Зайцева и И.С. Шмелева

Творчество Б.К. Зайцева и И.С. Шмелева

     Писатели первой волны русской эмиграции многочисленны и самобытны, но есть одна тема, которая нашла отражение в творчестве каждого из них. Это тема России. Тоска по утраченной родина объединяла всех, многие до конца дней жили надеждой на возвращение. Но Россия оставалась в воспоминаниях и мечтах. И мечты эти были не бесплодны. Творческое сознание писателей воплотило их в яркие художественные образы: шел процесс своеобразного обретения утраченной родины, она возрождалась на страницах их произведений. Писатели открывали для себя Святую Русь. В 1935 году Зайцев побывал на Валааме (в то время территория Финляндии), а Шмелев в 1936 году в Псковском Печерском монастыре (в то время территория независимой Эстонской республики). Оба писателя состоялись еще до революции. Импрессионизм Зайцева, экспрессивность Шмелева – эти особенности стиля сохраняются на всем протяжении их творчества. Вместе с тем революция и гражданская война изменили мировоззрение Зайцева и Шмелева, в основе своей оно стало религиозным и привело к осознанию того, что истинное возрождение России возможно лишь на путях православия. Оба писателя преуспели в традиционном жанре – хождение, жанрообразующие факторы которого легли в основу их путевых очерков. В этих очерках найдем элементы патериков и житий. Не случайно, видимо, Зайцев «Другой Вере» дал подзаголовок «повесть временных лет», у Шмелева «Солнце мертвых». Персонажи близки древнерусским. Характеристики даны через каноничный портрет и через поступки героев: структура многих произведений, обусловленная категорией вечности, проявляющейся, в частности, через чудеса, через символические христианские образы. Создавая мир Святой Руси, писатели должны проявить мастерство в стилизации речи. Категория святости как доминанта художественного образа требует определенного лексического состава, особых акцентов, тона и ритма повествования. В 1927 году ВА Зайцева писала ВН Буниной: «если вернусь в Россию, буду странствовать, это моя мечта. Пешком по Руси, по монастырям». Шмелев в своих письмах часто говорил, что желает жить возле монастыря. Откуда такое желание? Для эмигрантов православные монастыри являлись частичкой родины. Изображение монастырей в русской литературе имеет традицию, начиная с памятников древнерусской письменности, где речь идет о создании первых монастырей, о первых русских подвижниках, святых, история становления Руси, начавшаяся по воле Божьей. В патериках и  житиях монастырь раскрывается изнутри, через повествование самих насельников о деяниях и неусыпной молитве братии, благодаря которым в обители создавалась особая духовная атмосфера, притягивающая мир. В монастырь приходили для получения духовной поддержки, для приобщения к миру святости, которая стала потребностью новокрещенного народа. Само место, на котором стоял монастырь, стало почитаться святым. Этот образ монастыря как дома Божия и врат небесных будет по-своему создан Зайцевым и Шмелевым. В древнерусских житиях нет подробных описаний монастырских построек, нет пейзажа, может быть дана краткая характеристика пейзажа. Традиция более подробного описания сложилась в жанре хождений, где рассказывалось о путешествии в Святую землю. О Святой Земле писали и литераторы Нового времени, складывалась традиция описания и своих обителей. В литературе Нового времени изображение русских монастырей найдем в очерках, повестях, романах. Описание монастырей вводится писателем с разными целями. Например, в «Бедной Лизе» как место действия для создания настроения, как оплот патриархального уклада. У АН Муравьева в «Путешествии по святым местам русским» дан историко-географический обзор православных русских обителей, отмечена их неразрывная связь с историей России. Обзорный характер носит и очерк СВ Максимова «Островные монастыри». Важное место занимает образ монастыря у Толстого и Достоевского. В «Голубой звезде» (1918) Зайцева обитель Саввы Сторожевского – это красивое место прогулки. Спустя 6 лет выходит книга Зайцева «Преподобный Сергий Радонежский» монастырь уже как «узел духовного излучения». Молитва монастырская есть духовное подвижничество, спасающее мир, напоминающее ему о горнем. В этом произведении образ монастыря сливается с образом святого. Видится как чертог Господний, в котором Он через подвижников вершит чудеса. В путевых очерках Зайцева «Афон», «Валаам» и у Шмелева «Старый Валаам», «Богомолье», «Поле Куликово» образ монастыря как Божьего чертога. Древнерусский книжник, будучи сам частицей описываемой монастырской жизни, показывает, как правило, внешние проявления напряженной внутренней духовной работы братии, то писатели 20 века попытались вникнуть в глубинную суть этой жизни. Не случайно зайцев в предисловии к очерку «Афон» подчеркнул: «Я пытаюсь дать ощущение Афона, как я его видел, слышал, вдыхал». Первым слагаемым монастыря является природа, окружающая обитель. Красота мира открывается здесь среди лесов. У Шмелева: «Места священные, освещенные молитвой» Зайцев: «70 – летний старичок, точно сошедший с нестеровской картины». Второе слагаемое – это строения обители. Афон – монастырская республика, так и на Валааме самый подход к главной обители окружен монастырями. Третье слагаемое – это насельник монастыря, чьими трудами здесь все воздвигалось и возросло. За внешней скромностью сокрыта истинная любовь к ближнему, духовная чистота, внутренняя просветленность. Степень глубины этих качеств и составляет индивидуальность каждого, а все вместе они создают особую духовную, светоносную атмосферу монастыря. Паломники ощущают, что попали в совершенно иной мир, где небесное и земное сливаются в «мир ангелов небесных и небесных человеков». Внешняя жизнь монастыря наполнена земными делами. Еще одной составляющей монастыря является его открытость для нужд мира, который тянется в намоленные места. Итак, в путевых очерках Зайцева и Шмелева монастырь представлен в наибольшей его целостности и полноте. В повести «Богомолье» обитель преподобного Сергия Радонежского раскрывается как раз в ее отношении к миру. Это место вечного пребывания Угодника, где он принимает всех притекающих к нему. Это оплот и символ русской святости, окормляющей всю Россию. Образ монастыря и преподобного Сергия слиты. Путь к обители соединяет в себе обычную земную дорогу с ее шумом, ссорами и «святую» дорогу, с молитвами. Чувство родства возникает потому, что цель пути у всех одна – «дом» Преподобного, где все страждущие духовного очищения и отдохновения будут приняты. В рассказе «Поле Куликово» монастырь, Троице-Сергиева лавра, - это символ Божьего обетования спасения России. Образ монастыря как жизненной опоры и защиты создан в романе «Пути небесные». Все важнейшие моменты жизни героини, ее страстного пути и ее духовного восхождения, так или иначе, связаны с монастырями. Итак, путь обретения писателями-эмигрантами России – это творческий процесс создания образов Святой Руси, ибо именно она сознавалась как единственно непреходящая ценность, как вечно живая и животворящая основа родины.