Инфоурок Литературное чтение СтатьиСтатья "Значение народных сказаний и исторических песен в воспитании патриотизма и чувства национального самосознания мордовского народа"

Статья "Значение народных сказаний"

Скачать материал

ЗНАЧЕНИЕ НАРОДНЫХ СКАЗАНИЙ

 

/var/folders/1b/vrs7stv95dq11mfvyd90z52w0000gn/T/com.microsoft.Word/WebArchiveCopyPasteTempFiles/0007-011-.jpg

     Устное народное творчество тесно связано с жизнью народа. При знакомстве с данными произведениями перед нами возникают картины старины, образы людей, быт и обычаи того времени. Созданные народом и отражающие жизнь его, эти творения обладают большой силой духовного воздействия на общество и являются прекрасным средством патриотического и нравственного воспитания народа.

       Особенно это актуально в современной жизни, когда идёт пропаганда западноевропейских ценностей и агрессивная русофобская политика на международной политической арене. Нужно напоминать каждому гражданину страны о героических традициях его народа, о его прекрасном эпосе, литературе, о великих людях,

полководцах и военачальниках, о борцах и легендарных героях.

     Современный российский патриотизм берёт свои истоки в глубоком прошлом, начиная от народных сказаний и былин; он впитывает в себя всё лучшее, созданное народом, и считает великой честью беречь все его достижения.

      В образах устного народного творчества, созданных самими трудящимися, воплощена жизненная сила народа, его вера в лучшее будущее, ведь произведениям народной поэзии присущ оптимизм, уверенность народа в победе над всеми враждебными ему силами. Именно, свойственный народному творчеству дух жизнерадостности, бодрости и отваги делают эти старинные сказания близкими и актуальными в наше время. Современная наука бережно хранит эпос народов нашей страны и, как драгоценное наследство, передаёт его новым поколениям.

     Устное народное творчество народов России, являясь бесценным вкладом в сокровищницу мировой культуры, привлекает внимание не только как памятник древности, но и как часть современной национальной культуры нашего государства. Легенды и сказания – это живой родник, откуда берут поэты, композиторы и художники идеи, сюжеты, образы, темы.

    В эпических произведениях народной поэзии раскрыта вековая история духовного развития народа, выражена его философия, его мечты и чаяния, его взгляд на своё прошлое и будущее. Кладезь национального языкового богатства, былины доносят до нас опыт поэтического мастерства. В наше время созданы по мотивам устного народного творчества замечательные произведения драматургии, живописи, оперы, балета.

 

     Велика роль эпических песен, сказаний и в формировании профессиональной литературы и искусства ранее безграмотного мордовского народа.

    В мордовском фольклоре сочетаются мотивы и образы разных ступеней человеческого развития: от самых ранних стадий, вплоть до родового строя. Мордовские произведения отличаются взаимопроникаемостью жанров: в исторические легенды могут входить лирические образы и интонации. Но, несмотря на эту взаимопроникаемость эпических и лирических начал, мордовскую устную поэзию можно разделить на две основные части: лирические и эпические песни. К историческим песням относятся, например «Сурвелесь» («Село Сабаево»), «Шаткинань паксясь» (Шаткинское поле), песни о Емельяне Пугачёве, Степане Разине, многочисленные песни о монголо-татарском иге, а также цикл песен о мордовских предводителях и князьях.

    До нас дошли также песни-баллады. По сюжету они очень близки к сказкам. В них проповедуются идеи почитания детьми своих родителей, осуждения людей, которые легкомысленно относятся к семейным обязанностям.

    Отдельной группой можно выделить песни-мифы. К ним относятся песни о мироздании, образовании Земли. Они являются наиболее древнейшими. Мордовский учёный М. Е. Евсевьев в своём сборнике «Эрзянь морот» («Эрзянские песни», 1928) знакомит нас с песнями, в которых первоначальное возникновение суши, воды и света связывается с образами трёх рыб-сестёр (или трёх рыб-братьев). Представление о рыбах, обладающих способностью создавать природу, основаны на тотемистических воззрениях, когда рыболовство и охота играли исключительно важную роль в жизни первобытных племён. Из записанных М.Е. Евсевьевым песен интересной является песня о старухе, которая молит бога, чтобы он напустил дождь и сгноил бредень ушедшего рыбачить мужа, так как рыболовство становится невыгодным промыслом. Мы можем предположить, что эта песня возникла в период, когда начинает развиваться земледелие, как более производительный вид труда. Тотемистические взгляды отразились и в песнях о девушке Катюше, где показывается, что звери живут жизнью людей. Такая тенденция характерна многим древним народам Сибири и Дальнего Востока.

    В мордовском сказочно-мифологическом творчестве существует ряд песен о земной девушке (Литове, Азравке, Элюве), становящейся женою сына Громовика – Молнии. В сюжете песни мы видим разделение общества по классовому признаку, описан патриархальный уклад семьи. Устами песенной героини Литовы говорится о пропасти, которая отделяет простых людей от богатых.

    Переход к земледелию отразился в широко известных песнях «Соколхт-ракшат» («Сокол и конь»), в которых земледелие представлено в образе коня, победившего сокола- образ охоты. Идея прославления труда и трудолюбия раскрыта в песне «Мастор чачнесь» («Земля зародилась»), в ней говорится, что земля-матушка прекрасна не столько своими лесами и цветущими лугами, сколько людьми, обрабатывающими эту землю.

   В этот же период появляются песни, обличающие праздность и нескромность «Кшись и комлясь» («Хлеб и хмель»). Главная героиня – Норов ава – хранительница урожая гордится своими преимуществами и упрекает Хмеля за его безделье и легкомыслие. Трудолюбие мордвы и осуждение бездельников отображены и песне «Пазонь симемат-ярсамот» («Пир богов»). В ней языческие боги показаны праздными. Во время весенних работ они устраивают угощения и пиры. Острая ирония звучит и в песне о птице лебеде, посланце бога Нишке, летая по городам и сёлам, видит, как по-разному живут люди. Бог Нишке делит счастье: богатым – плошкой, бедным – ложкой, сиротам – кончиком ложки.

Особый интерес представляют мордовские песни о героях-богатырях, защищающих народ от поработителей.тК ним относятся предание о Сабане, песня «Мокшанин», « Сэняш», песня о старике Василие, цикл песен о Тюште.

   Обращают на себя внимание песни, в которых воспевается смелость и доблесть мордовских девушек, протестующих против несправедливости. Это песни «Во городе во Сызрани», «Андямо», «Ильин Буё». В них ярко отразился жизнеутверждающий характер народа, оптимизм, вера в победу добра над злом.

     По народным представлениям зло должно быть не только разоблачено, но и наказано. Эти представления воплотились в песнях-сказках, ярким образцом которых является песня о девушке Кастуше, оклеветанной завистливыми женами братьев. Тесно связаны с образами мордовской мифологии песни-сказки о молодожёне Андяме. К самым древним эпическим произведением об исторических судьбах мордвы относятся песни о племенных вождях. Из них наиболее распространены предания о Тюште или Тюштяне, в которых народные певцы воспевают прошлое народа, его исторические судьбы.

     Каждый раз, когда мордовские сказители начинают рассказывать о происхождении и судьбах своего народа, они в основу повествования кладут песни и сказания о царе Тюштяне. Имена таких народных сказителей, которые свой рассказ-предание о прошлом мордвы не мыслили без широкого привлечения песен и сказаний о Тюште, отметил русский учёный академик А.А. Шахматов. В своей работе «Из области новейшего народного творчества» он пишет о двух народных сказителях Самарской губернии – Тимофее Егоровиче Завражнове и Семёне Арсентьевиче Ларионове, у которых богатые знания и представления о прошлом мордвы выросли прежде всего из тюштянского цикла.

Стремясь широко распространить эти драгоценные знания, С.А.Ларионов зафиксировал устный рассказ своего старшего товарища – сказителя Т.Е. Завражного о прошлом их народа и назвал свою рукопись «Мордовская история. Об исходе мордовского наречия (эрзя-кяль), об их царе Тюштяне и царице Пештене…»

     Об этой рукописи мордовских сказителей академик А.А.Шахматов пишет: «История эта написана на хорошем мордовском языке, это приохочивало к дальнейшему чтению; после ознакомления со всей историей стало очевидно, что авторы её опирались не на одну свою фантазию, но также на драгоценный источник – народные песни и предания. Так имена царя Тюштяня и царицы Пештене, поставленные в центр исторического повествования, заимствованы из живых до сих пор сказаний».

Другим важным эпическим произведением мордовского народа является «Сияжар». Оно построено на песнях и сказаниях героического содержания, повествующих о борьбе мордвы вместе с русским народом против иноземных врагов.

     Мордовский эпос, показывающий монголо-татарское порабощение, можно разделить на два цикла эпических песен, сказаний и преданий. Первый отражает период борьбы с монгольскими кочевниками и он связан с именем Ивана Грозного и походами русских войск против Казани – последнего оплота завоевателей. Второй цикл раскрывает времена набегов южных кочевников, это песни и сказания о ногайских нападениях и полонах.

К произведениям первого цикла относится песня-поэма «Саманька» в которой с большой силой отражён героизм простого народа, его патриотическая, самоотверженная борьба совместно с русским народом против монголо-татарских поработителей. Существует и прозаический вариант этой песни («Покш Марезь веленть чачомодонзо произведеният»), в котором повествуется о простом мордовском солдате, проявившем, как и девушка Саманька, сметливость и величайший героизм во имя победы русских войск.

      Об участии мордвы в восточных походах русских войск, проводимых Иваном Грозным против монгольского ханства, отражено и в предании «Тайна трёх холмов». Это произведение было записано из уст жителей Больше-Игнатовского района. В нём даны образы трёх братьев, в которых чувство гражданского долга, любовь к Родине одерживают верх над чувствами личной обиды. Они, бросив службу (после несправедливого отношения к ним начальника) и возвратившись домой, начинают мучиться угрызениями совести, решают без колебаний снова влиться в состав русских ополчений, чтобы ещё сильнее, чем прежде, громить общих для русских и мордвы врагов.

     Российский историк В.Ю. Миллер в своей книге «Очерки русской народной словесности» посвятил этой теме целую главу. Он писал: «Конечно, в XVII – XVIII cтолетиях таких  преданий было гораздо больше, но они не попали своевременно в запись, а в настоящее время, когда интерес к таким произведениям является научно признанным, они к сожалению, поросли уже травой забвения».

     Представляют большой интерес и те страницы «Очерков» В. Ю. Миллера, в которых целиком приводится широко известное песенное произведение «На горах то было на Дятловых» и даётся его истолкование с точки зрения подлинных исторических событий. В этой песне отражается признательность мордвы русскому государю, освободившему русский и мордовский народы от иноземного ига.

     Это песня завершается словами, что, получив землю и песок, московский царь поехал по Волге, и где бросал горсточки, там создавались городочки, где щепотки – там селеньица. Действительно. после завоевания Казанского ханства началось, как известно, в этом крае основание русских селений и городов.

     В мордовском эпосе большой интерес представляет цикл песен о ногайских нападениях и полоне. В таких песнях народ выразил свои страдания и бедственное положение, вызванное постоянными грабежами и набегами жестоких вражеских всадников.

В образа мордовского парня (или девушки), занятого трудом на родной земле, мы видим воплощение народа, ведущего мирный образ жизни. Ему противопоставляются захватчики, которые вторгаются на чужую территорию, увозят людей в плен, превращают их в своих рабов. Любовь к своей земле и глубокая ненависть народа к иноземным грабителям с наибольшей художественной силой показаны в эрзянской песне «Вирень чиресэ» («На опушке леса») и в мокшанской песне «Ушмань Байкась», которые заинтересовали мордовского писателя З.Ф. Дорофеева. В них образно показано, как мордовскому труженику приходилось постоянно тревожится за свою судьбу, ежеминутно остерегаться, как бы не подвергнуться вражескому нападению: он «раз  ударит топором, дважды оглянется». Отряды кочевников сравниваются с чёрной тучей, которая закрывает ясное небо.

     Во многих  мордовских песнях о татарском полоне рассказывается о безрадостной жизни полонённого, о тех издевательствах, какие он переносит на чужбине, в неволе. Почти во всех песнях этого цикла мордовский парень, взятый в плен, не примиряется со своей участью и всеми силами стремится вырваться из неволи и вернуться на свою родину. Его родная сестра, которая тоже оказалась в руках кочевников, бежит вместе с братом в свой родной край.

      Таким же сильным по духовному содержанию является и песня «Кафта стирнят-якстернят» («Две девушки красные»). В ней мы видим образ мордвина, который, будучи слепым, переправляется через реку, добирается до вражеского селения, находит свою полонённую сестру и её подругу и увозит их из плена. Эти произведения имеют огромное воспитательное значение и в настоящее время.

      Очень полно отражена в сказаниях и песнях жизнь мордовского народа в составе Российского государства. В них говорится о несправедливости богатых к беднейшим слоям общества, о помещиках, захватывающих последние земельные угодья крестьян и оставляющих людей голодными и неимущими, о ненавистных народу царях (О Павле Первом), о вождях крестьянских восстаний – Степане Разине, Емельяне Пугачёве.

      Из поколения в поколение, передавалась сказка о Счастье и Горе, которая обобщает тяжкое положение бесправного мордовского народа. В этой сказке рассказывалось о том, как дочери старухи Жизни – Счастье и Горе бродили по земле, чтобы себя показать и на людей посмотреть. Были они близнецами, но не были похожи друг на друга, как солнечный ясный день не похож на окутанную мраком ночь. Дошли они и до Мордовии. «Идут они по мордовским лесам и полям, идут, балуются. Взглянет Счастье своими светлыми глазами на человека, и у того, на кого она взглянула, душа светлеет, а если болен он, так, хворь с него, как рукою снимет. Но следом за ним всегда и везде идёт его сестра Горе. Куда ни ступит она, где ни пройдёт, там голод и смерть, болезни и мор.

Узнали люди про сестёр и стали хорониться от Горя. Пропустят Счастье в дом, в передний угол за стол посадят, а перед Горем двери и окна закрывают. Возненавидела тогда Горе свою сестру Счастье и однажды ночью, когда она спала, связала её и живую закопала в землю. Закопала и тут же ослепла, потому что прокляла её мать. Бродит с тех пор Горе в своих лохмотьях по нашей мордовской земле, сея вокруг болезни и смерть, голод и нужду. (Пётр Кириллов «Сбылась  наша сказка»).

      Мысли о счастье, недоступном для бедняка-труженика, постоянно волновали народное самосознание. На эту тему было сложено немало устно-поэтических произведений.

Менялись поколения, менялась жизнь. В начале XX века для мордовского народа наступили лучшие времена. Образовалась Мордовская Автономная Республика, правительство вкладывало в экономическое и культурное развитие республики огромные средства. С 1920 года на мокшанском и эрзянском языках началось активное книгоиздание, стали выходить газеты. А народные сказители, которых в трудовой крестьянской среде был непочатый край, в своих песнях стали отображать счастливую цветущую жизнь своей Родины. Самыми знаменитыми мордовскими сказителями являются Ефимия Петровна Кривошеева и Фёкла Игнатьевна Беззубова. Они нашли в бережно сохранённой сокровищнице устно-поэтического искусства народа всё, что нужно для выражения радости окружающих людей, увидевших прекрасный лик обретённого ими счастья.

      Выдающиеся сказительницы, одарённые поэтическими талантами, унаследовали мудрость своего народа, лучшие традиции его устного творчества.

В биографиях Кривошеевой, так и Беззубовой отразились две совершенно противоположные эпохи, и жизнь каждой из сказительниц стала живым олицетворением расцвета народных талантов в 20 веке.

      Е.П. Кривошеева в 1865 году и большую часть жизни провела в деревне Тарасовке, Саратовской губернии. Уже по одному тому, что в бедной мордовской семье отца будущей поэтессы, малоимущего крестьянина П. Адамова насчитывалось одиннадцать детей, можно судить о материально-бытовых обстоятельствах её детства и юности. Как и все члены бедняцкой семьи, она рано познала тяжесть  подневольного труда у кулаков ради куска хлеба, горесть постоянной нищеты, недоеданий, неуверенности в завтрашнем дне. В самых мрачных красках вставала в её памяти картина этих минувших дней:

 

«Как закрою веки, как задумаюсь,

Снова жизнь былая вспоминается:

Как мы спины гнули у помещиков,

Как людского званья не имели мы.

Как меняли нас на псов породистых.»

Об этой беспросветной жизни она рассказывала в сказах «Помни о прошлом», «Завещание матери», «Песня пастуха»

«Не дано мне узнать дара щедрого,

Знать, за стадом я родился ходить,

И на сходе мне слово не дадено,

 А и нет коня – землю выпахать…».

А трудились вот так:

 Месяц в небе покажется – жать идёшь,

Кому ночь пришла – тебе день настал.

Идёшь мимо своей полосыньки,

Видишь – зрелое зерно колышется,

 Оставляешь его напоследышек,

Пока хлеб твой весь не рассыплется

И солома не поломается,

А сама идёшь в поле барское…

Только осень проводишь – зима идёт,

А зима работу свою несёт:

Коноплю бери, на чужих пряди,

Кончишь пряжу – за тканьё садись,

И за это за всё – гроши тебе...

От тканья мои руки повысохли,  

От тканья, от пряжи ссутулилась.

 

От такой жизни не было никакого просвета и избавления, слышались лишь стоны и лились горькие слёзы. Кривошеева делает обоснованное заключение:

 

Хоть была дорога – пути не было!

Ты дорогой пойдёшь - в кабалу попадёшь!

Оглядишься – рядом другая ждёт!

 

Такому ужасающему состоянию народа сказительница противопоставляет контрастные наблюдения над жизнью мордвы в нашу эпоху, над счастливыми судьбами молодого поколения:

 

Вам беды такой не видать теперь:

Век советский – и счастлив и радостен!

 

     Смысл сказа «Помни о прошлом»  состоит в том, что надо знать о прошлом, чтобы лучше понимать и ценить прекрасное настоящее. Надо воспитывать у молодых поколений, не ведавших каторжного подневольного труда любовь к своей родине и к тем духовным  ценностям, которые сохранило и отстояло наше общество несмотря на все беды и войны.

В одном из последних своих произведений «Завещание матери» она высказывает слова «Радость, радость пришла несказанная

 

В этом свете большом отогреться бы,

Долго жить да жить – жить мне хочется.

Целый век прожить, лет до сотенки,

И совсем умирать бы не надобно.

 

      Последние слова сказа Кривошеевой, полные призыва доделать недоделанное ею и материнского пожелания счастья молодым поколениям, дорисовывают образ сказительницы, любящей родину, и раскрывают жизнеутверждающую силу народного творчества:

 

Так живите все детки- дитятки,

На земле счастливой долгие века!

 

     Ф. И. Беззубова, продолжила идейно-творческие традиции в мордовском сказительстве. Беззубова создала десятки произведений на злободневные темы времени в самых различных жанрах: лирические песни, сказы, поэмы. сатиры, плачи, портретные зарисовки и обращения.

     В тридцатые годы 20 века она создаёт сказы о мощи нашей армии («Песня о красной Армии», «Море Чёрное море грозное», «Лучше всех наша армия, «Проводила сына в армию»). Она развивала идею о необходимости обороноспособности Отечества и готовности Красной Армии дать сокрушительный отпор фашистским ордам.

В годы войны она слагает сказы о героях, о важных сражениях и о победах: «Тяжела утрата», «Москва», «Благословение матери», «Не плачь, родная Украина», «Сказ о герое», «Заря занялась», «Песня победы».

     Все её сказы проникнуты радостью и гордостью за одержанные победы, повествует о неисчислимых, непрерывно растущих силах Советской Армии. Сравнивая нашу страну с вечно цветущей яблонькой, которую не смог срубить  «кровожадный змей из неметчины»,  сказительница говорит:

 

Нашу яблоню змей не мог свалить,

Наше дерево змей не мог спалить!

Ф. И. Беззубова, Чуд-дерево. Сб. «Поззия мордвы», изд. «Советский писатель», М., 1947, стр. 6; перевод в обработке С. Вьюгина.

 

     Самым значимым произведением Ф. И. Беззубовой о войне является пеня-гимн «День победы». Всё произведение проникнуто гордостью за Отчизну, за то, что она исполнила свою историческую миссию и спасла мир от фашисткой нечисти. Радость народную сказительница умело связывает с весенним ликованием природы.

 

На девятое утро майское

Подымалась ранёхонько зоренька,

Умывалась чистенько, скоренько,

Отворяла все окна в гореньке,

Заливала всю землю золотом.

Как по всем городам по сёлам

Рупора – соловьи весёлые

Разгласили весть долгожданную.

Родилась земля наша заново,

Радость солнечным светом брызнула,

Разлилась над всей Отчизною.

Ф. И. Беззубова, День победы. Сб. «Поэзия мордвы», стр.42; перевод П. Железнова.

       В конце произведения сказительница затрагивает поистине общефилософскую тему: торжество жизни над смертью, но простым, народным языком, используя красочные зарисовки природы.

 

Все леса, войной опалённые,

Вновь покрылись листвой зелёною,

Ручейки зажурчали чистые,

Соловьи поют голосистые.

В глубине зелёной дубравушки

Песней славят зарю соловушки.

Весел лес: исчез погубитель.

Рады горы: пал сокрушитель.

 

      Всё созданное Кривошеевой, Беззубовой и другими сказителями имеет большое историко-познавательное значение. Они сумели на родном языке, мастерски используя поэтические традиции и художественные приёмы национальной устной поэзии, запечатлеть существенные черты в народной психологии и самосознании.

       Таким образом, приобщение детей к народной культуре является средством формирования у них патриотических чувств и развития духовности. Как отмечал Д. С. Лихачёв «мы не должны забывать о своём культурном прошлом, о наших памятниках, литературе, языке, живописи: Национальные отличия сохраняются и в XXI веке, если мы будем озабочены воспитанием душ, а не только передачей знаний».

Чем раньше мы будем знакомить детей с родной культурой, произведениями устного народного творчества, родной речью, тем лучше мы будем способствовать духовному, нравственному, патриотическому воспитанию подрастающего поколения.

 «Многонациональность, многоязычие и многокультурность России – её богатство, если угодно, фактор её национальной безопасности» А.А. Леонтьев Федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в Российском обществе»

Литература.

1.Кавтаськина Л.С. Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Саранск,1963.

2. Фетисов М.И. Мордовские народные сказительницы. Саранск, 1953.

3. Колпакова Н.П. Под ласковым солнцем. Дет. лит., 1980

4. Леонтьев А.А.Федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и       профилактика экстремизма в Российском обществе»

 

Просмотрено: 0%
Просмотрено: 0%
Скачать материал
Скачать материал "Статья "Значение народных сказаний и исторических песен в воспитании патриотизма и чувства национального самосознания мордовского народа""

Методические разработки к Вашему уроку:

Получите новую специальность за 3 месяца

Корреспондент

Получите профессию

Методист-разработчик онлайн-курсов

за 6 месяцев

Пройти курс

Рабочие листы
к вашим урокам

Скачать

Скачать материал

Найдите материал к любому уроку, указав свой предмет (категорию), класс, учебник и тему:

6 624 992 материала в базе

Материал подходит для УМК

Скачать материал

Другие материалы

Контрольная работа по творчеству П.П. Ершова, А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова
  • Учебник: «Литературное чтение (в 2 частях)», Климанова Л. Ф., Горецкий В.Г., Голованова М.В. и др.
  • Тема: Чудесный мир классики
  • 18.12.2018
  • 3399
  • 98
«Литературное чтение (в 2 частях)», Климанова Л. Ф., Горецкий В.Г., Голованова М.В. и др.

Вам будут интересны эти курсы:

Оставьте свой комментарий

Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.

  • Скачать материал
    • 22.12.2018 977
    • DOCX 54.5 кбайт
    • Оцените материал:
  • Настоящий материал опубликован пользователем Русскина Валентина Ивановна. Инфоурок является информационным посредником и предоставляет пользователям возможность размещать на сайте методические материалы. Всю ответственность за опубликованные материалы, содержащиеся в них сведения, а также за соблюдение авторских прав несут пользователи, загрузившие материал на сайт

    Если Вы считаете, что материал нарушает авторские права либо по каким-то другим причинам должен быть удален с сайта, Вы можете оставить жалобу на материал.

    Удалить материал
  • Автор материала

    Русскина Валентина Ивановна
    Русскина Валентина Ивановна
    • На сайте: 5 лет и 3 месяца
    • Подписчики: 3
    • Всего просмотров: 5457
    • Всего материалов: 7

Ваша скидка на курсы

40%
Скидка для нового слушателя. Войдите на сайт, чтобы применить скидку к любому курсу
Курсы со скидкой

Курс профессиональной переподготовки

Фитнес-тренер

Фитнес-тренер

500/1000 ч.

Подать заявку О курсе

Курс повышения квалификации

Активизация познавательной деятельности младших школьников с ограниченными возможностями здоровья (ОВЗ) как стратегия повышения успешной учебной деятельности

36/72 ч.

от 1700 руб. от 850 руб.
Подать заявку О курсе
  • Сейчас обучается 135 человек из 48 регионов

Курс повышения квалификации

Методика обучения русскому языку в образовательных организациях в условиях реализации ФГОС

36 ч. — 144 ч.

от 1700 руб. от 850 руб.
Подать заявку О курсе
  • Сейчас обучается 487 человек из 73 регионов

Курс повышения квалификации

Теория, методика и практика обучения младших школьников основам шахматной игры в условиях реализации ФГОС НОО

36 ч. — 144 ч.

от 1700 руб. от 850 руб.
Подать заявку О курсе
  • Сейчас обучается 49 человек из 25 регионов

Мини-курс

Расстройства пищевого поведения: обзор и основы психологической работы

3 ч.

780 руб. 390 руб.
Подать заявку О курсе
  • Сейчас обучается 20 человек из 14 регионов

Мини-курс

Воспитание будущего поколения: от педагогики до игровых технологий

3 ч.

780 руб. 390 руб.
Подать заявку О курсе

Мини-курс

Занятия спортом при заболеваниях опорно-двигательного аппарата

3 ч.

780 руб. 390 руб.
Подать заявку О курсе
  • Сейчас обучается 34 человека из 17 регионов