Свадебный обряд с. Ках

Министерство образования Республики Дагестан

Хунзахский отдел образования

МКОУ «Хариколинская СОШ

им. А. Бижанова»

На конференцию

«Шаг в будущее»

Исследовательская работа

«Свадебный обряд с. Ках»

Симпозиум 4 - Этнология

Выполнила:

Ученица 11 класса

Зайнулабидова Салимат Гамзатовна

Паспорт: 82 12 225560

Руководитель:

Учительница родного языка и литературы

Магомедова Умурагим Салиховна

Паспорт: 82 13 406903

Хариколо 2015

План

              I - Введение

             II - Основная часть

                    а) Сватовство;

                    б) Подготовка родителей к свадьбе;

                    в) Начало свадебных торжеств;

                    г) Обряды, связанные со старинной свадьбой кахцев;

                    д) Наставления молодым.

                III-Заключение

                  а) Пожелания по поводу старинных обрядов,  связанных  

                       со свадьбой кахцев.

         Каждый народ имеет свою многовековую историю, традиции и обычаи, которые передаются из поколения в поколение и с годами становятся богаче, ярче.  Знать историю, обычаи, культуру, традиции своего края, малой Родины – это значит пройти вместе со своими предками  долгий и трудный путь. Нужно хорошо знать нравственные ценности старины, сохранять их  и  достойно жить, оберегая духовные устои общества.  С давних времён внимание общественности и исследователей привлекали традиционные праздники и обряды дагестанских народов, сохранившиеся ещё с языческих времён. Это -  разного рода гваи,  обряды, в которых тоже  у дагестанских народов имеется много общего. Обряды тоже в свою очередь очень разнообразны. В своей работе я хочу рассказать о свадебном обряде селения Ках, который я записала со слов своей бабушки Муслимат

                    

и её сестры Написат.

.

У бабушки Написат даже платок сохранился, в котором она выходила замуж, и которому уже больше 60 лет.

.

          Поводом для углубленного изучения темы послужил конкурс «Обычаи и традиции, связанные со свадебными обрядами», проводившийся в рамках  недели КТНД. Обращение к этой теме актуально, так как  большинство из этих обычаев забыто или не соблюдается. Доклад этот задуман как работа, которая могла бы дать широкому кругу краткие полузабытые, достоверные сведения по одному из самых интересных ритуалов, связанных со свадебным обрядом. 

          Немного о селении Ках и кахцах.

   

           Селение Ках расположено в Хунзахском районе Республики Дагестан  на высоте  1700 м над  уровнем моря. Входит в состав администрации муниципального образования сельского поселения «Сельсовет Хариколинский». Население - 170 человек.  Граничит с сёлами Хариколо, Батлаич и Буцра.

      У кахцев как и у других народов многонационального Дагестана в своё время было очень много обычаев и обрядов, которые, к сожалению, в последнее время утратили свою былую силу. Но эти обряды, чему мы должны быть рады, благодаря вот таким конкурсам, могут обрести вторую жизнь.

        Свадебный обряд у кахцев начинался со сватовства (нус аби). В старину у кахцев перед этой церемонией собирались старейшины рода  (тухума) и обсуждались все возможные варианты потенциальных невест, взвешивали все положительные и отрицательные поступки и черты характера представителей этого рода. Поэтому чаще всего невесту выбирать легче было из своего рода. Жених редко называл имя своей возлюбленной, чаще  прислушивался к советам взрослых, иначе, если он выскажет своё мнение, это было бы неуважением к старейшинам. Так выбирали невесту для сына.  Но нередко практиковались случаи сватовства  с колыбели.  Мама мальчика накидывала на колыбель девочки косынку, что означало, что отныне эта девочка засватана за её мальчика. Это называлось «кверлъей».

           После сватовства до свадьбы проходило несколько лет, и всё это время жених с невестой не виделись. Если даже невеста и жених случайно встречались, то невеста меняла свой путь или, если не было возможности повернуть куда-нибудь, то она оборачивалась и шла обратно. Так было принято. Мама жениха одаривала невесту подарками только к ураза-байраму.

               Приданное невесте готовила мама, причём это начиналось задолго даже до сватовства. Это были домотканые ковры, такие как турут, салмаг, сумахъ, тIанса, арбабаш (войлочные изделия), шили стёганные шерстяные одеяла и матрасы,

  

подушки разных размеров, покупали или изготавливали глиняные и медные кувшины и посуду, брали всё, что попадалось под руку. Наверное, это зависело и от материальных возможностей родителей.  Незаменимым атрибутом приданного был гIеретI, который до сих пор не утратил своего значения. Невеста готовила подарки родственникам жениха. Это были вышитые собственноручно носовые платки. Особо выделялся платок, предназначенный жениху. 

                    

              А родители жениха тем временем готовили дом для молодых и калым невесте. Чаще молодым выделяли комнату в родительском доме. Встречались случаи, когда в одном доме жило несколько семей. А невесте вышивали платок

     

                       

и шили платье с серебряными украшениями

         В селе у тёти Патимат мы нашли свадебный наряд, в котором её мама, бабушка Зайнаб, выходила замуж.  Этому платку и платью более 70 лет.  

                                                    

         После этого назначали день свадьбы.

         Свадьба продолжалась целую неделю. А ещё раньше, во времена прабабушек, по словам Османовой Жарият (102 года), свадьбы продолжались целый месяц.

        Торжества начинались в среду. Все, кто приходил к невесте или жениху, шли с пожеланиями: «СагIат лъикIаб батаги», «Цоцадаса рохарал ратаги», «Васалгун ясалгун цадахъ херлъарал ратаги», «РагIи къокъал, къадар халатал ратаги». Вечером невесте отправляли калым. Обе стороны приглашали своих родственников. К жениху шли с подарками для невесты, якобы поставить на чемодан (это так называлось, хотя чемоданов не у всех бывало, чаще бывал узелок).  Это были обычно отрезы материи, косынки, гормендо, редко платки, мыло, одеколон, то есть несли кто, что мог.  Но никто не приходил с пустыми руками.  Калым  относили тёти жениха, жена друга жениха и один близкий родственник (обычно дядя жениха). Гостей встречали радушно, помогали им занести вещи, и как бы невзначай что-то пропадало. И сколько бывало шуток по ходу поисков пропажи. Если родственники жениха сами не находили пропажу, их сторона считалась проигранной.  В конце концов, посмеявшись до колики в животах, пропажу отдавали. Родственникам жениха давали подарки.     

       В четверг с утра собирались у невесты. Приходили все девушки села смотреть калым. Мероприятие этого дня называлось «РетIел лъутIи» (дословно «крой одежды). Наверное, это название произошло от того, что готовой одежды раньше бывало мало, и на «чемодан» ставили обычно несколько отрезов разных материй, и в этот день невесте кроили и шили платье. Все шутили, веселились, пели песни и танцевали. Из музыкального сопровождения было  только край стола да медный тазик, чтобы об них барабанить. Сколько же бывало веселья, шуток и смеха,  если вдруг случайно кто-нибудь со стороны жениха оказывался у невесты или наоборот, их связывали верёвками, предназначенными для сена (батIаргьин) и не отпускали до тех пор, пока не отдадут выкуп. 

          На следующий день, в пятницу, невесту и жениха вели к своим другу и подруге («бахIарасул гьудул» - друг жениха, «бахIаралъул гьудул» -  подруга невесты). Эту роль обычно выполняли дядя, тётя или ещё кто-нибудь из близких родственников жениха и невесты. Когда невесту выводили из родительского дома, у порога ставили кувшин, наполненный водой, также её встречала  и провожала     женщина, счастливая в браке.

            Вечером к невесте приходили старейшины тухума жениха с одним представителем невесты венчать невесту (магьари лъезе). Было принято, чтобы они приходили в длинных овечьих тулупах (т1имугъ), не смотря на время года. Девушки, подружки невесты, после каждого вопроса, согласна ли невеста выйти замуж, громкими возгласами «г1иву» не давали слышать ответа. Пока ясно не услышат ответа, они тоже не могли вернуться. Поэтому им приходилось провести там много времени. Так девушки тянули время и зря её не теряли, а пришивали к подолу т1имугъа и кости, и всякие железки, и колючки, много чего, что было заранее приготовлено для этого. А когда старейшины, наконец, дождавшись ответа, вставали уходить, то еле уносили тулупы от тяжести.  Сколько смеялись над ними. После этого тоже до поздней ночи в обоих домах продолжалась свадьба.    

         В субботу утром девушки и молодые женщины всего села опять собирались у невесты.  Теперь они собирались, чтобы перенести приданное невесты в дом жениха.  Все приданное несли на руках, как бы далеко не находился дом жениха. Маленьким девочкам давали лёгкие вещи, а более тяжелые несли взрослые.

\

 

Матрасы и ковры, несмотря на тяжесть и далёкий путь, женщины взваливали на плечи и несли. Но одно дело нести. Что их ждало впереди? Сельские мальчишки закрывали им путь и не отпускали, пока не дадут выкупа. 

         На подходе к дому жениха девушки пели:    

            «БахIарасул эбел, къватIие яхъа

            Къайи босун унел ясал рихьизе.

            БахIарасул эмен чIаго хутIаги

            Нижер бахIаралъе хъулби гьарурав»

             А у самого дома жениха им дорогу закрывало представительство жениха, дескать, кто такие, откуда и куда путь держат. Там происходила очень интересная словесная перепалка, в результате которой они находили компромисс, и открывали дорогу. Всё это время, сколько бы эти переговоры не продолжались, женщины и девушки стояли с приданным на руках у ворот. Пока шли переговоры, «жениховские» присматривали девочек, которые стояли с подушками,  чтобы отнять их у них. Если удавалось, отнимали маленькую, если нет – то хотя бы большую подушку. Эту подушку несли с большими почестями к жениху и сажали его на неё. Если «невестинские» успевали заходить во двор, подушку отнимать было нельзя, и они старались быстрее успеть зайти. Как только они заходили во двор, «жениховские» помогали им занести вещи и приглашали танцевать. После этого девушки и женщины начинали обставлять дом жениха, а маленьких девочек кормили и отправляли домой, хотя уходили они без особого желания. Им тоже хотелось быть в курсе всего происходящего.

          Вечером этого же дня опять все женщины, девушки и девочки, за исключением родственниц жениха, опять собирались у подруги невесты. А все мужчины села, за исключением близких родственников  невесты, и женщины – родственницы жениха собирались у друга жениха. В эту ночь  невесту забирали в дом жениха.  Тут же скажу, что все мужчины, близкие родственники невесты, старались не показаться на глаза людям, пока не закончится вся свадебная  церемония.

       А что в этот вечер творилось у невесты? По словам бабушки, это было зрелище неописуемой красоты. Никакая самая богатая современная свадьба не может сравниться с такой свадьбой.

            Пока «жениховские» не пришли за невестой, готовили несколько невест, обычно не менее пяти, заранее прикрыв их большими платками. В комнате не оставляли «неблагонадёжных», всех выводили за дверь, оставив только претенденток на невест и их подружек. И тогда тоже тщательно скрывали место, где находится невеста. Выключали свет и «невест» меняли местами. Часто даже подружки сами не знали, с кем  сидят, пока не спрашивали у самих «невест».  Только после всего этого запускали в комнату остальных, а к тому времени и «жениховские» подходили. Сколько веселья было, сколько шуток  бывало в этот вечер. «Невестинские» интересовались, кто такие, куда путь держат, что ищут. А те им в ответ, будто хан их страны услышал, где-то на свете находится какая-то драгоценная жемчужина, и он хочет её найти, и что он отправил их за этой жемчужиной, и как они сбились с ног в её поисках и не позволят ли передохнуть у них немножко. Также интересовались, не слышали ли они об этой жемчужине. После интереснейшей словесной перепалки «жениховские» приступали к поискам невесты. Что тут начиналось?  «Жениховские» должны были угадать, под каким платком скрыта  их невеста. Невест руками трогать было нельзя. Но, как говорится, законы существуют, чтобы их нарушали. То же самое происходило и здесь. Всячески пытались сорвать платок с невесты. Соответственно претенденток на угадывание оставалось бы меньше.  Это было нарушением правил.

         Но наконец, находили невесту. Случалось иногда, что  «жениховские» не могли угадать, которая из невест их. В таких случаях им, незаметно для других, подсказывали, где искать. Но и это без подколок и насмешек не обходилось. Только после этого гостей усаживали за стол и угощали. Тем временем подруги наряжали невесту. Перед выходом из дома  гостей одаривали подарками.

           К жениху шли пешком с песнями, криками «гIиву». Подруги невесты  пели песни, восхвалявшие невесту.

«Вай нижер бахIарай, нижер бахIарай,

ТIогьол квацIи гIадай нижер бахIарай.

Нижер бахIаралъул билил тIотIониб

Бекун чакар буго, чамасдак буго».

«Нижер бахIаралда хIур хъвалебилан,

ХъахIаб тIавус буго тIохил рагIалда.

БахIарайги ячун ниж рачIунелъул,

ТIибитIе, ПатIимат, багIараб дарай.»     

      Опять закрывали дорогу, опять давали выкупы.

     Когда уже подходили к дому жениха девушки пели:

«БахIарасул эбел, салам гIалайкум,

БахIарайги ячун, гьале ниж рачIун.

ГIарцул чайникалъуб чакарги гъурун,

Чинидул суркIбухъе гьоцIоги бецIцIун.»

   Им в ответ пели: 

«Ва гIалайкум салам, рачIая цере,

Нижер бахIарайгун хIурулгIин гIадай

Нижер гIамалалда гIамал рекъани,

Нуцал Баху гIадин, гIодой чIун тела.

Нижер гIамалалда гIамал течIони,

Цадахъ къайи босун, рокъой йитIила».

         Тут уже выходила вся родня жениха встречать невесту. Мама жениха встречала невесту с чашей мёда, символизирующей  сладкую семейную жизнь. У ворот подруги невесты требовали выкуп. Обычно выводили корову и отрезали ей ухо, что означало, что отныне эта корова принадлежит невесте.  После очередной словесной перепалки заходили во двор. Когда уже подходили к дверям дома, невесту ожидало испытание. Один из родственников жениха брал невесту за руку, поднимал её к верхнему косяку двери и ударял по ней. Это означало, что отныне она прикована к этому дому.

        После этого все вместе отправлялись за женихом. Там тоже «Откуда, куда, зачем?». И ответ, что, мол, у них есть жемчужина, которая скучает без пары, и они, уставшие,  по всему свету ищут его, и вот теперь они дошли теперь до этой страны. И спрашивали, не подскажут ли они, в каком направлении искать. Друзья жениха долго торговались, не желая отпустить жениха. После очередной словесной перепалки вместе с женихом все отправлялись в дом молодых.

                На следующий день состоялась свадьба.

 

Этот день назывался «кIудияб бертин», что дословно означает  «большая свадьба».

 

      На свадьбу глашатай (гIел) созывал всех сельчан. Жениха с утра уводили к другу. А девушки собирались в доме молодых у невесты. Чуть попозже приводили жениха, усаживали за столом во дворе, где должна была состояться свадьба. Между столом жениха и комнатой невесты ходил человек, очень острый на язык, называемый «чапар». Этот «чапар»  передавал приветы и послания от невесты к жениху и наоборот. С обеих сторон так и сыпались остроты.

           Перед тем, как вывести во двор, невесте  «делали операцию  на глаза», потому что она «жаловалась» на то, что не может видеть ничего, что происходит вокруг. «Операция»  сопровождалась одариванием невесты подарками. Потом невесту выводили  во двор, где уже  свадьба под звуки зурны и барабана была в самом разгаре. Жениха не имели право приглашать на танец, пока он не станцует с невестой. Для танца молодых тоже был свой обряд. Его начинали родители жениха, потом мама жениха приглашала друга жениха, друг жениха приглашал подругу невесты, подруга невесты приглашала жениха, жених приглашал невесту. Когда танцевали жених с невестой, мама жениха кидала на них сладости, орехи, абрикосовые косточки, что символизировало изобилие и  сладкую жизнь.  После главного танца невесту по очереди приглашали на танец все родственники и парни села. Так свадьба продолжалась до темноты.

 

         К вечеру в дом родителей невесты приглашали мужчин – близких родственников, которые отсутствовали на свадьбе. Они ждали приглашения от родителей жениха. В этом тоже заключается своего рода обряд, называемый «вакьадзаби ахIи» - приглашение тестей. До поздней ночи продолжалась свадьба. 

          В следующие дни тоже продолжались торжества, связанные со свадьбой.  В понедельник молодых приглашали  к себе родители жениха, во вторник – друг жениха, в среду - подруга  невесты. Только в четверг родители невесты их приглашали к себе. Родители жениха и невесты давали молодым корову - невесте, баранов и овец - жениху. Это означало, что на этом фундаменте  они должны строить своё хозяйство (магIишат). Пока родители не пригласят к себе, невеста не могла к ним ходить. Это называлось «нух бихьизаби», дословно – указание дороги.  Мама учила невесту, что она отныне является членом той семьи, куда её отдали, что она должна почитать родителей мужа как своих, называть их мамой и папой и что она должна придерживаться порядков их дома, говоря «гьаниб букIараб те, доба батараб босе» - дословно  - что здесь было – бросай, что там нашла – подбери.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                            

         Как мы видим, весь этот обряд, продолжавшийся больше недели, сопровождается шутками, остротами, весельем. Эти выкупы, подарки и угощения  были очень скромными. Никто ничего не взвешивал и не оценивал. Для них главным было сохранить традицию, обряд. Если даже давали куриное яйцо, все оставались довольными. Как моя бабушка говорит, люди, хотя жили бедно, хотя не было всего того, что мы имеем теперь, жили весело и дружно. Этот обряд, хотя не   полностью, но частично  был сохранён и тогда, когда моя мама выходила замуж. Теперь от этого обряда мало, что осталось.         

        В заключении следует отметить, что во всём этом свадебном обряде  есть какая-то самобытность, уважение к старинным обычаям, красота внутреннего мира горцев, которые, несмотря ни на какие трудности, старались сохранить  их для подрастающего поколения. В целом в Хунзахском районе почти во всех обрядах и обычаях, связанных со свадьбой, много общего. В то же время существуют некоторые различия, так называемая изюминка.

           В наше время, к сожалению, у людей другие  ценности, другие интересы. Чтобы справить свадьбу детям, в банкетных залах обязательно едут в город. Все обряды, связанные с ним заканчиваются за полдня. Утром едут на свадьбу, к вечеру уже дома. Как раньше, интереса даже нет. А ведь, как было бы интересно на свадьбах, если не забыли этот  красивый старинный обряд.