Технологическая карта урока по теме "Научная фантастика И.А.Ефремова "

Предмет: родная литература (русская)

Класс:  9                          Дата:

Тема: Научная фантастика И.А.Ефремова

Тип урока: урок  открытия нового знания.

Цели: формирование у обуч-ся  деятельностных способностей, способностей к конструированию и систематизации изучаемого.

Задачи:

обучающие: расширение знаний о жизни и творчестве И.А.Ефремова, чтение и анализ статьи о творчестве писателя, обзор его рассказов; продолжение формирования навыка смыслового чтения и анализа текста; совершенствовать навык аналитической работы с текстом; продолжить формирование навыков работы в группе, публичного выступления, умения отстаивать свою точку зрения;

развивающие: развитие логического мышления, памяти, внимания; развитие умения сравнивать, анализировать, обобщать;

воспитательные: воспитание гуманизма, чувства коллективизма; формирование основных мировоззренческих понятий; формирование нравственно-этических представлений.

Ресурсы: http://uroki.net/     ,      http://www.zavuch.ru/   ,               http://festival.1september.ru/, текст рассказа, тетрадь.

Формы работы: индивидуальная, коллективная, групповая.

Методы обучения: проблемные (эвристическая беседа).

Приемы обучения: слово учителя, выразительное, комментированное чтение,  работа с текстом, беседа.

Планируемые результаты:

Предметные: воспитание читателя, способного аргументировать своё мнение и оформлять его словесно в устных и письменных высказываниях; иметь представление о лирическом произведении; выявлять своеобразие писательского мастерства, художественно значимые изобразительно-выразительные средства языка, определять их роль в произведении; владеть навыками анализа произведения в единстве содержания и формы; формулировать собственное отношение к прочитанному; приобщаться к духовно-нравственным ценностям русской литературы; анализировать формы выражения авторской позиции; владеть различными видами чтения и пересказа;

Познавательные:  поиск и выделение необходимой информации, осознанное построение  речевого высказывания в устной форме, свободное восприятие текста художественного произведения, осмысленное чтение; содействие  развитию мыслительных операций: сравнения, анализа, синтеза, обобщения, систематизации.

Личностные:  развитие морального сознания и компетентности в решении моральных проблем; развитие эстетического сознания через освоение художественного наследия русской литературы.

Регулятивные:  целеполагание, планирование, саморегуляция, осознание обучающимися стремления к постижению нового.

Коммуникативные: планирование учебного сотрудничества с учителем и сверстниками, соблюдение правил речевого поведения, умение полно выражать мысли в соответствии с задачами и условиями коммуникации.

Сценарий урока

Деятельность учителя	Деятельность обуч-ся	Формируемые УУД
Мотивационный этап
Приветствует. Мотивирует к обучению.	Слушают учителя. Готовятся к восприятию учебного материала.	К.: формирование атмосферы исследования, сотворчества. Р.: готовность к самообразованию. П.: формулирование проблемы; выделение и формулирование цели урока. Л.: проявление интереса к учению; соблюдение моральных норм в отношении присутствующих на уроке; становление смыслообразующих функций.
Актуализация знаний и пробное учебное действие
Организует повторение пройденного. 1)  Учебный диалог по теме «Особенности фантастики Беляева» (работа в парах) 2) Реализация д/з: .          анализ языка романа Беляева.	Выполняют предложенные задания.	К.: выражение ,пояснение и аргументация своей точки зрения. Р: осуществление рефлексии своей деятельности. П.: умение применять знания в конкретной ситуации.
Выявление места и причины затруднения
Организует обсуждение результатов предыдущего этапа 1) Постановка учебной задачи (коллективная работа) Природа - это лучшая и объективнейшая учительница при решении самых трудных вопросов науки.                             В. В. Докучаев = Прокомментируйте высказывание. Соотнесите его с темой урока.	Обдумывают ответы на вопросы	Л.: осознают свои трудности и стремятся к их преодолению; проявляют способность к самооценке своих действий, поступков. П.: устанавливают причинно-следственные связи, делают выводы. Р.: осознают недостаточность своих знаний. К.: задают вопросы с целью получения необходимой для решения проблемы информации
Целеполагание и построение проекта выхода из затруднения
Организует беседу по постановке целей урока 1. Совместное целеполагание. ·         Актуализировать… ·         Формировать… Совершенствовать… ·         Воспитывать…	Участвуют в полилоге, выполняют задания.	К.:  представление конкретного содержания; речевое сообщение. Р.: определение учебной цели; ее формулирование и удержание. П.: формирование предметных понятий, систематизация знаний.
Практи­ческая  деятель­ность по реали­зации по­строенно­го проекта
Включает учеников в учебную деятельность с учетом индивидуальных особенностей. 1.  Слово учителя с включением сообщений уч-ся (коллективная работа + инд. работа) Жанр фантастики с самого начала своего существования и до настоящего времени считался одним из самых противоречивых, неопределѐнных и малоизученных направлений литературы. Фантастика — жанр художественной литературы, кино и изобразительного искусства. Основным признаком фантастики является наличие в произведении фантастического допущения, невозможного с точки зрения читателя либо героев произведения. Читатель получает возможность пересмотреть привычные и обыденные ситуации, а также переосмыслить более глобальные ценности. Действие книг часто помещалось в будущее, а герои имели дело с новейшими открытиями, изобретениями, неизведанными явлениями. Становление и укрепление фантастического жанра в России началось с XX века. Направление этому жанру задали такие авторы, как Иван Ефремов, Александр Беляев, Кир Булычѐв и другие. Одним из первых в СССР научную фантастику начал писать Алексей Николаевич Толстой («Гиперболоид инженера Гарина», «Аэлита»). Экранизация последнего стала первым советским фантастическим фильмом. В СССР это литературное направление пережило расцвет популярности: существовали семинары молодых авторов-фантастов, клубы любителей фантастики, выходили альманахи с рассказами начинающих авторов («Мир приключений», «Техника – молодежи»). В то же время, фантастика подвергалась жѐстким ограничениям со стороны цензуры: от неѐ требовался позитивный взгляд на будущее, пропаганда достижений науки, вера в коммунистическое развитие. Приветствовалась техническая достоверность, осуждалась мистика, сатира. Научная фантастика ·         Фэнтези(литература сновидений) ·         Ужасы(цель - вызвать чувство страха у читателя) ·         Твердая научная фантастика (уделяет внимание вопросам науки и техники) ·         Социальная фантастика (описание отношений между людьми в общества) ·         Научное фэнтези (сочетание научно- фантастических элементов со сказочно-мифологической традицией) ·         Техно-фэнтези (описание миров, где технические достижения соседствуют с проявлениями магии)  Физкультминутка Рассказ о Беляеве Ива́н Анто́нович Ефре́мов (1908-1972) – советский писатель-фантаст, учёный-палеонтолог, создатель тафономии; философ-космист и общественный мыслитель. Лауреат Сталинской премии II степени (1952). В своих книгах показал как прошлое, так и возможное коммунистическое будущее человечества. Согласно официальной биографии, И.А.Ефремов родился в 1908 г. В юности Ефремов «добавил» себе год, чтобы раньше начать работать. Способности Ефремова проявились достаточно рано: в четыре года он научился читать, в шесть — познакомился с творчеством Жюля Верна и полюбил книги о землепроходцах, мореплавателях и учёных. В 1914 году его семья переехала в Бердянск, где он поступил в гимназию. Во время революции родители развелись, и в 1919 году мать с детьми перебралась в Херсон, вышла замуж за красного командира и уехала с ним, оставив детей тётке, которая вскоре умерла от тифа. Иван прибился к красноармейской автороте, вместе с которой «сыном полка» дошел до Перекопа. При бомбардировке Очакова был контужен, и с этого времени начал немного заикаться. В 1921 году, демобилизовавшись, уехал в Петроград с твёрдым намерением учиться и, благодаря бескорыстной помощи учителей, окончил школу за два с половиной года. Учёбу пришлось совмещать с заработком на жизнь: Ефремов работал грузчиком, пильщиком дров, помощником шофёра, затем шофёром в ночную смену. В 1923 году он сдал экзамены на штурмана каботажного плавания при Петроградских мореходных классах и, после окончания школы, весной 1924 года уехал на Дальний Восток. К палеонтологии Ефремов пришёл, познакомившись с академиком П.П.Сушкиным, который открыл для него эту науку и помог сделать в ней первые шаги. Отплавав в 1924 году матросом навигацию на Тихом океане, будущий палеонтолог вернулся в Ленинград и поступил в университет на биологическое отделение. С середины 1920-х годов его жизнь проходит в экспедициях, приносящих многочисленные ценные находки и открытия. В частности именно в это время он обнаружил останки ветлугазавра. Он стал вторым человеком в мире, которому удалось обнаружить эти останки. Маршруты палеонтологических экспедиций Ивана Ефремова пролегали по Поволжью, Уралу и Средней Азии; в первой половине 1930-х он участвовал в геологических экспедициях по Уралу, Сибири и Дальнему Востоку. Некоторые эпизоды его экспедиционной жизни позже вошли в рассказы «Алмазная труба», «Тень минувшего», «Голец Подлунный» и др. В 1935 году Ефремов экстерном окончил Ленинградский горный институт. В том же году он стал кандидатом, а в марте 1941 года — доктором биологических наук (диссертация «Фауна наземных позвоночных средних зон перми СССР»). В это время Иван Антонович уже жил в Москве, поскольку в 1935 году сюда переехал Палеонтологический институт. В соавторстве с А. П. Быстровым опубликовал монографию по остеологии и анатомии эотриасового лабиринтодонта, за которую авторы впоследствии будут удостоены почётных дипломов Линнеевского общества (Англия). В начале войны был эвакуирован в Алма-Ату, оттуда — во Фрунзе. Там перенёс тяжёлую форму лихорадки, получив тяжёлую болезнь сердца, которая надолго приковала Ефремова к постели. Но именно это вынужденное бездействие способствовало его обращению к художественному слову. Свои впечатления об экспедициях он решается изложить уже не документально, не в форме путеводного дневника, а в художественной форме, в жанре рассказа, с определённым сюжетом и элементами вымысла. Всего за год он пишет и публикует более десяти рассказов. В этих рассказах он предсказал открытие алмазных месторождений в Якутии и голографию. Это начало его пути в литературу. Одновременно Ефремов продолжает работать и как палеонтолог. В 1940-е годы Ефремовым разрабатывается новая отрасль знания, тафономия — учение о закономерностях сохранения остатков ископаемых организмов в слоях осадочных пород. Рукопись «Тафономия» была завершена в 1943 году, но опубликовать её удалось только в 1950 году («Тафономия и геологическая летопись»); в 1952 году автор был удостоен Сталинской премии. Общее признание новая отрасль получила лишь в 1970-е годы, однако выводы своей науки Ефремову удалось успешно применить ещё во время экспедиции в монгольскую пустыню Гоби, принёсшей богатейший материал. Экспедиция, руководимая заведующим отделом древних позвоночных Палеонтологического института И. А. Ефремовым, работала в Монголии в 1946, 1948 и 1949 годах, и о ней написана документальная повесть «Дорога Ветров». В пустыне Гоби, в экспедиции за «костями дракона», у Ефремова родился замысел создать произведение о космическом будущем, о Великом Кольце миров Вселенной, о красивых, «ненасытных в подвиге» людях, подлинных человеческих отношениях и планете, превращённой её жителями в цветущий сад. Таким произведением стал роман «Туманность Андромеды», вышедший в 1957 году. Будущее, описанное в книге, коммунистическое — без частной собственности, рынка и профессиональных органов власти. Второй роман писателя, «Лезвие бритвы», стал ответом на проблемы, возникшие перед страной к началу 1960-х годов, когда «осадный социализм» прежних лет ушёл в прошлое, требовались новые подходы к управлению обществом и воспитанию, развитие наук о человеке, объединение всех людей планеты в борьбе за ядерное разоружение и подлинный социализм. Всё это Ефремов и стремился показать в форме приключенческого романа «в несколько хаггардовском вкусе». Однако реальные тенденции мирового развития становились иными, всё более тревожными, и к концу 1960-х появился роман-предупреждение «Час Быка». Писатель предупреждал о грозящей социальной, экологической и нравственной катастрофе. В книге светлому миру Земли противостоит мрачная антиутопия планеты Торманс, управляемой олигархией. Было распространено мнение, что роман представляет собой карикатуру на СССР, роман был воспринят как «клевета на советскую действительность», изымался из библиотек и не переиздавался до конца 1980-х. В 1972 году выходит последний роман писателя «Таис Афинская», в котором автор обратился ко времени Александра Македонского и попытался проследить, как ставились тогда те проблемы, решения которых он показал в произведениях о будущем. Исследования малоизвестных женских культов, сосредоточение внимания на внутреннем мире женщины и её роли для исторических судеб, размышления о генезисе культур и религий и их взаимодействии, поиск красоты и истины — всё это собрано в романе и показано в широком историческом контексте столкновения античной и восточной культуры. Ефремов умер 5 октября 1972 года, не дожив до окончания публикации своего четвёртого романа — «Таис Афинская», посвящённого другу и жене, Таисии Иосифовне Ефремовой. Похоронен на кладбище в Комарово под Санкт-Петербургом.	Выделяют глав­ное, устанавли­вают причинно-следственные свя­зи между отдель­ными языковыми явлениями, отве­чают на вопросы. Делают необходимые записи. Выполняют физкультминутку	К.: оценка суждения, сотрудничество с одноклассниками, построение продуктивного взаимодействия. Р.: осуществление рефлексии своего поведения и своей деятельности, их коррекция. П.: установление правил продуктивной работы.
Первич­ное закре­пление с коммен­тировани­ем во внеш­ней речи
Организует работу по обобщению и систематиза­ции знаний и формированию рациональных способов при­менения их на практике. Эвристическая беседа, подбор своих примеров, иллюстриру­ющих природу изучаемого явления. 1.  Аналитическая работа с текстом статьи о Ефремове (работа в парах, подготовка к ИС: задания №1,2): ·        Чтение ·        Составление тезисного плана ·        Подробный пересказ.	Выделяют глав­ное, устанавли­вают причинно-следственные свя­зи между отдель­ными языковыми явлениями, отве­чают на вопросы.	Л.: осваивают новые виды деятельности, участвуют в творческом со­зидательном процессе; оце­нивают усваиваемое содер­жание. Р.: адекватно оценивают свои достиже­ния, осознают возникающие трудности, ищут их причи­ны и пути преодоления. К.: фор­мулируют собственные мыс­ли, высказывают и обосно­вывают свою точку зрения.
Этап самостоятельной работы
Актуализирует ведущие способы аналитической, исследовательской, мыслетворческой деятельности. 1) Р.р. Практическая работа: обсуждение повести «Звездные корабли» (инд. работа, подготовка к ИС, задание №3 - монолог) Задание: подготовьте монологическое высказывание «Особенности повествования в рассказе Звездные корабли» с опорой на предложенные вопросы: ·         К какому жанру относится повесть «Звёздные корабли»? ·         Где происходит действие? ·         Кто является главным героем повести? ·         Чем занимается герой повести Шатров? ·         Что такое палеонтология? ·         Что нашел китайский коллега А.П. Шатрова ·         О каком открытии идет речь в повести? ·         Кто такой Тао Ли? ·         Что привез Шатров Давыдову? ·         Когда обитали динозавры? ·         Как называется специалист в области палеонтологии? 2) Р.р. Работа по развитие культуры речи учеников: аналитическая работа с текстом по  стратегии «Волшебный сундучок» (работа в группах с последующим обсуждением) 1 группа: составьте три толстых вопроса по содержанию 2- й главы 2 группа: составьте сюжетную линию прочитанной главы 3 группа: прочитайте краткое содержание 2-йглавы повести. Ответьте одним предложением на вопрос: «Какая догадка приходит внезапно в голову профессору Давыдову?» 3) Р.р. Обсуждение самостоятельно прочитанных произведений Ефремова (инд. работа с последующим рецензированием)	Выполняют задание, презентуют самостоятельную работу.	К.: сотрудничество в поиске, обработке информации; определение правильности выполнения заданий; построение монологического высказывания. Р.: включение в деятельность по плану. П.: определение способов взаимодействия; оценка своих возможностей в достижении цели
Этап включения в систему знаний и повторения
Предлагает задания на применение  способов  действий,  вызвавших  затруднения, повторение  и  закрепление  ранее  изученного  и  подготовку  к  изучению следующих разделов курса. 1.      Р.р. Работа по развитию культуры речи уч-ся: обобщающая беседа (коллективная работа, ИС: задание №4 - диалог) - Каковы особенности научной фантастики Ефремова? - Как вы относитесь к утверждению, что нопланетяне существуют? - Как вы считаете, одиноки ли мы во Вселенной? Почему? - Нужна ли научно-фантастическая литература в современном мире? Почему?	Выполняют задание.	К.: сотрудничество в поиске, обработке информации; определение правильности выполнения заданий; построение монологического высказывания. Р.: включение в деятельность по составлению связного речевого высказывания. П.: определение способов взаимодействия; оценка своих возможностей в достижении цели
Этап рефлексии
Создает условия для коллективной и индивидуальной работы с учетом индивидуальных «зон выпадения»: 1) Стратегия «Свободный микрофон»: - Каково значение творчества Ефремова? 2)Задает д/з:  хар-ка повести; сообщение о К.Булычеве, чтение произведений Булычева 3) Выставление отметок (с комментированием)	Фиксируют  степень  соответствия  поставленной  цели  и  результатов деятельности; оценивают собственную деятельность на уроке	К.: отображение в речи совершаемых действий. Р.: проектирование способов  и форм деятельности на основе выявленных затруднений. П.: выработка маршрута по преодолению затруднений.

ИВАН АНТОНОВИЧ ЕФРЕМОВ: ФАНТАСТИКА, ФИЛОСОФИЯ, ЖИЗНЬ (к 90-летию со дня рождения). 22-24.9.1997 г. (Симкин Г.Н. В кн. «Московские герпетологи». М. 2004. С. 162-175.

Творчество И.А.Ефремова диалектически (как любил подчеркивать сам писатель) двулико. Внешне это извилистый, а порою и медленный, даже неуверенный путь восхождения от поверхностно фантастических, завораживающих первых рассказов, романтических историй, морских приключений, легенд (Катти Старк) - отголосков юнлшеской эпохи “морского волка” в тихоокеанских дальневосточных морях к неожиданным оценкам как бы неявленных планов древних цивилизаций (Египта, Греции, Рима). Этот первый период и план творчества современниками оценен противоречиво. Одни (в том числе и А.Толстой) оценивали свежесть и необычность сюжетов писателя. Другие, считая первые работы лишенными художественных достоинств, склонны были оценивать это творчество как особую форму беллетристики. Однако духовная тайна Ефремова уже здесь, в начале пути, обрела свои, хотя и не раскрытые крылья,- в гениальном прозрении сибирских алмазов (Алмазная Труба), удостоверенному исторически, самими первооткрывателями якутских месторождений, прошедшими вслед за мыслью писателя по указанному им пути. Тайна Ефремова, будто бы фантаста, обозначилась в неудержимой, всеобъемлющей, строгой научности его мысли, которую ему - ученому исключительной эрудиции - было угодно закамуфлировать радугой странных фантазий. Эти фантазии и сам камуфляж на поверку временем оказались чем-то родственным высшим формам суфизма - неявленной верой-мечтою о необходимости одухотворенности (и одухотворения) мира и нашего бытия, крылатости человеческой мысли как восточного переливающегося радугой чуда. Уже с первых шагов Ефремоваписателя его генетическая, нерасторжимая связь с Азией (и Средней Азией в том числе) обозначилась четко, бесповоротно.    Творчество второго, глубинного плана это странный и как бы внезапный (непрофессиональный) переход к таинственным проблемам человеческой психики, наши представления о которой поистине вечно и ныне балансируют на “Лезвии бритвы”. Роман, вызвавший чуть ли ни потоки брани даже в кругу близких друзей, по-видимому, слишком рациональных, далеких от тайн медитативного плана - основы духовных исканий и откровений Востока. Практически никто не заметил, что “Лезвие бритвы” таило в себе двойной, в том числе и сокровенный смысл: по нему, как по истинному лезвию бритвы, писатель, используя опыт Востока, впервые решился на “путешествие в Духе”. Это была уже другая фантастика – фантастика смыслов, ее недостижимости, отчаянной осознанности,- прорыв в духовные тайны - медитационное обретение Силы. Еще не были завершены раздумья о цивилизациях и культарах Европы, но Восток уже пробивался в методах творческого порыва, в явлениях мпедитационного текста, когда слово и текст становятся гармоническим и спонтанным, практически неконтролируемым сознанием - потоком образного, не думающего, а зрящего отражаемое воочую человеком. Но об этом несколько позже.    Новый план творческого бытия Ефремова начат “Туманностью Андромеды”, снискавшей писателю всемирную славу одного из ведущих фантастов ХХ века. Международные премии, конкурсы, письма и семинары. Усех глубинной философии и естественно-исторически спорной книги “Таис Афинская”, книги о безусловном превосходстве женского начала Инь (Таис) над романтическим, действенным, размышляющн-неуглубленным Ян - началом мужским (Александр Македонский как светоносное, могущественнейшее и все же наивное, детски неразмышляющее - действующее явление и начало нашего мира). Шаг поистине дерзкий и спорный, до правоты осознания которого человек, уже ставший абсолютной и возможно уже неотвратимой жертвой минимой светоносности ян - мужской тирании Земли, не додумался и не дорос и в наши безумные дни. Теперь, спустя 30 лет после смерти писателя, в поисках тайных истоков мысли о космической символике и величии женского, материнского начала вселенной и жизни, только и способного к постижению истинных ужасов мира, мы вдруг понимаем, что истоки идеи - таятся в еще неосознанных нами противоречиях, в сущности,- иньской философии даосизма и янской- конфуцианства. И нас вновь и до глубины души потрясает прозорливость писателя Ивана Ефремова, первым уловившего, как и в истории Якутских алмазов, беспримерную мудрость Востока, все еще скрытую в таинственных текстах великого Учителя Лао цзы (“Дао де цзин”), так потрясших в начале ХХ века величайшего из провидцев России - Льва Толстого, оставившего нам в наследие лучшее из толкований древнего китайского текста. В том, что не следует сомневаться в высокой оценке мысли Ефремова, нас убеждает триумф книг Фритьофа Капры (“Дао физики”, “Уроки мудрости” и др.), получивших не только поддержку выдающихся физиков нашей эпохи (Вернера Гейзенберга, Джефри Чу, Дэвида Бома и мн.др.), но и многих выдающихся деятелей и мыслителей ХХ века. Для многих становится очевидно, что именно “женская” философия даосизма сегодня становится величайшим источником альтернатив, застывшего над пропастью инфернальных крушений европейского “мужского” сознания и созданной им индустриальнотехнократической, потребительски меркантильной цивилизации безумной и бездумной наживы. Именно здесь, в философии меры и золотой середины, видел и Лев Толстой, еще не разгадавший тайны иньского начала Дао де цзина, и писатель-палеонтолог Иван Ефремов, отважившийся взглянуть на Восток до самых его глубин. Повесть-роман о Таис это ответ писателя-натуралиста на одну из глубочайших доктрин Востока - мистический феномен круговращения, взаимозпмещения, слияния и противостояния сознания и интуиции, деятельности и осторожности, меры и силы, сознания и подсознания, последнего- как основного и глубинного начала творчества-мысли, хранителя опыта исторических и эволюционных эпох, первого - как деятельного начала, предающего творческим силам и формы и логику выражения мысли.    В творчестве Ефремова почти незаметной промелькнула “Дорога Ветров”, скрывающая под покровом полевых дневников, профессиональных палеонтологических экспедиций в Монголию важнейший переломный этап духовного мира писателя. И, может быть, останется вечной загадкой не только сама реальная физическая (генетическая) мощь исследователя, писателя, человека - Ивана Ефремова (истинный богатырь земли русской - косая сажень в плечах), но и глубинно созвучная ему, Ивану Ефремову и самому русскому духу проведенциальная открытость, устремленность России к ледяным просторам Сибири, Азии, Востоку... Приверженность творчеству Н.К.Рериха (А.Юферова,1991). “Премудрая тетрадь” 1956 года. 86 постулатов из медитационных текстов Е.И.Рерих (“Агни Йоги”), тесно связанных с важнейшими мыслями - духовными и философскими постулатами “Туманности Андромеды”, а затем и “Часа Быка”, таинственные указания на истоки трех гималайских рек...    Всемирный триумф романа-утопии “Туманности Андромеды” и - временная (посмертная?) катастрофа - донос - изъятие прямо из магазинов первого тиража “Часа Быка”, ставшего завещанием (случайно ли?), а по мнению профессионалов-экологов, эволюционистов - пророческим, грозным и строго научно обоснованным предостерижением ученого, философа, мудреца думающим людям Земли о пагубности разнузданного индустриализма (технократизма), смертельной опасности олигархической власти. И третий, глубинный пласт книги, открытый лишь профессионалам, - основа доноса - смертельные симптомы реального социализма. Был наложен запрет не только на сам роман “Час Быка”. В научных статьях, книгах, журналах фамилию ученого Ефремова вымарывали жестко и беспрекословно целые годы... Воистину:  “И сбывается над ними пророчество Исайи, которое говорит: “слухом услышите, и не уразумеете; и глазами смотреть будите, и не увидите...” (Матф.13:14). “Ибо сказано вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: “и к злодеям причтен” (Лук.22:37). “Но да сбудется слово, написанное в законе их: “возненавидели Меня напрасно” (Иоан.15:25).

   Мистика, непостижимость тайны Ефремова - потрясают. Кажется, что истинная его глубина еще не раскрыта. Возможно, что сегодня она еще недоступна, непостижима. Но контуры ее как образы восточных фантазий уже проступают. Было замечено (Шалимов, 1981), что явление истинного, глубинного Ефремова состоялось - в образе Дара Ветра, героя главного и оптимистического романа “Туманности Андромеды”. И в этом мужественном и могучем образе, кажется, сказано все. Мы лишь добавим: Он - истинный Дар и Он - именно Ветер. Ибо ветер, как считали древние, особенно в тревожные, переломные годы, становится деятельным состоянием Духа. Творчество провиденциального Ефремова обрело богатырские силы именно на “Дороге Ветров”, в бескрайних просторах Центральной Азии, с жизнью которой писатель знакомился не понаслышке. По Монголии, стране, где слагались гимны о Северной Шамбале, куда вели тайные тропы великих тибетских лам, он странствовал многие годы и телесно и в Духе. В Духе,- окидывая мысленным взором заоблачные высоты Тибета и Гималаев, глядя сквозь призму исследователя-натуралиста, эволюциониста, эколога, как палеонтолог - профессионал высочайшей пробы, мыслящий масштабами тысячелетий, - он завершил свой духовный рост. Словно и этим сакральным жестом, присоединяя себя и нас к сонму верующих в Связующий Жребий России, тайно рожденной на великом экологическом и духовном пороге Сибири - колыбели вселенского Севера, земле неизбежных, немыслимых богатырских свершений. Земле, уготовленной людям, воспитанным на тайне “Благоговения перед Безмолвием”, скорее думающим и строящим, чем “Говорящим”, творческая мысль которого и глубина скрыты в безднах человеческого подсознания, образной, неявленной, несловесной мысли, названной интуицией. Тайные миры и планы бытия человека, открытые писателем, философом, натуралистом И.А.Ефремовым - глубинны. Это неведомое нам и ныне таинство и самораскрытие мысли без слов, точнее - мысли, таящейся под и между словами. Это мысль будущего лишь означенная словами намеков, по которым, как по вершинам заснеженных гор, знающие спускаются к земным потаенным глубинам, оставляя нам и соборы Великого Новгорода, Пскова, ВладимироСуздальских ополий, и древнейшие лики святых, запечатленных иконами Древней Руси, лучезарной “Троицей” Андрея Рублева, музыкой, поэзией, балетом и танцем, составишими славу Великой России. Это высокая, может быть, высшая философия,- литература безмолвия,- в сущности, единственный и неизбежный путь человеческой мысли и Духа в грядущих веках. Ибо сказано на Востоке: “горе тому, кто разделяет, дважды горе тому, кто говорит все!”    Мало кому известно, что многие тайны психологического и творческого облика И.А.Ефремова связаны с именем выдающегося русского зоолога и палеонтолога академика П.П.Сушкина. Вернувшись с Дальнего Востока могучим, но еще юным “морским волком” - капитаном тихоокеанских морей, Иван Ефремов встретился в геологическом музее Петрограда с человеком столь же неукратимой энергии, воли, ума и силы духа, широчайших и разносторонних знаний. У меня как профессионала - зоолога, воспитанника той же кафедры, что и П.П.Сушкин,- кафедры зоологии и сравнительной анатомии позвоночных Московского университета, нет сомнений в удивительной духовной и творческой близости этих людей. Именно работа с выдающимся зоологом, палеонтологом определила профессиональное будущее Ивана Ефремова - он стал палеонтологом-эволюционистом. Нет сомнения в том, что в молодом человеке, будущем выдающимся ученом и писателе, П.П.Сушкин нашел духовно близкого человека, способного не только стать его преданным учеником, но и свершителем его несбывшихся надежд, интересов, мечтаний. Под влиянием Учителя молодой Ефремов избрал углубленный и одновременно широкий путь профессионального познания истории жизни на Земле, истории природы и человека. Ведь Учитель был не только выдающимся зоологом, палеонтологом, географом, блистательным знатоком и коллекционером бабочек, но и не менее известным антропологом - создателем оригинальной концепции горного происхождения человека. Мне кажется, что судьба и творчество И.А.Ефремова читаются через судьбу и духовную устремленность его первого Учителя - однозначно. Кстати замечу, что венцом теоретической мысли И.А.Ефремова стала практически незамеченная ни общественностью, ни профессиональной наукой статья, посмертно опубликованная в малоизвестном, фактически запрещенном сборнике, изданном Академией наук СССР, -“Населенный Космос” (1972). Смысл этой идеи, полностью созвучный «фантастической” идее Ефремова о единстве облика людей Вселенной как физически оптимальной форме сводится к следующему. Многие годы, раздумывая над невероятным, по мнению И.А.Ефремова, экологически и эволюционно необъяснимым разнообразием беспозвоночных животных, ученый пришел к совершенно неожиданной мысли: он допустил возможность, что на первичных этапах развития жизни, на уровнях беспозвоночных, Природа закладывает - создает на планете - все многообразие жизненных форм, на которое способна Вселенная! И лишь в дальнейшем в соответствии с конкретными экологическими особенностями планеты, из этого первичного многообразия избираются оптимальные формы, на базе которых эволюция строит восходящие ряды и уровни высших жизненных форм. Об этой “последней” идее Ефремова следует помнить. Хотя бы потому, что она, в полном соответствии с принципом “безумия” Нильса Бора, может быть оценена на сегодня как вершина “эволюционного безумия”!     Уже в юности будущий писатель, кстати, вышедший на литературную арену крайне поздно, уже перейдя порог зрелости, был неукротимым романтиком, но одновременно, как бы сегодня сказал последователь Карлоса Кастанеды,- тайным искателем Силы. Его отличала от всех писателей и фантастов неизменная, славянски одухотворенная, иногда поверхностно-мистифицированная верность научному знанию. Для него эта вера была безусловной, ибо он, в отличие от великого сонма “научных фантастов”, сохранил непреложным профессиональный научный труд и даже достиг в нем теоретических вершин в апогее своей писательской славы. Нам кажется, что для И..А. Ефремова фантастика была лишь обманчивой для обыденного человека - радужной оболочкой, формой, за которой он, часто сознательно, прятал свою неукротимую, строгую, одухотворенную мысль. Ивану Ефремову удалось найти свой собственный, я бы сказал - богатырский путь в жизни, науке, литературе. Путь широкого, практически безграничного поиска, нечеловеческой силы охвата проблем и вширь и вглубь, овладения избранной темой на пределе научного знания, до самого дна. Именно таким человеком был и его старый Учитель. Мне кажется, что и сегодня эта абсолютная приверженность подсознания Ефремова строгой науке дает себя знать. На оборотной стороне его вышивок, как и вышивок шведского короля, не удается обнаружить ни одного узелка.    Вершины философского творчества Ефремова, подобно горам альпийского орогенеза, отмеченного возвышением Тибета и Гималаев, Алтая и Альп, достигли своего апогея в Темное Время. На пороге одного из величайших надломов в истории нашей планеты. Об опасностях и симптомах которого он умудрился поведать нам в третьем, сакральном плане “Часа Быка” (и здесь - провиденциальная Сила Востока). Это был двойной образ Инферно: материализованный явно, жестко, научно и страшно облик Олигархии Торманса и потаенный (на той же инфернальной тропе) образ реального социализма (основа доноса), неуклонно творящего симптомы ущербного, духовно опустошенного супериндустриализма, обрекающего планету и ее жизнь на вырождение и гибель.    Писатель был и, в сущности, оставался романтиком-оптимистом. Ведь именно им и никем другим написан величайший (пусть спорный) роман о будущем человечества - Туманность Андромеды. Писатель, философ и человек И. .А. Ефремов - был ли он досужим фантастом? Сегодня кажется многим, в том числе и знающим его мысли, дела, способности, знания профессионально и изнутри, - он был человеком и мыслителем Высокой Пробы. Может быть, и вправду Иваном - воплощением неявленного русского Духа, последним богатырем земли нашей.    Спор тысячелетний о золотых временах не завершен. Писатель вопиет к нам о смертельной опасности Олигархической Власти, угроза которой не только реальна, возможно - неотвратима. Он вопиет к нам о смертельной опасности бездумного оголтелого индустриализма и технократизма вообще. Эти опасности как профессиональный эколог-эволюционист он не только обозначил великим понятием словом Инферно, но и, раздумывая над глубинными сущностями биологического, социального, духовного бытия природы и человека, как немногие выдающиеся натуралисты и мыслители нашего времени, прошлых эпох, понимал, что возможность Светлого финала нашей истории - лишь детерминированная (диалектически направляемая) вероятность. Ему очень хотелось верить в ее неизбежность. Но как палеонтолог-эволюционист он лучше многих других знал о существовании тайных путей - тупиковых ветвей Инадаптивной Эволюции жизни, ведущих к гибели. И они, эти инфернальные планы бытия, так же вечны, как и само явление жизни. Вечны не в конечности земного их плана, а в планах космических. И опасность их, этих Метапрограммных (Природой невидимо для нас творимых) инадаптивных планов, в руках человеческих достигает своего космического апогея. История жизни нашей планеты, бесчисленными фактами которой он владел могущественно, профессионально, убеждала писателя в неизбежности прогрессирующего и прогрессивного детерминизма. Он верил в реальность Информационного Галактического Кольца космических цивилизаций. Он был убежден в детерминированности единства физического облика человека Вселенной (“Сердце Змеи”). Он верил в космическую предопределенность Красоты и Гармонии, в конечное торжество Красоты, Добра и Духа над Злом. И словно безмолвным заветом он заклинал нас не верить в возможность тщедушных эмбриональных пришельцев, ибо как было открыто ему,- только в апогее красоты и тела и духа, творчество и мысль человеческая достигают своего космического апогея. Он верил в возможность, может быть, необходимость бескровных революций, как очистительной, обновляющей силы космического бытия, ибо в те годы революционными феноменами природы ему казались великие смены геологических ликов нашей планеты и всуе сонмов ее развивающейся жизни. Он верил в глубинное неведомое нам превосходство женского начала земли как творческой животворящей, рождающей и охранительной силы, одной только и способной кровью сердца и отчаянием материнского крика встать на спасение и защиту заблудших детей своих. Женщина и Природа едины как вмещающее, творящее и охранительное явление жизни. В конечном итоге, он верил в величие (и может быть превосходство) чувственной интуиции над светом холодного разума. Он верил не в разум как таковой, а в его земную природную Мудрость, стократно усиленную любовью, материнской, земной интуицией Жизни.    Когда-то А.Блок заметил о путевых очерках М. .М. Пришвина “В краю непуганных птиц”: “Это, конечно,- поэзия, но и еще что-то”. Сегодня, продолжая давно начатый спор, о том что наследие Ефремова это не литература, а беллетристика, как мне кажется, мы должны больше думать о том: “А была ли фантастика?” Может быть, творчество И.А.Ефремова выше обыденной литературы, выше поэзии? Может быть, это особая форма мудрости поэтической по духу, по глубинному своему романтическому настрою, одухотворенности, сплав философии и науки - та форма духовной литературы, которая выше не только обыденных, но и поэтических слов? Может быть, ее главная самая фантастическая (по недостижимости) из ныне явленных сущностей сила - образы Философского Безмолвия, которые в будущем могут стать главной творческой силой, космического масштаба оружием человеческой мысли в ее противостоянии инфернальному Злу, а может быть, и Темным началам Вселенной?    Наконец, последнее, - может быть, самое главное, - лежащее в самом тайном основании таланта писателя, ученого и человека, всего сказанного и недосказанного в этой статье. Замечено, что зрелые тексты Ефремова - медитативны. Они как бы наделены, подобно древнейшим гимнам Ригведы, магической силой самораскрытия, пульсации, длящейся жизнью во времени, как утверждали и утверждают и буддийские адепты Большой Колесницы (Махаяны), отстаивая феномен саморазвития и самораскрытия мыслей и слов

Будды Гаутамы. Истинный смысл этих текстов не дается поверхностно, свойственным для нашей торопливой эпохи кавалеристским наскоком. В них, эти тексты, погружаются всерьез и надолго. В них “живут между строк”, утопают. Утопающим открываются новые смыслы и силы, способность увидеть тайную стройность новых миров. Обретается дар понимания, как бы продления жизни, развития образов, мыслей, картин неявленных, скрытых. Это дороги в миры еще неведомой нам параллельности, сложности рядоположенных форм неявленного скрытого бытия (Матапрограмм нашего Духа). Тайна медитационного текста сродни тайне настоящего, давно умершего театра, когда первые звуки, слова, их глубинные обертоны и смыслы отключают сознание тысяч людей, заставляют верить всему, что звучит и мелькает на сцене. Такова была непостижимая сила шекспировских действий и слов, сила великого русского театра ушедшей эпохи. Тайна медитационного текста в его абсолютной зримости, способности не только видеть, но и слышать слова и голоса, отраженные текстом. Это не тексты обычной словесной и буквенной вязи. Это словесная, зримая и звуковая вязь - импульсов зримого и звучащего объемного мира. Автор как бы живет в представляемом мире, движется, видит мельчайшие детали этого мира, неразличимые в мире реальном. И тексты, рожденные почти бессознательно, переданные нам из этих виртуальных миров нашего подсознания, обретают особую стройность и силу. Подобно живому, неуправляемому потоку, они входят в наше бытие, часто помимо сознания. Этих текстов немного. Они начаты мистикой Е. П. Блаватской, “Агни Йогой” Е. И. Рерих, “Розой мира” Д.Андреева, книгами, лекциями и статьями Л. Н. Гумилева. Этим загадочным даром владели Шпенглер, Ясперс, Ортега-и-Гасет... В форме пророческих социальных картин нам оставил их и Иван Ефремов. Возможно, - это тексты-вершины, по которым, как по гимнам Ригведы, Библии и Авесты, можно спускаться в неведомые нам глубины бытия, возможно устремление в даль.    Один из известных филологов (И. И. Гарин) в книге “Неизвестный Толстой” (1993 г.) выразил точно и ярко, может бить, главную мысль нашей переломной эпохи. “Каждое поколение переписывает (мы бы добавили - “должно переписывать”) историю, портреты исторических деятелей, биографии творцов культуры, саму культуру. Почему?.. Что нового можно добавить к изученному по дням и часам Толстому?.. Парадоксальные ответы на эти вопросы состоят в том, что, во-первых, мы ничего не знаем о Толстом - самом великом и поэтому самом оболганном писателе России, во-вторых, в том, что прошлое обладает ничуть не меньшей вариабельностью, чем будущее, в-третьих, в том, что человеческая культура и есть “вечное переписывание”, омолаживающее самое себя все новыми и новыми перспективами... в-седьмых, в том, что о Толстом сказано все и - ничего... он не просто выразитель “русского духа”, но - плоть от плоти... одной ногой этот колосс стоял в Европе, которую недолюбливал, а другой в Азии, которую славил и... пытался преодолеть, что при всей своей “русскости” Толстой - всечеловечен.” Это, на наш взгляд, слова, которые следует, как на стенах дворца в пророчестве Даниила, сделать огненными - символами, указующими Путь... Ибо на этой Земле рождаются люди, по силам своим и трудам превосходящие любую обыденность, по скрытой духовной мощи своей принадлежащие вечности и Вселенной. В этой вечности созданное ими нетленно, в ней они раскрываются, действуют и цветут - вечно, бессмертно и непрерывно...                                                                              

Краткое описание документа:

Тема: Научная фантастика И.А.Ефремова

Тип урока: урок открытия нового знания.

Цели: формирование у обуч-ся деятельностных способностей, способностей к конструированию и систематизации изучаемого.

Задачи:

обучающие: расширение знаний о жизни и творчестве И.А.Ефремова, чтение и анализ статьи о творчестве писателя, обзор его рассказов; продолжение формирования навыка смыслового чтения и анализа текста; совершенствовать навык аналитической работы с текстом; продолжить формирование навыков работы в группе, публичного выступления, умения отстаивать свою точку зрения;

развивающие: развитие логического мышления, памяти, внимания; развитие умения сравнивать, анализировать, обобщать;

воспитательные: воспитание гуманизма, чувства коллективизма; формирование основных мировоззренческих понятий; формирование нравственно-этических представлений.

Ресурсы: http://uroki.net/ , http://www.zavuch.ru/, http://festival.1september.ru/, текст рассказа, тетрадь.

Формы работы: индивидуальная, коллективная, групповая.

Методы обучения: проблемные (эвристическая беседа).

Приемы обучения: слово учителя, выразительное, комментированное чтение, работа с текстом, беседа.