Текст для изложения. Доброта и добродетель(по тексту А.А. Мелешко и Р.В.Надольского "В поисках истины")

Доброта и добродетель.

Добродетель вытекает из самой человеческой доброты. Добрый человек, по Толстому, тот, который готов поделиться всем, готов подставить свою щёку для защиты  другого, тот, кто готов на благотворительность, милосердие и любовь ко всем и всему… Доброта побеждает всё, а сама непобедима, и ответить добрым словом на злое, оказать услугу за обиду – самое доступное средство укрощения злобы.

     При наличии антагонизмов и противоречий в жизни эта концепция кажется наивной. Но если её связать с межличностными или межчеловеческими отношениями, то в ней обнаружится рациональное зерно  о сути самой добродетели. Когда поступки человека расходятся с его словами, а то и противоречат им, то совершенно извращается сама суть добродетели. Видя ложь, обман, несправедливость вокруг себя, Толстой связывал оценку добродетели с конкретными отношениями и заявлял: «Не верьте словам, ни своим, ни чужим, верьте только делам, и своим, и чужим».

     Обычную человеческую доброту мыслитель высоко ценил сам и желал видеть её у других. В дневниках он подчёркивал, что «ничто так не украшает и тебя и других людей, как установившаяся привычка быть добрым». Заметим, что Толстой признавал нравственными и добродетельными  не все добрые поступки и не причислял к добродетели то, что сделано из  тщеславия, корыстолюбия или создания вокруг себя хорошего общественного мнения. И лишь те действия добродетельны, по его мнению, которые «установились», т.е. стали привычными, сами собою разумеющимися. Ссылаясь на один из принципов конфуцианства, Толстой заявлял, что есть три пути подхода к мудрости: «Размышлением, это  - путь самый благородный, подражанием – это путь самый лёгкий, и путь опыта – самый тяжёлый». В данном случае Толстой сблизился с научной концепцией роли опыта или ещё шире –практики в познании всего сущего.