Тема истории в творчестве Н.В. Станкевича

Муниципальное казённое общеобразовательное учреждение

«Гремяченская средняя общеобразовательная школа»

Реферат

Тема истории в творчестве Н.В. Станкевича

                                                                                   Выполнил:

ученица 8а класса

                                                                                         Попова Дарья

                                                                                  Учитель:

                                                                                            Ткаченко Г.В.

Гремячье

2013

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение. Николай Владимирович Станкевич – человек, «призванный на великое дело»…………………………………………………………………..3

Глава 1.

Духовное наследие Н.В. Станкевича…………………………………………7

Глава 2.

История России – одно из направлений творчества Н.В. Станкевича……12

Заключение……………………………………………………………………18

Список использованной литературы………………………………………...20

3

Введение.

НИКОЛАЙ ВЛАДИМИРОВИЧ СТАНКЕВИЧ – ЧЕЛОВЕК, «ПРИЗВАННЫЙ НА ВЕЛИКОЕ ДЕЛО»

"Я никого не знаю выше Станкевича..."

В. Г. Белинский

В 2013 году исполняется 200 лет со дня рождения Николая Владимировича Станкевича (1813–1840) — философа, поэта, просветителя, создателя и руководителя знаменитого «кружка Станкевича», оказавшего большое влияние на культурную и общественную жизнь России в XIX веке.

   На смерть Н. В. Станкевича

Его душа людской не знала злобы:
Он презирал вас — гордые глупцы,
Ничтожества, повапленные гробы,
Кумиров черни грязные жрецы!

Друг истины, природы откровений -
Любил он круг родных ему сердец,
И был ему всегда доступен гений,
И смело с ним беседовал мудрец.

И вас он знал, священные мгновенья,
Залог блаженства, плод борьбы и лет
Минувшего святое обновленье,
Грядущему живой любви привет.

И нет его — и, может быть, могилой
Всё кончилось!.. Зачем же надо мной
Ты носишься в тумане, образ милый,
Сияя кротко новой красотой?..

В душе звучат знакомые ей звуки.
Уста дрожат, туманятся глаза,
И на груди моей, как в час разлуки,
Горит любви прощальная слеза.

Нет, жизнь вечна: нам есть еще свиданье,
Доверчиво пройду тернистый путь,
И сохраню святое упованье
С тобой на лоне правды отдохнуть.

                               Клюшников И.П. 1840.

Сохранилось акварельное изображение Николая Станкевича, сделанное кистью художника Л. Беккера. На вас смотрит молодой человек лет двадцати двух-трех, в сюртуке и белом жилете, с бантом; длинные, ниспадающие до

4

самых плеч волосы, тонкие, необыкновенно выразительные черты лица и большие, с почти неуловимой иронической лукавинкой, глаза. Таковы некоторые детали этого изображения, достоверность которого подтверждается литературным портретом Станкевича, написанным Тургеневым: "Станкевич был более нежели среднего роста, очень хорошо сложен – по его сложению нельзя было предполагать в нем склонности к чахотке. У него были прекрасные черные волосы, покатый лоб, небольшие карие глаза; взор его был очень ласков и весел, нос тонкий, с горбиной, красивый, с подвижными ноздрями, губы тоже довольно тонкие, с резко означенными углами..."[1] Человек с широким полетом мысли и тонким чувством юмора, философ и поэт, страстно влюбленный в жизнь и с юношеских лет пораженный смертельным недугом, - такой рисуется нам эта замечательная личность, давшая свое имя знаменитому кружку и интереснейшему эпизоду в истории русской общественной мысли и литературы.

Сохранился без начала и конца фрагмент замечательного письма неизвестного автора к Н. А. Беер, приятельнице Бакунина, Белинского и Станкевича, датированного летом 1843 года, – письма, написанного человеком, несомненно близким к кругу Станкевича. Говоря о роли его личности и ее воздействии на окружающих, автор письма отмечает: "Все мы обязаны ему полнотой нашей душевной жизни, я –  более всех. Если мне суждено совершить что-нибудь в жизни – то будет делом Станкевича, который вызвал меня из ничтожества. Впрочем, не со мной одним он это сделал. Кто знал близко Станкевича, для тех он не умер".  

Таков был единодушный голос его близких друзей. Но уже Белинский первый высказал опасение, что со смертью Станкевича "даже и памяти на земле не останется об нем".[2]

5

Отрадно то, что слова В.Г. Белинского не стали пророческими. В разное время интерес к имени Н.В. Станкевича то угасал, то вспыхивал с новой силой. Но почти все, что о Станкевиче писалось, будь то мемуары или литературоведческие исследования, становится попыткой разгадать тайну влияния и неотразимого обаяния этой личности, раскрыть причину того, почему сумел занять такое заметное место в истории русской культуры человек, ушедший из жизни в двадцать семь лет, мало опубликовавший и не подозревавший, что даже его письма к друзьям и родным станут документом большой литературной, идеологической, жизненной значимости.

Имя великого Н.В. Станкевича не забыто. В Белгородской области в селе Мухо-Удеревка, вблизи которого была усадьба Станкевича и где он похоронен, создан Музей Станкевича. Здесь ежегодно осенью проходит литературный праздник «Удеревский листопад», издаётся одноимённый литературно-краеведческий альманах. В Воронеже 2013 год объявлен Годом Н.В. Станкевича. В октябре в рамках Кольцовско-Никитинских дней в Воронеже на 158-х краеведческих чтениях прозвучат доклады и сообщения, посвящённые Н. В. Станкевичу, будет открыта выставка «Поэт-философ, друг Кольцова», проведена викторина «Философ с душой поэта». В областной юношеской библиотеке будет подготовлена литературно-краеведческая экскурсия и выставка о Н.В.Станкевиче. В планах областного литературного музея проведения литературной гостиной, тематических экскурсий, выставок и выездных лекций.

В литературно-художественном журнале «Подъем» будет опубликован историко-литературный очерк, посвященный русскому поэту и философу Н.В. Станкевичу, и подборка его писем об эстетике и литературе.

Цель данной работы –  охарактеризовать значимость деятельности Н.В. Станкевича для современников и потомства.

Задачи:  1) познакомиться с личностью Н.В. Станкевича;

                2) изучить творчество Н.В. Станкевича;

6

               3) рассмотреть, как представлена тема истории в творчестве            Н.В. Станкевича.

Реферат состоит из введения, двух глав, заключения и списка используемой литературы.

С целью исследования данной темы были проанализированы следующие источники: стихотворения Н.В. Станкевича, трагедия «Василий Шуйский», переписка Н.В. Станкевича с друзьями.

7

ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ Н.В. СТАНКЕВИЧА

«Поразительная духовная сила личности этого человека лишь в малой мере отразилась в его литературном наследии. При жизни своей он опубликовал всего три десятка стихотворений, юношескую и весьма несовершенную в художественном отношении трагедию, небольшую повесть и несколько переводов статей иноземных авторов. Причем значительная часть этих сочинений появлялась в печати либо вовсе без подписи, либо подписанной различными псевдонимами или инициалами автора».[3] В чём же заключается секрет интереса к имени Н.В. Станкевича? Почему столько уважения, доходящего до благоговения, к личности Станкевича, мы видим, читая воспоминания его современников? Людей яркой индивидуальности, разных по общественным устремлениям, политическим и художественным установкам, но сходящихся в одном: в высочайшей оценке личности Станкевича, в признании за ним выдающейся роли в их жизни. И. С. Тургенев, М. А. Бакунин, Т. Н. Грановский в разное время, независимо друг от друга, в течение жизни Станкевича, сразу после его смерти или через много лет после нее писали, в сущности, одно, то, что признал с благодарностью и печалью об утрате Белинский в письме к В. П. Боткину от 5 сентября 1840 года: "...Что был каждый из нас до встречи с Станкевичем?.. Нам посчастливилось - вот и все..."[4]

   Николай Владимирович Станкевич родился в ночь с 27 на 28 сентября (с 9 на 10 октября н. ст.) 1813 года в деревне Удеревка Острогожского уезда Воронежской губернии. Его отец, Владимир Иванович, поручик в отставке, с 1811 года служил острогожским уездным исправником и был человеком большой практической сметки. Семья была большой и дружной. Незадолго до смерти, в одном из своих многочисленных писем к родителям, Станкевич благодарил их за любовь, за умение понимать своих детей, за всегдашнее

8

стремление помочь им. Он считал, что уверенность в любви и понимании родителей многое определила в жизни его собственной, его братьев и сестер.

   В 1823 году Николая Станкевича отдают в Острогожское уездное училище, а через два года перевозят в Воронеж и помещают в частный пансион. Уже в это время проявляется всесторонняя, особенно литературная, одаренность юноши: он пишет стихи, музицирует, увлекается театром.

   С 1830 года Станкевич –  студент словесного отделения Московского университета, который и закончил в 1834 году.

   С огромным интересом и любопытством входит Станкевич в новую для него университетскую жизнь. Ярко одаренный, открытый и доверчивый, он привлекает к себе друзей не только со своего курса, но и людей значительно старше его по возрасту. Образуется кружок студенческой молодежи, члены которого регулярно собираются на квартире Станкевича.

Среди участников кружка были В.Г. Белинский, М.А. Бакунин, Т.Н. Грановский, К.С. Аксаков, А.В. Кольцов, В.П. Боткин, Я.М. Неверов, А.П. Ефремов, И.П. Клюшников, В.И. Красов, М.Н. Катков и др.

Кружок Станкевича был одним из самых ярких явлений в интеллектуальной и духовной жизни своего времени. «Здесь молодые люди обсуждали, спорили, делились новыми знаниями из области философии, но не повторяя университетскую программу, а приобщаясь к последним достижениям европейской философской мысли — к идеям Фихте, Шеллинга, Канта, Гегеля — и стремясь творчески развивать их. Кружок Станкевича для его участников стал фактически вторым университетом, причем образовывавшим не только их умы, но и души».[5]

Именно Станкевич привлек внимание членов кружка к философскому познанию действительности, считая, что научное познание — это не самоцель, а основа для «постройки жизни» (как писал он в одном из писем).

9

Во многом под его влиянием сформировался у них пристальный интерес к философии, в том числе  у В.Г. Белинского и М.А. Бакунина. Станкевич стоял как бы у истоков их дальнейшего философского пути и их идейного развития.

Даже религию он пытался постичь путем философии – такова была надежда на разум человека и его просвещенность. («Да и чем передается тебе религия? не умом ли? Разве верование не есть мысль, мысль, одобряемая целым разумением?»).

Важной идеей была и новая эстетика, новое понимание сущности искусства (включая художественную литературу) и его отношения к жизни. Об этом шла речь в работе Станкевича «Об отношении философии к искусству». Поиск Станкевичем новой эстетики, способной стать основой для понимания искусства в новую эпоху, – это представляло насущный интерес и для Белинского, ярким результатом которого стала его статья «Литературные мечтания» (1834). В ней основательно запечатлелся дух московского кружка Станкевича — отрицание всего фальшивого, напыщенного, «ложновеличавого» в литературе и поиск истинной поэзии и истинной народности (выражающей дух народа, а не внешние атрибуты его быта). «Станкевич во многом способствовал созданию той интеллектуальной среды, которая, с одной стороны, сфокусировала запросы и устремления молодых ученых и литераторов, а с другой — послужила для них питательной почвой для их дальнейшего творческого роста».[6]

Велика роль Станкевича и в судьбе поэта А.В. Кольцова и вообще в том, что в русской литературе существует это поэтическое имя и его творчество. Вряд ли поэт-прасол смог бы самостоятельно, без участия Станкевича, преодолеть тяжелое притяжение своей среды и вырваться на столь высокую орбиту всеобщего признания.

10

Стихотворения Станкевича появились в печати, когда автору их не было еще и семнадцати лет. Но уже через три-четыре года, с присущей ему трезвой оценкой своих сил, Станкевич сознает, что поэзия не станет главным делом его жизни.

То глубокое внимание к вечным проблемам человеческого духа, которое было характерно для передовой мысли России 30-х годов XIX века и лежало в основе интереса Станкевича и его друзей к немецкой идеалистической философии, сказалось в его творчестве и его эстетических взглядах таким же пристальным интересом к романтизму. Герой Станкевича, будь то в стихотворениях, в трагедии или повести, – это личность, судьба которой определяется способностью к мощным порывам духа, к предельному напряжению внутренних сил, к полному самоотвержению во имя высокой цели.

Заметную роль в поэтическом творчестве Станкевича играют переводы, особенно из Гете, в стихотворениях которого Станкевича привлекает прежде всего заложенная в них глубокая философская мысль ("Песнь духов над водами", "К месяцу").

Станкевич, обладавший тонким музыкальным вкусом, любивший и знавший музыку, дает подробный анализ "Пастушеской" ("Пасторальной") симфонии Бетховена. Великий немецкий композитор пользовался особенной любовью Станкевича.

В конце 30-х годов Станкевич уезжал лечиться, но в его планах преобладали замыслы о дальнейшем образовании, о лекциях берлинских профессоров, о знакомстве с новыми людьми и странами. Его переписка с оставленными на родине друзьями и близкими, и прежде интенсивная, занимает, все большее место в его жизни.

Письма Станкевича – незаурядное явление в русской культуре. По письмам мы можем проследить не только процесс самоосознания личности писавшего; переписка Станкевича дает огромный материал по истории

11

русской общественно-литературной мысли. Бесценно и психологическое содержание писем, приоткрывающих нам внутренний мир людей той эпохи.

Станкевич не пошел дальше просветительских идей, мысли о революционных путях преобразования общества были ему чужды, но в своей сфере, со своих позиций просветителя он по-своему был бескомпромиссно требователен к миру и людям, касались ли эти требования личной жизни или общественной сферы. "Если жизнь не полна, если наслаждение бегло и непрочно - значит - мы не так живем", -  замечает он Неверову 11 октября 1837 года.

25 июня (7 июля) 1840 года Станкевич, лечившийся тогда в Италии, скончался. Вот идеалы философа, поэта, публициста Н.В. Станкевича – любовь к отечеству, православная вера и просвещение как главное условие прогресса — «могущество ума, одушевленного добрым чувством»

12

ИСТОРИЯ РОССИИ – ОДНО ИЗ НАПРАВЛЕНИЙ ТВОРЧЕСТВА Н.В. СТАНКЕВИЧА

Поэзия Станкевича, так же как и творчество его друзей по кружку, отразила поиски и разочарования передовой русской интеллигенции 30-х годов, в условиях политической реакции напряженно искавшей путей к обновлению мира. Самосознание лирического героя Станкевича сложно и крайне противоречиво. Это человек, раздумывающий над проблемами мироздания, путями и перепутьями истории, не равнодушный к острым коллизиям современного общества. Поэзия Станкевича вся пронизана мыслью – беспокойной, ищущей, выражающей тревогу за судьбы человечества, за судьбу своей Родины. Главный идеал жизни и творчества Н.В. Станкевича – любовь к России. Его стихи кажутся социально приглушенными. Гражданский темперамент в них чуть слышен, тем не менее поэзия Станкевича включается в общий поток гражданской поэзии 30-х годов.

   Благо родины, чувства гражданина – подобные мотивы пронизывают творчество Станкевича. В раннем стихотворении "Надпись к памятнику Пожарского и Минина" звучат почти афоризмом слова:

             Сыны отечества, кем хищный враг попран,

               Вы русский трон спасли, — вам слава достоянье!

               Вам лучший памятник – признательность граждан,

               Вам монумент – Руси святой существованье!

Станкевич гордится своей родиной, ее мощью, памятниками ее прошлого:

   Склони чело, России верный сын!

   Бессмертный Кремль стоит перед тобою:

   Он в бурях возмужал и, рока властелин,

   Собрав века над древнею главою.

   Возвысился могуч, неколебим,

   Как гений славы над Москвою!

     ("Кремль")

   Бой часов на Спасской башне Кремля пробуждает в поэте воспоминания о прошлом России, в этом бое ему слышится "отцов завет великий" ("Бой часов на Спасской башне").

              Как часто, вечером, часов услыша бой,

13

             О Кремль, с высот твоих священных,

             Я трепещу средь помыслов надменных!

             Невольным ужасом, мольбой

             Исполнена душа, и мнится, надо мной

              Витают тени незабвенных!

              В сих звуках жизнь, сей гул красноречив!

              В нем слышится отцов завет великий,

              Их замогильный глас, их неземные клики

              И прошлых лет задумчивый отзыв.

                                                                                     1831

В   стихотворении  "Избранный"  Станкевич  в  духе рылеевской  идеи  противопоставления славы завоевателя славе мирного деятеля воспевает мир и истинную славу того, кто "не жаждет битв и крови":                     

Ты не будешь враг природы,

И у ног твоих народы

С рабским страхом не падут;

Ни стенанья, ни железы,

Ни убийственные грезы

Дух спокойный не смятут.

Но с слезой в очах отрадной,

Освященный, благодатный,

Счастливый любовью чад;

Сердцем чист, душою светел,

 Тих и свят, как добродетель,

 Сладко будешь созерцать

 Добрый плод твоих деяний.

 Крови чужд, завоеваний,

 Не померкнет твой венец...

                                              1830

Единственное драматическое произведение Станкевича – трагедия "Василий Шуйский". В основу ее положена идея гражданского служения, идея долга перед страной, долга, который превыше и любви и всех других частных дел и обязанностей. "Василий Шуйский ", написанный пятистопным ямбом, призван был стать убедительным итогом его учебы и самоучебы, но одновременно и показать подготовленность автора к поступлению в Московский университет. Можно только удивляться и восхищаться той объемной работой, которую при поддержке Александра Алексеевича Попова, преподавателя истории и одного из учредителей пансиона (наряду с Федоровым), проделал Николай Станкевич. Он избрал жанровую форму сложнейшую –  исторической трагедии. 

С начала XIX века и особенно после победы над Наполеоном наблюдалась историзация сознания русского общества, стремившегося к осмыслению самого себя, духовных ценностей, традиций, характерных для русского народа. Н.В. Станкевич переносит нас в мутные годы начала XVII

14

века, в годы большой Смуты, фактически – гражданской войны. Вот уж когда трагедии как жанровому образованию в полной мере отвечала трагичность "живой истории ", всей России.

В  основу  своей  трагедии  Станкевич  положил  известные  исторические события, подробно освещенные в т. 12 "Истории Государства Российского" Н. М. Карамзина и в других современных поэту источниках. Возглавив  заговор  бояр, Василий Шуйский (1552-1612) ловко использовал  в  своих  интересах  народное восстание  против  Димитрия  Самозванца  и  после  его   убийства   завладел московским престолом. Царствование Шуйского,  продолжалось  всего  несколько лет (1606-1610). События, изображенные в трагедии  Станкевича,  относятся  к концу этого царствования. Вокруг Шуйского бояре плетут сети нового заговора.

Устранение способного и мужественного  полководца Скопина-Шуйского, племянника царя, свершившееся 25 апреля  1610  г.,  ускоряет  гибель  самого Шуйского. Основная сюжетная канва развертывается  шестнадцатилетним  автором трагедии в точном соответствии  с  исторической  правдой.  

            Однако не события как таковые при всей их напряженности прежде всего интересуют Николая Станкевича. В центре его внимания поведение исторических лиц в обстановке Смуты. 

Автор показывает различные варианты личностного поведения, при этом важнейшим критерием оценок является патриотизм, который, по мнению Станкевича, неотделим от отношения к монархической власти. 
Автор разделяет представления о сакральном характере монархии в России, ее непреложной значимости. В произведении отчетливо проводится мысль о том, что "царь святых небес помазанник". "Без высшей власти, без закона" страна слаба. Поведение Шуйского определяется монаршим долгом служения стране и народу. И в трагедии он выглядит как православный царь,

15

осознающий этот долг, он искренне желает "сделать счастливым свой народ". 

Не властолюбье мною управляет - 
Нет: чистая, священная любовь 
К Отечеству и к подданным моим.

В обстановке, когда "вокруг России пылает ад", царь переживает не за сохранение венца, а за спасение государства: 

Я жив, заботиться о царстве стану

И не оставлю в бедствии отчизны!

О боже, боже!.. подкрепи Россию

И воцари в ней православный род;

Смири мятежный дух и возврати

Все доблести, врожденные народу.

Счастлив монарх, когда он в силах сделать

Счастливым свой народ. Предвижу, знаю,

Святая Русь!.. воспрянешь ты из праха

Под скипетром царей твоих великих,

И мир колена пред тобой преклонит!

Для Станкевича Скопин-Шуйский – истинный патриот, "прямой гражданин", пример героического личного поведения. Этот исторический персонаж предстает персонажем героическим и высоконравственным. В поступках, как и в отношениях с невестой, проявляется его "светлая душа". 

Для Н.В. Станкевича стержневым в трагедии является посыл о важности единения всех сил – монарха, бояр, других людей именитых и людей простых, из народа. Для поведения каждого, по убеждению поэта, должны быть характерны высокие гражданские и нравственные качества, проявляющиеся, прежде всего, в патриотизме, готовности служить Отчизне, тем более в годину национальных потрясений.

«Еще раз напомним читателю, что "Василий Шуйский" – первое крупное произведение Станкевича. В нем проявление его стремления к осознанному творчеству. И вот здесь надо прямо сказать: ярким литературным талантом наш автор не обладал. Дар поэта – удел немногих. Тем не менее трагедия не осталась без внимания современников. В любом случае, прочитать или перечитать это сочинение Николая Станкевича весьма

16

полезно. Ради понимания его строя мыслей и чувств. Ради понимания давно прошедшей Смуты и важности сегодняшнего единения россиян – одного из залогов неповторения мутных, тяжелых времен».[7]

Пьеса  Станкевича вызвала сочувственный отзыв на страницах Литературной газеты. Анонимной  критик  положительно оценил  трагедию,  хотя  отметил  и  художественное  несовершенство   пьесы, отсутствие, например, в ней глубоких, сложных характеров,  указал  также  на ряд языковых погрешностей. Рецензия кончалась выражением надежды,  что  если юного   автора   не   оставят   "терпение   и   страсть   безослабно    себя

усовершенствовать", то от него можно в  будущем  ожидать  "больших успехов".

Как показывает анализ исторических произведений, Н.В. Станкевич не собирался бороться против «России подлой»,  подготовлять «Русь к топору»  и совершать «народную революцию». Деликатный и мягкий по натуре, Станкевич считал, что  искоренить несправедливость, создать идеальное общество можно несколькими путями. Одним из направлений общественного развития России он считал просвещение. По его  убеждению,  честный человек должен желать распространения знаний. Они только приведут к избавлению народа от крепостной зависимости.

Сегодня в современной России политики, ученые, общественные институты упорно ищут национальную идею. Кипят жаркие дискуссии: идти по западному пути, развивать и углублять демократию, или, может быть, возвратиться на круги своя, чуть ли не к допетровской Руси. В этих спорах ищется для России и какой-то особый, третий путь, по которому еще никто не ходил в мире. Подобные споры были и во времена Станкевича. В горячих схватках участвовали любомудры, западники, славянофилы… Станкевич, как уже было сказано, одним из путей общественного развития России считал просвещение. Кроме того, говорил он, в обществе  должны  быть

17

незыблемыми такие устои, как религия и любовь  к Отечеству, ибо они составляют их существо.

18

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

«ХIХ  век, в котором жил Станкевич, давно уже занесен в исторический  формуляр времени. Как, впрочем, и век ХХ. Но для нас важно следующее:  в этих двух столетиях и уже в новом, двадцать первом,  имя  Станкевича не затерялось на трактах и шляхах неспокойных эпох. Оно осталось и сохранено  в названиях улиц, учебных заведений, учебниках по  философии,  литературе, искусству, в энциклопедиях, фильмах, театральных постановках, экспозициях российских и зарубежных музеев, памятниках, воспоминаниях людей, хорошо его знавших, а также тех, кто после смерти занимался или  сейчас занимается исследованием его быстрой, но яркой жизни. Литературным памятником ХIХ века стала его «Переписка», которую Лев Толстой читал со слезами на глазах»[8].

Творчество Станкевича востребовано и сегодня, о чем свидетельствуют издаваемые книги и сборники, в которые включаются  его произведения и письма. Не зарастает тропа и к его могиле на семейном кладбище  на меловых горах в родной Удеревке, куда приезжают и приходят люди из всех уголков страны, ближнего и дальнего зарубежья. Как и в школу, построенную на деньги его друга Януария Неверова (теперь там музей Станкевича).

Представитель поколения 1830-х годов (того самого поколения, которое «разбудили декабристы») Николай Владимирович Станкевич был личностью по истине феноменальной. Нет, он не стал титаном пера. Весь его литературный багаж вместе с перепиской и переводами умещается в небольшой томик, а художественные достоинства его произведений довольно скромны. Это понимал сам Станкевич и, по воспоминаниям друзей, не терпел, когда его называли литератором даже в шутку... Не вошел он в историю и как создатель собственной философской системы (хотя, судя по письмам, поражающим глубиной мысли, мог это сделать, если бы чахотка не

19

оборвала его жизнь в 27 лет)... И все же Станкевич был ярчайшим представителем своего поколения, его идеальным героем, настоящим властителем дум! В чем загадка этого феномена?

У современных психологов есть тесты, которые выявляют способности человека, позволяющие ему максимально реализоваться на том или ином поприще. Испытуемый отвечает на вопросы и постепенно проявляется его психологический портрет: «общественный деятель», «проповедник», «артист» … Сдается, что если бы Станкевич прошел этот тест, его «диагноз» звучал бы так – прирожденный духовный наставник. Видимо, в этом и кроется загадка Станкевича. 

Этот человек был одарен большим, ясным умом, способным разбираться в самых отвлеченных вопросах, глубоко проникать в их сущность, а также высокими нравственными качествами: безукоризненной честностью, принципиальностью, добротой. А еще он обладал удивительным талантом давать окружающим людям мощный духовный импульс, примирять противоречия и направлять самые горячие споры в конструктивное русло. И в этих спорах рождалась истина...

20

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Белинский В. Г. Полн. собр. соч., т. XI. – М.: Изд-во АН СССР, 1975, С. 554.

2. Григорьян М. М. Философские взгляды Н. В. Станкевича //

Русская прогрессивная философская мысль XIX века: (30—60-е годы). – М., 1959. С. 3—32.

3.Каменский 3. Л. Николай Владимирович Станкевич//Каменский 3. А.                                        Московский кружок любомудров. – М., 1980. С. 194—279.

4.Карташов Н. Душа поколения //Время культуры. 2013. №7.

5.Манн Ю. В. В кружке Станкевича: Историко-литературный очерк. – М.: Дет. лит., 1985. С. 319

6.Манн Ю. В. В кружке Станкевича: Историко-литературный очерк. – М.: Дет. лит., 1985. С. 319

7.Машинский С. Станкевич и его кружок // Вопросы литературы. 1964. № 5. С. 125—148.

8.Монахова И. Истина на Большой Дмитровке //Литературная газета. 2013, №42.

9. Монахова И. Родимое гнездо // Москва. 2013, №7

10.Свалов А. Имя в литературе. В трудную годину. //Воронежская неделя. 2013. №41

11. Станкевич Н. В. Избранное.  – М.: Сов. Россия, 1982. С. 256

12..Станкевич Н. В. Поэзия. Проза. Статьи. Письма / Н. В. Станкевич; [сост. и авт. примеч. Б. Т. Удодов]. – Воронеж : Центр.-Чернозём. кн. изд-во, 1988. С. 272

13. Тургенев И. С.  Собр. соч., т. II. –  М., 1975, С. 234.

---

[1] И. С. Тургенев. Собр. соч., т. II. –  М., 1956, С. 234.

[2] Письмо к А. П. Ефремову от 23 августа 1840 г. - Полн. собр. соч., т. 11, С. 547.

[3] Машинский С. Станкевич и его кружок // Вопр. литературы. 1964. № 5. С. 125—148.

[4] Белинский В. Г. Полн. собр. соч., т. XI. – М.: Изд-во АН СССР, 1956, С. 554.

[5]Монахова И. Истина на Большой Дмитровке //Литературная газета. 2013, №42.

[6] Монахова И. Родимое гнездо //Москва. 2013, №7

[7] Свалов А. Имя в литературе. В трудную годину. //Воронежская неделя. 2013. №41

[8]Карташов Н. Душа поколения //Время культуры. 2013. №7.