Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / Другое / Другие методич. материалы / Тема "Из истории Устьпаденьгского прихода"

Тема "Из истории Устьпаденьгского прихода"

  • Другое

Поделитесь материалом с коллегами:


Районная конференция «Варлаамовские чтения»






Секция «Краеведение»



Из истории Устьпаденьгского прихода






Работу выполнила ученица 9 класса

МБОШ «Устьпаденьгская основная школа – школа четырёх Героев»

Дрань Софья Алексеевна


Руководитель учитель географии

МБОУ «Устьпаденьгская основная школа – школа четырёх Героев »

Ульяновская Надежда Николаевна

Т. 8-921-817-08-96














Шенкурск, 2015.


Оглавление



I.

Введение.

С. 3-4

II.

Основная часть.

С.5- 11.

II.1.

История Устьпаденьгского прихода.

С. 5

II.2.

Священник прихода Кирилл Ксенофонтович Иванов.

С. 5-6.

II.3.

Священник прихода Иоанн Львович Сибирцев.

С.6- 7.

II.4.

Священник прихода Клавдий Синцов.

С.7- 8.

II.5.

Священник Александр Никандрович Корелин

С.8- 10.

III.

«Богоборческое» движение в Шенкурском районе.

С.10- 11.

IV.

Заключение.

С.12.

V.

Библиография.

С.13.

VI.

Приложения.

С.14- 15.































Введение.

Я родилась и живу в старинном русском селе Усть- Паденьга. Наше село с очень богатой историей, но к нашему сожалению, мы его историю мало знаем. Мне очень интересно было побольше узнать об истории села и церквей, которые когда- то были центром духовной культуры жителей нашей деревни. Использование различных источников и ресурсов интернета помогли мне многое узнать об истории села и истории церквей Устьпаденьгского прихода.

У Сергея Владимировича Михалкова есть стихотворение:

«Всё можно сокрушить, смести, предать забвенью,

Заасфальтировать и заковать в бетон,

Взорвать собор, как лишнее строенье,

На месте кладбища построить стадион.

Всё можно растерять, что собрано веками,

Всё можно замолчать, расправами грозя …

И только человеческую память

Забетонировать и истребить нельзя!» История наших православных церквей, как и многих других храмов в России, печальна. Бесследно исчезают, старые усадьбы, соборы, а главное, таким образом, уничтожается историческая память нашего народа. Недаром сегодня появилось выражение "экология культуры". На 1916 год в Шенкурском уезде было самое большое количество храмовых сооружений - 237, из них церквей: приходских - 100, при женском монастыре - 2, кладбищенских без причта - 7, приписных - 22. Из всех храмов 101 были деревянные и только 30 каменных. Часовен было 106 - все деревянные. Сегодня можно увидеть лишь небольшую часть из них, заброшенных и разрушенных.

Минувший век для Русской Православной Церкви отмечен невиданными в христианской истории гонениями. Среди исповедавших Христа даже до смерти были выдающиеся иерархи, пастыри, богословы, монахи и простые прихожане многочисленных храмов. На них во всей полноте исполнились слова апостола Павла: «Нам дано не только веровать во Христа, но и страдать ради Него»1. Их имена - не только наше культурное вечное достояние. Это наш духовный генофонд, нравственное богатство народа, та нерушимая основа жизни, которая помогает нам преодолевать все тяготы и невзгоды жизни. В наследовании этих духовных ценностей заключается связь поколений. Так появилась тема моей работы «И погас светоч веры», где в дальнейшем была сформулирована цель:

 - изучение истории Устьпаденьгского прихода;

- содействие восстановлению памяти о священнослужителях церквей Устьпаденьгского прихода.

Задачи: 

  1. Собрать и обобщить сведения о храмах Устьпаденьгского прихода.

  2. Выяснить имена и судьбы приходских священнослужителей.

  3. Поработать с музейными документами.

  4. Изучить краеведческую литературу по данному вопросу.

  5. Установить контакт с людьми, которые владеют информацией по данной теме.

  6. Собрать иллюстративный материал о церквях.

  7. Сделать соответствующие выводы и оформить работу.

Гипотеза: предположим, что события в гражданскую войну и в советский период, проходившие в Шенкурском уезде, отразились на истории существования храмов Устьпаденьгского прихода.

Объект: исторические события в гражданскую войну и в советский период.

Предмет: история существования храмов. 





















II.1. Устьпаденьгский приход располагался по обоим берегам р. Паденьги недалеко от её устья. В его составе были 30 деревень, из которых только 11 находились вблизи приходских храмов, 11 на расстоянии от них более 5 км , одна более 10 км за р. Вагой. (Приложение №1) Приходские храмы находились от Архангельска на расстоянии более 400 км, от Шенкурска более 30 км, Шереньги более 9км и Паденьги более 15 км. Приход существовал уже в 17 веке, т.к. в 1675 году в нём была Воскресенская церковь. (Приложение №1) Всего в приходе было 3 церкви, из них одна каменная и две деревянные. Каменная церковь с главным престолом во имя Воскресения Христова строилась с 1855 по 1864 год, имела вид правильного квадрата, завершающегося 5 главами. При ней существовала каменная колокольня. Деревянная церковь с главным престолом в честь Благовещения Пресвятой Девы Марии была построена в 1770 году и перестроена в 1872 году, имеет также вид корабля. Кладбищенская, бывшая Воскресенская церковь, в 1893 году перенесена на кладбище и переименована в Успенскую, с внешней стороны имеет вид креста. 28 июня 1895 года она была освящена благочинным 1 Шенкурского благочиния священником Александром Прялухиным при участии священников: местного, Шеренгского и Остахинского и диакона Великониколаевского прихода. Во всех трёх церквях шесть престолов. Утварью, ризницею и богослужебными книгами описанные церкви достаточны и содержатся кружечно- кошельковым способом (до 40 рублей) и прибылью от продажи свеч (до 5 пудов). (Приложение №2) Причт, состоящий из священника и псаломщика, владеет 32 десятинами 688 саженями пахотной и сенокосной земли, дающий в год до 100 рублей прибыли, получают руги зерновой 29 четвертей и 2 четверика и до 200 рублей дохода в год за требоисправления. Причтовых домов два, которые устроены в 1878 году и не отличаются ни прочностью, ни удобствами.6 Церковно- приходское попечительство существует с 1 января 1881 года. Кроме сельского училища Министерства Народного Просвещения в деревне Усть- Паденьга в 3- х верстах от приходских храмов в 1893 году была открыта школа грамоты в одной из комнат диаконского дома. В 1896 году в деревне Нюнегской Устьпаденьгского прихода началось строительство Ильинской церкви. На её нужды настоятелем Кронштадского собора протоиереем Иоанном Соколовым было пожертвовано 100 рублей.

II.2. С 10 августа 1890 года приходским священником состоял Кирилл Ксенофонтович Иванов. Сын бедного псаломщика Архангельской епархии он получил образование в Архангельской Духовной семинарии. По окончании курса в 1874 году был рукоположен преосвященнейшим Ювеналием, епископом Архангельским и Холмогорским, во священника в Рязановский приход Холмогорского уезда, где и проходил пастырское служение до 1890 года. За период служения церкви и многочисленному приходу Кирилл Иванов был выбираем депутатом на общеепархииальные съезды 1883- 1885 гг., а с 1888- 1890 гг., состоял членом 3 Холмогорского Благочинного Совета. С 1890 года состоял законоучителем Устьпаденьгского сельского Министерства Народного Просвещения училища. Кроме того, он исполнял и другие поручения Епархиального Начальства. За усердное и ревностное прохождение этих должностей он неоднократно получал разные награды и благодарности. Так в 1878 году преосвященнейшим Макарием награждён набедренником, в 1884 году скуфьею, а в 1897 году камилавкою.8 При нём была отремонтирована старая Успенская церковь. Все силы он отдавал приходу и прихожанам как пастырь и законоучитель; никакое дело из приходской практики не казалось ему маловажным; всякую требу он исполнял охотно и с усердием. Никогда не отговаривался от неё более важными делами, чем и заслужил особенное расположение и редкую любовь от всех прихожан. Необыкновенно простой, скромный, добродушный отец Кирилл производил самое наилучшее впечатление. Ему были свойственны честность, доброта и миролюбие.

6 мая 1897 года Кирилл Иванов был награждён Государем Императором по всеподданнейшему докладу Синодальнего Обер- прокурора согласно определению Святейшего Синода знаком отличия за службу епархиальному ведомству камилавкою. Его Преосвященство Преосвященнейший Иоанникий, Епископ Архангельский и Холмогорский преподал ему Архипастырское благословение как законоучителю сельского училища за труды по народному образованию. 9 лет до дня своей смерти прослужил в Устьпаденьгском приходе священник Кирилл Ксенофонтович Иванов. Он скончался 31 января 1899 года на 51 году жизни после непродолжительной, но тяжкой болезни (воспаления лёгких). Отличаясь крепким, цветущим и почти юношеским здоровьем, отец Кирилл никогда не хворал и во всякую погоду то ехал на требы, то спешил пешком на уроки за 2 версты от дома в училище. Никакие просьбы домашних не удерживали его дома, и он, как пастырь добрый, всегда готов был положить душу свою, не дорожа здоровьем и спокойствием. Так ещё за несколько дней до смерти, крайне больной, он с великим трудом повенчал свадьбу, чем окончательно подорвал свои силы и ускорил роковой исход болезни. Кончина отца Кирилла, ещё недавно крепкого и полного жизненных сил вызвала искреннюю печаль и непритворные слёзы у всех прихожан, многочисленных друзей и всех, знавших его.

После смерти отца Кирилла остались супруга (43г.), замужняя дочь, сын, обучающийся в семинарии (19 лет) и дочь, обучающаяся в Епархиальном Женском Училище (14 лет).

II.3. С 27 марта 1899 года священник Верхнешеренгского прихода Иоанн Сибирцев вновь принял Устьпаденьгский приход. Здесь он уже священствовал на протяжении 32 лет до 1890 года. Отец Иоанн аккуратно исполнял обязанности приходского священника несмотря на то, что приход был многочисленным, а деревни разбросаны. Он одинаково любил и зажиточных и бедных, кротких и строптивых, покорных и непокорных. Отсюда он по преклонности лет и болезни, в 1900 году вышел на покой. Остаток своих дней он проводил в Шереньге, в доме своих родственников. За время своего служения в разных приходах отец Иоанн немало потрудился в деле народного просвещения, состоя законоучителем в училищах Министерства Народного Просвещения. Много труда приложил он и по устроению храмов прихода. Так под его личным руководством и наблюдением с 1855 по 1864 гг. был построен Воскресенский каменный храм в Устьпаденьге и заново перестроен деревянный храм во имя Благовещения Пресвятой Девы Марии.8 По поручению епархиального начальства отец Иоанн отправлял трёх лет должность благочинного 1-го Шенкурского благочиния. Духовенство округа избирало его депутатом на епархиальный съезд духовенства епархии. За свои труды отец Иоанн был удостоен наград от набедренника до наперсного креста от Святейшего Синода. 6 января 1901 года при первых ударах церковного колокола к Богоявленской утрени, после непродолжительной болезни мирно скончался в Шеренгском приходе Шенкурского уезда заштатный священник отец Иоанн Львович Сибирцев.

II.4. После смерти священника Иоанна Львовича Сибирцева в Устьпаденьгский приход с 8 августа 1900г. был перемещён Клавдий Синцов из Конецгорского прихода Шенкурского уезда. Постановлением Архангельского Епархиального Начальства от 24 января 1901 года священник Устьпаденьгского прихода Клавдий Синцов был награждён набедренником за ревностное прохождение пастырского служения.

Летом 1902 года в каменном Воскресенском храме настоятель прихода о. Клавдий Синцов приветствовал Его Преосвященство, Преосвященнейшего Иоанникея, Епископа Архангельского и Холмогорского. При встрече пел хор мальчиков- школьников, усиленный участием любителей. Пение могло бы быть хорошим, если бы не было местами слишком скорым, так что Владыка неоднократно сдерживал руководителя на клиросе при пении великого славословия.

В поучении к народу Преосвященейший говорил о заступлении Матери Божьей за род человеческий, затем, по поводу спешного и небрежного пения. В заключение, окончив благословение народа и раздав брошюры детям, пригласил всех пропеть «Придите, поклонимся», сам руководил пением. Осмотрев затем другую церковь, Владыка посетил дом священника, осмотрел кладбищенскую Успенскую церковь.

При дальнейшей поездке по приходам, расположенным на протяжении около 60 вёрст по реке Паденьга, пришлось её переезжать вброд четыре раза. У деревни Ладихинской Владыка и его спутники переходили реку по «перелазу». На протяжении 20 саженей пришлось идти по одной доске с рукояткой, так как оставаться в тарантасах было опасно из- за высокого поднятия воды в реке от сильных дождей.8 В этих приходах архиереи не бывали с 50- х годов.

В 1903 году за внимательное и ревностное отношение к законоучительским обязанностям священнику Устьпаденьгского прихода Шенкурского уезда Клавдию Синцову Его Преосвященством, Преосвященнейшим Иоанникием, Епископом Архангельским и Холмогорским преподаётся Архипасторское благословение. А в 1904 году за ревностное исполнение служебных обязанностей и примерное благоповедение Архангельским Епархиальным Начальством ему изъявлена благодарность. 16 февраля 1907 года за ревностное служение в пользу святой церкви о. Клавдий Синцов был награждён скуфьей. 16 мая этого же года он перемещён в Сумский приход Кемского уезда.

II.5. В В 1907 году в Устьпаденьгский приход священником был определён псаломщик Воскресенской церкви г. Архангельска Александр Корелин. (Приложение №2) Он слыл суровым пастырем, был строг к прихожанам и к своим домашним. 25 апреля 1910 года в доме местного священника происходило первое собрание членов Устьпаденьгского сельскохозяйственного общества. Главная цель общества содействовать соединёнными силами своих членов развитию и усовершенствованию сельского хозяйства и сельской промышленности.

Перед собранием все члены были приглашены местным священником в приходской храм и там перед храмовой иконой Св. Николая Чудотворца был отслужен молебен. По окончании молебна члены учредители вернулись в квартиру священника и под временным его председательством приступили к избранию членов совета общества. Председателем общества был избран местный священник А.Корелин, секретарём местный псаломщик С.Шелыгин, казначеем и членами совета избраны крестьяне. Затем решали вопросы о размере, сроке и порядке уплаты членских взносов, сроке службы должностных лиц и порядке выбытия их из состава совета, а также о числе членов совета.

В июне месяце Обществом были приобретены следующие машины: две сортировки, одна системы «Феликс №1» и другая «Братья Роберт», ручная молотилка «Ланца», луговая борона «Лаке» и два плуга. Все эти машины за небольшую плату отдаются напрокат желающим пользоваться ими.

В конце июля обществом было выписано на пробу для посева десять пудов озимой «Петкусской» ржи. Около того же времени Архангельским Распорядительным Комитетом было прислано обществу на пробу для бесплатной раздачи членам пуд озимой пшеницы «Костромка».

На общем собрании 9 августа1910 года поставлено открыть при обществе сельскохозяйственную библиотеку для распространения среди крестьян теоретических познаний по сельскому хозяйству и семенное отделение, куда можно было бы выписывать для продажи улучшенные полевые семена. На библиотеку и покупку семян общество просило Департамент Земледелия оказать безвозмездную ссуду в размере 250 рублей. В конце сентября Департаментом Земледелия прислано для библиотеки на 60 рублей книг по сельскому хозяйству и ассигновано на покупку семян 150 рублей.8

В этот же год Его Преосвященством, Преосвященнейшим Михеем, Епископом Архангельским и Холмогорским священник Александр Корелин был награждён набедренником.

В 1915 и 1916 гг. священнику Устьпаденьгского прихода Александру Корелину была выражена Архипастырская благодарность,и он был награждён скуфьею за заслуги, оказанные по обстоятельствам военного времени. В 1917 году священник прихода Александр Корелин вновь получает от Его Преосвященства, Преосвященнейшего Нафанаила, Епископа Архангельского и Холмогорского Архипастырскую благодарность за сборы по подписным листам и за труды в кооперативах и потребительских обществах.

Наступил 1918 год. В районе Погоста Усть- Паденьгский стояли белые: офицерская рота и 2 роты американцев. С осени 1918 поползли слухи о приближении красных. Говорили, что священников убивают первыми. С подходом красных отношения отца Александра с некоторыми местными жителями обострились: некоторые активисты стали угрожать скорой расправой. Ночью на Погост стали проникать красные разведчики. После очередного утреннего обстрела отец Александр отвёз семью в село Шолоша (д.Петровская) в тыл белых частей. Разместив семью в доме священника, он вернулся на Погост, где был схвачен красными разведчиками 160 пехотного стрелкового полка 12 декабря 1918 года. Отец Александр был допрошен и избит, вместе с начальником почты заперт в сарае на краю деревни. Затем пленников посадили на подводу и увезли в другое село. Разведотдел 160 пехотного стрелкового полка 89 стрелковой дивизии 6 армии приговорил протоиерея к расстрелу. Расстреляли священника 16 декабря. Один из местных, Семён Семаков- разбитной парень, злой и пьющий, забранный красными в разведку, потом хвастался, что это он брал отца Александра на погосте и затем пристрелил своей рукой. Другой разведчик из местных Пётр Коноплёв сообщил о том, что матушка вернулась на Погост, и предложил забросить ей ночью «гостинец»- отрубленную голову отца Александра.8 Отрубленную голову подбросил Павел Семаков, младший брат Семёна.

Матушка Анастасия очень не пускала Отца Александра обратно на Погост, ссылаясь на дурное предчувствие. Прорыдав целый день, она поехала на Погост. По дороге узнала, что Отца Александра увезли красные. Кинулась к местным жителям за помощью- впустую. Три дня (14- 16 декабря) обегала все окрестные деревни, всё воинское начальство, но ничего не добилась. Вернулась домой разбитая, с предчувствием беды. Помолилась и упала на кровать в нетопленной избе. Тут в окно ей бросили тяжёлый мешок. Газета «Северное утро» от 3 февраля (21 января) 1919г. сообщает «Распороли живот,вытащили внутренности, набили вместо них соломы и заморозили тело этого молодого ещё мученика- священника. Отрезали голову и подбросили её вдове Корелина…».8 Со слов соседей, матушка Анастасия кричала, билась над окровавленной головой мужа, не давала себя увести. Потом утихла и всю ночь молилась в в церкви с диаконом Зосимой. Под утро омыла голову и похоронила в мешке и детском гробике на погосте у летней церкви. Матушка с детьми долго скиталась. В её доме поселился один из убийц - Пётр Коноплёв, который не только не пустил её, но и не дал даже взять детские тёплые вещи. Потом ей удалось через знакомых собрать деньги и вещи и уехать в Архангельск, а оттуда в Петроград, где устроилась работать уборщицей в детдом.

К сожалению, сохранилось очень мало фотографий священнослужителей, церквей, относящихся к XIX- нач. XX вв. Это объясняется и невеликим достатком крестьян, и отсутствием свободного времени, да и просто техническими причинами. В 1898 году в Шенкурском уезде действовало всего 3 фотографии: Шенкурского мещанина Александра Ивановича Кубрякова, крестьянина Великониколаевской волости Павла Ивановича Едемского, а также крестьянина Усть- Паденьгской волости Александра Михайловича Кузнецова. В 1900 году к ним добавилась подвижная фотография сына подрядчика придворно- конюшенного ведомства Ф.Осипова, но в официальных рапортах в сентябре 1902г. она уже не упоминается. С 1904 года нет уже сведений и о фотографии А.М.Кузнецова.2

«В самой страшной каторжной «государевой» тюрьме — Шлиссельбургской — за 22 года, с 1884 по 1906, было казнено тринадцать человек. Если к ним добавить всех умерших в ее казематах, покончивших жизнь самоубийством, то общая цифра окажется сорок два человека. А в крохотном по сравнению с масштабами России Шенкурском уезде менее чем за два года, по далеко не полным сведениям, погибло от рук земляков почти пятьдесят человек», — читаем мы в книге «Огненная межа» историка Е.И. Овсянкина.6

III. «Богоборческое» движение в Шенкурском районе. Шенкурский район Архангельской области в первой половине XX в. примкнул к «богоборческому» движению, развёрнутому активистами партийных организаций на территории РСФСР. Первым актом устранения церквей стал декрет от 23 февраля 1918 года об отделении церкви от государства и школы. С этого момента на местах стал твориться полный произвол по отношению к церкви и её служителям. После 1918 года было снесено и закрыто 247 церквей и часовен.3 Среди них и церкви Устьпаденьгского прихода. Каменная Воскресенская церковь была разобрана, кирпичи отвезены в г.Шенкурск. В деревянной летней церкви в честь Благовещения Пресвятой Девы Марии был устроен зерновой склад. В 60- е годы она была разобрана.

Первый православный храм на территории Северного края был закрыт и снесён в середине 20-х г.г. именно в городе Шенкурске. В крестьянском по преимуществу уезде серьёзным препятствием на пути новой власти являлась православная церковь. Первый шенкурский большевик Никандр Фёдорович Пластинин в своей статье «Советская власть» призывал к борьбе с духовенством и помещиками, называя их «мародёрами трудовой души»7. Через некоторое время местное руководство отчиталось перед крайисполкомом о закрытии всех приходов на территории Шенкурского района. В Шенкурске действовала крупнейшая в губернии ячейка «Союза воинствующих безбожников», а органами Объединенного государственного политического управления (ОГПУ) здесь были проведены первые «чистки» православного духовенства Архангельской епархии. Для нанесения сокрушительного удара по Православной Церкви на Севере богоборческой властью был избран именно Шенкурский район. В рапорте на имя Святейшего патриарха Алексия (Симанского) в феврале 1949 года Леонтий (Смирнов), епископ Архангельский и Холмогорский сообщает: «при вступлении моем на Архангельскую кафедру в 1944 году во всей Епархии было шесть приходов»1. Русская Православная Церковь как административная и хозяйственная структура прекратила свое существование на территории Европейского Севера страны к началу 40-х годов.






Заключение

Историю своего народа, историю своей малой Родины необходимо знать каждому настоящему гражданину своей страны. Прошлое уходит в историю. Забываются традиции, поэтому сейчас нужно сохранить то, что помнят старожилы.

Работая над проектом, я узнала историю Устьпаденьгского прихода. Храм — это уникальное место, куда человек всегда может прийти и в горе, и в радости, чтобы попросить у Бога помощи, мира, терпения. В течение многих лет в этот дом Божий люди несут свои скорби, беды, радости и получают утешение и назидание. Неслучайно в старину церковь называли «лечебницей души», ведь она помогает человеку воспитать в себе самое лучшее, ценное, укрепиться в нравственности и добре. Очень жаль, что мы уже никогда не увидим эти церкви, о которых не вспоминали десятки лет. На месте Воскресенской церкви теперь стоит часовня, но людей приходит сюда совсем немного. Кроме того, я убедилась в том, что церковь играет важную роль в жизни каждого человека. Положительное отношение к вере и в высшую Справедливость, любовь к Богу, делает нас добрее друг к другу, она учит нас быть милосердными к тем, кто нуждается в помощи. В заключение хочется привести слова Владыки Викентия: «Мы живем в благодатное время. Если наши отцы смотрели, как разрушаются храмы, а порой и сами участвовали в этом разрушении, то нашему поколению дана возможность восстанавливать и собирать утраченное, возрождать старинные храмы и строить новые церковные здания. И мы должны этой возможностью воспользоваться в полной мере».

















Библиография


  1. Белицкий В. Миссионерская деятельность в Шенкурском благочинии: докл. на IV Иоанновских образовательных чтениях.

  2. Бронникова Е.П. Появление и развитие фотографии в Шенкурском уезде/ Е.П. Бронникова// Сборник «Важская земля: из глубины веков до настоящего времени». Издание Шенкурского краеведческого музея. Шенкурск, 2007.- с.107.

  3. Важский край: источниковедение, история, культура: Исследования и материалы. Вып. 2.- Вельск, 2004. с.101.

  1. Каретников А.А. Деревянное церковное строительство: [фотоальбом]/ А.А. Каретников.- Архангельск: Арханг. обл. краеведч. музей, 2010 (ИПП Правда Севера).-157 с.: ил.,фот.- (Сер. «Арханг.Север в фотографиях»; вып.6).

  2. Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии. Уезды: Шенкурский, Пинежский, Мезенский, Печорский. Вып. 11. – Архангельск: Типо- литогр. наслђдн. Д. Горяйнова, 1895. с. 18- 24.

  3. Овсянкин Е.И. Огненная межа/ Евгений Иванович Овсянкин.-Архангельск: Архконсалт, 1997.- 189 с., 8 л.ил.

  4. Пластинин Н. Ф. Советская власть.// Шенкурская Советская газета. 1918. № 1. с.2.

  5. Попова О. История Устьпаденьгского прихода/ О.Попова.- Северодвинск, 2012.

  6. Коллекция АОКМ КФОФ 797

  7. Коллекция АОКМ 340КП1959г.
















Пhello_html_m78b17673.jpgриложение №1

























Рис.1. Карта Шенкурского уезда.

hello_html_m69200a7f.jpg







Рис. 2. Воскресенская церковь в Усть- Паденьге. 1675г. Фотограф А.А. Каретников.4 1910гг.











Приложение №2


hello_html_6063a340.jpg

















Рис.3. Иконостас Благовещенской церкви. Шенкурский уезд, Усть- Паденьгский приход. Фотограф Г Моршнев.9 После 1913 г.


hello_html_m4e7a67ff.jpghello_html_m4e7a67ff.jpg

hello_html_m2efe32a8.gif











Рис.5. Священник Корелин А.Н.







Рис.4. Ученики и преподаватели Усть- Паденьгского двуклассного училища. В центре А.Н. Корелин.10

1 Белицкий В. Миссионерская деятельность в Шенкурском благочинии: докл. на IV Иоанновских образовательных чтениях.


66 Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии. Уезды: Шенкурский, Пинежский, Мезенский, Печорский. Вып. 11. – Архангельск: Типо- литогр. наслђдн. Д. Горяйнова, 1895. с. 18- 24.


8 Попова О. История Устьпаденьгского прихода/ О.Попова.- Северодвинск, 2012.


8 Попова О. История Устьпаденьгского прихода/ О.Попова.- Северодвинск, 2012.


8 Попова О. История Устьпаденьгского прихода/ О.Попова.- Северодвинск, 2012.


8 Попова О. История Устьпаденьгского прихода/ О.Попова.- Северодвинск, 2012.

8

8 Попова О. История Устьпаденьгского прихода/ О.Попова.- Северодвинск, 2012.

2 Бронникова Е.П. Появление и развитие фотографии в Шенкурском уезде/ Е.П. Бронникова// Сборник «Важская земля: из глубины веков до настоящего времени». Издание Шенкурского краеведческого музея. Шенкурск, 2007.- с.107.

6 Овсянкин Е.И. Огненная межа/ Евгений Иванович Овсянкин.-Архангельск: Архконсалт, 1997.- 189 с., 8 л.ил.


31 Белицкий В. Миссионерская деятельность в Шенкурском благочинии: докл. на IV Иоанновских образовательных чтениях

3 Важский край: источниковедение, история, культура: Исследования и материалы. Вып. 2.- Вельск, 2004. с.101.

7 Пластинин Н. Ф. Советская власть.// Шенкурская Советская газета. 1918. № 1. с.2.


1

4 Каретников А.А. Деревянное церковное строительство: [фотоальбом]/ А.А. Каретников.- Архангельск: Арханг. обл. краеведч. музей, 2010 (ИПП Правда Севера).-157 с.: ил.,фот.- (Сер. «Арханг.Север в фотографиях»; вып.6).


9 Коллекция АОКМ КФОФ 797

10 Коллекция АОКМ 340КП1959г.



Автор
Дата добавления 03.11.2015
Раздел Другое
Подраздел Другие методич. материалы
Просмотров274
Номер материала ДВ-120204
Получить свидетельство о публикации
Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх