Тема Притчи о блудном сыне в искусстве разных эпох и стран

Тема Притчи о блудном сыне в искусстве разных стран и эпох .

Данный дидактический материал носит обучающий и развивающий характер и определяет широкие возможности его применения. Материал можно использовать на уроках искусства (МХК, ИЗО), литературы – как иллюстративную  часть.

Направлен на привлечение внимания учащихся, поддержание познавательного интереса, активизацию мышления, создания побудительных мотивов к углубленному изучению того или другого вопроса.

Материал можно распечатать и использовать на уроке при оценивании знаний, а также во внеурочной  образовательной деятельности.

           Тема Притчи о блудном сыне в искусстве

                                                                                                                   Белан Ирина Валентиновна

                                                                                                              ГБОУ «ЦО «Бескудниковский»

Притча о блудном сыне — одна из притч Иисуса Христа, приводимая в Евангелии от Луки. Она учит добродетелям покаяния и прощения. По мнению митрополита Сурожского Антония, данная притча «лежит в самой сердцевине христианской духовности и нашей жизни во Христе». Эта притча также «являет образ покаяния грешного человека и милосердия Божия к нему» и «призывает к покаянию изображением неизреченнаго милосердия Божия ко всем грешникам, кои с искренним раскаянием обращаются к Богу». В православном церковном календаре. Неделя о блудном сыне (наряду с Неделей о мытаре и фарисее, мясопустной и сыропустной неделями) является одной из четырех подготовительных к Великому посту

Притча о блудном сыне

У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю страну и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествует хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного пеленка, и заколите; станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв и ожил, и пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! Ты всегда со мною, и веемое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк.15,11-32).

 Эта притча чрезвычайно богата содержанием. Она лежит в самой сердцевине христианской духовности и нашей жизни во Христе; в ней человек изображен в тот самый момент, когда он отворачивается от Бога и оставляет Его, чтобы следовать собственным путем в "землю чуждую", где надеется найти полноту, преизбыток жизни. Притча также описывает и медленное начало, и победоносное завершение пути обратно в отчий дом, когда он, в сокрушении сердца, избирает послушание.

У Ивана Бунина есть следующие строки:

И цветы, и шмели,  и трава, и колосья,
И лазурь, и полуденный зной…
Срок настанет —  Господь сына блудного спросит:
«Был ли счастлив ты в жизни земной?».
И забуду я все – вспомню только вот эти
Полевые пути меж колосьев и трав –
И от сладостных слез не успею ответить,
К милосердным колосьям припав.

Тема притчи о «Блудном сыне» в искусстве разных стран и эпох

К теме «блудного сына» возвращаются мастера разных стран и эпох .Особенно она была излюбленным сюжетом в средневековье. Средневековое изобразительное искусство (и не только средневековое) относилось к повествовательным жанрам, поэтому часто мастера выполняли несколько (серию) произведений на тему притчи. Даже неграмотному человеку было понятно содержание притчи через произведение искусства.

Впервые данная притча встречается в витражах французских кафедральных соборов XIII века и не уходит из темы европейского искусства вплоть до нового времени.

Легенда о блудном сыне была очень популярна и в Голландии XVII века, где живопись была любимым видом искусства. Дух всеобщей религиозности делал сюжеты понятными всем и животрепещущими.

Притча учит христиан решимости и надежде на прощение. Образ блудного сына воплощает в себе все человечество — всех, кто удалился от Бога, кто грешен и был своеволен. Притча говорит о том, что Отец небесный всегда примет и простит своих детей, если те решатся к нему вернуться.

Икона. Возвращение блудного сына

Икона. Блудный сын покидает дом.

Икона. Возвращение блудного сына

Икона. Возвращение блудного сына. Храм мученика Уара, п. Вешки

Возвращение блудного сына.

Назарет, базилика Благовещения, верхняя церковь, панно над исповедальней

Икона. Возвращение блудного сына

Притча о блудном сыне Церковь Успения Богородицы

Икона. Возвращение блудного сына

Современная коптская икона. Блудный сын

Возвращение блудного сына. Коптская икона

Иерей Владимир Колосов. Март 1999 г.

Альбрехт Дюрер (1471-1528). Блудный сын. 1497. Гравюра

Альбрехт Дюрер (1471-1528). Блудный сын. 1503

-----------------------------------------------------

Иероним Босх (1450-1516). Блудный сын. 1510

Грехопадение

Воз сена

Ад

«Блудный сын» («Путник», «Странник», «Пилигрим») — картина нидерландского художника Иеронима Босха.

 Картина знаменует собой последний этап в творчестве художника и отличается строгой и сбалансированной композицией, тонкой нюансировкой приглушённой и лаконичной гаммы красок.

В эпоху позднего Средневековья считалось, что земная жизнь — странствие человека от рождения до смерти, а потому понятие странника имело огромное значение в христианской жизни. Аллегорические изображения странника тщательно изучались, зрители искали намёки на опасности и искушения, на то, что следует делать в этой жизни, а от чего лучше отказаться. Картина обнаруживает заметное сходство с изображением на внешних створках триптиха « Воз сена». Ещё более измождённый и оборванный скиталец изображён на фоне одного из самых изысканных пейзажей, выполненных художником. Приглушённый желтовато-серый колорит тонко передаёт пасмурный день, столь характерный для дождливой Голландии.

Внешние створки триптиха «Воз сена» «Путник» («Странник», «Пилигрим»). Картина открывает пессимизм Босха, который повсюду видел опасности, подстерегающие человека. Скиталец по земной жизни должен преодолеть тысячи искушений и избежать коварных ловушек. За исключением собаки, которая тоже должна ассоциироваться с клеветой, все прочие опасности подстерегают здесь не плоть человека, а его дух. Прежде всего это полуразрушенная таверна слева, воплощающая в себе весь набор мирских соблазнов, которые дьявол посылает людям. О сомнительном характере этого заведения можно судить по его посетителям — справа мужчина, отойдя за угол, справляет нужду; в дверном проёме пара ведёт любовную игру; в окне с выбитыми стёклами и полуоторванными ставнями видна голова женщины, с любопытством выглядывающей наружу. По одной из версий, касающихся сюжета картины, считается, что посетитель, которого поджидает женщина, — и есть сам странник, который, миновав таверну на своём пути, теперь остановился в раздумье, привлечённый теми удовольствиями, которые она сулит. Одежда пилигрима и все его дорожные «аксессуары» символически объясняют его нынешний плачевный вид, греховные наклонности, доведшие странника до такого состояния, и готовность вновь поддаться искушению. В сравнении с персонажем триптиха «Воз сена», душевное состояние пилигрима передано конкретней и непосредственней — Босх изменил его жест: если на створках триптиха он отбивался от собаки, то в роттердамской версии он колеблется в нерешительности, полуобернувшись к таверне с почти страдальческим лицом.

---------------------------------------------

Лионелло Спада (1576-1622).  Возвращение блудного сына.  Холст

Ре́мбрандт Ха́рменс ван Рейн (1606—1669). Блудный сын покидает дом.

------------------------------------------------------

Ре́мбрандт Ха́рменс ван Рейн (1606—1669). Блудный сын. 1635

(другое название «Автопртрет с Саскией»)

Ре́мбрандт Ха́рменс ван Рейн (1606—1669). Возвращение блудного сына. 1666-1669

Рембрандт, изображая этот евангельский сюжет, хорошо понял, что суть притчи не только в ее морали. Его творение - это не просто произведение искусства, жанровая сцена; это подлинная икона Троицы. Руки отца изображены в самом центре картины и в самой светлой ее части, они лежат на плечах сына. Часто говорится о том, что они - символ Святого Духа, возрождающего сына. Не случайно картину Рембрандта сравнивают с "Троицей" Андрея Рублева, на которой изображено посещение Авраама тремя ангелами.

Но никто не сумел так глубоко увидеть и воплотить смысл этой притчи в художественном образе, как Рембрандт в картине «Возвращение блудного сына». Для того чтобы создать этот шедевр, ему пришлось пройти долгий и трагический жизненный путь — путь потерь любимых, славы, богатства и признания — и оканчивать свою жизнь в нищете и забвении.

    Из сумрака комнаты свет выхватывает две фигуры: отца и сына. Отец принимает в объятия сына, упавшего перед ним на колени в горьком раскаянии. Отец ослеп от горя, пока ждал своего блудного сына, и, как бы не веря своему счастью, обнимает его. Сколько в этом жесте любви и отцовской нежности…. И не была картина столь убедительна, если бы не эти жилистые старческие руки. Рубище сына, его голые грязные пятки – как можно было иначе, не прибегая к подобным «низким» деталям передать ту отчаянную нищету, в которую впал этот человек?! Рембрандт чувствовал себя таким грешником, блудным сыном, пришедшим в конце жизни к покаянию, которым и стала его картина «Возвращение блудного сына».

«Возвращение блудного сына» — одно из самых совершенных созданий великого мастера.

                                                ----------------------------------------------------

Ре́мбрандт Ха́рменс ван Рейн (1606—1669). Возвращение блудного сына. 1636

Ре́мбрандт Ха́рменс ван Рейн (1606—1669). Возвращение блудного сына. Рисунок

Питер Пауль Рубенс  (1577-1640)  Притча о блудном сыне. 1612

В картине «Притча о блудном сыне» Питер Пауль Рубенс использовал эпизод евангельского рассказа, когда истративший отцовское наследство голодный и нищий молодой бездельник просит накормить его пищей для свиней, в чем получает отказ от молоденькой служанки. Эта драматическая сцена не стала главным сюжетным стержнем, хотя и важна. Картина создана исключительно ради изображения крестьянской жизни с ее размеренно спокойным ритмом. Рубенс отмечает прочность постройки, добротность орудий труда, ухоженность сытых домашних животных. Мы уже говорили о том, что Рубенс был замечательным знатоком мира животных. Сохранились многие его натурные зарисовки, где его привлек не только острый динамический ракурс, но и своеобразная индивидуальность животного. Особенно ценит он лошадей, за их грацию, порывистость, темперамент, строптивый нрав. Всякий раз конь для него есть существо с собственным неповторимым обличием и нравом. В этом можно было убедиться еще в ранний период его творчества на примере конного портрета герцога Лермы, или «Св. Георгия, сражающегося с драконом», или. позднее, «Похищения дочерей Левкиппа».

В картине «Притча о блудном сыне» Рубенс обнаруживает поразительное знание народной жизни с ее повседневными делами. Мастерски передано двойное освещение - заходящего солнца и свечи, зажженной в хлеву. Законы жизни призывают человека к трудовым обязанностям, нарушив которые он становится вне общества, - эта мысль впервые прозвучала с такой очевидностью в искусстве. Крепкий парень в лохмотьях кажется смешным рядом с трудовым людом, занятым своей привычной работой. Для Рубенса жизненное фиаско его героя не психологическая драма, а фарс, естественный результат легкомыслия молодости, которой свойственно заблуждаться. И мир людей примет этого заблудшего, не делая особых усилий и не размышляя, включит его снова в орбиту своего благожелательного влияния и добросовестного, честного труда.

Жанр картины труден для определения, так как в ней собраны вместе бытовая ситуация, пейзаж, интерьер и сюжет евангельской притчи.

                                  -------------------------------------------------

                 Франс Франкен Младший. «Притча о блудном сыне»

Микеланджело Меризи да Караваджо (1571-610). Возвращение блудного сына.

------------------------------------------------------------------------

Ян Сандерс ван Хемессен (1500-1565).  Блудный сын. 1536

Ян Сандерс ван Хемессен.  Блудный сын. 1540

Индивидуальность мастера видна в композиции "Блудный сын" (1536 Брюссель Кор. музей изящных искусств) в которой евангельская притча сведена к народной полуанекдотичной сцене, где  блудный сын изображается в борделе в кругу девиц и испорченных юнцов. Художник изображает персонажей на первом плане картины по пояс очень крупно. В композиции он отказывается от классического порядка .Беспорядочность для него есть отражение реальности: живость повествования, подлинность деталей, материальность предметов и персонажей. Тщательность исполнения противоречит здесь монументальной концепции целого. 

Возвращение блудного сына Шопен Анри Фредерик.

Иоганн Лисс (1597-1631).  Блудный сын.

"Сын отправился в далекую страну и там, живя греховно, истратил все свое имение

 

Геррит (Герард) ван Хонтхорст (1590-1656).  Блудный сын. 1622

 

 

Бартоломе Эстебан Мурильо (1617-1682). Серия «Блудный сын»

 

 

Бартоломе Эстебан Мурильо «Блудный сын получает его законное наследство»

 

 

Бартоломе Эстебан Мурильо .«Блудный сын. Отъезд из дома отца»

 

Бартоломе Эстебан Мурильо Блудный сын пирует с Куртизанками

Бартоломе Эстебан Мурильо «Покаяние блудного сына». 1660

Бартоломе Эстебан Мурильо . Изгнание блудного сына.  1674

Бартоломе Эстебан Мурильо. Возвращение блудного сына. 1660-е

Многие художники показывают только сам момент возращения и отца, выбегающего навстречу сыну. Таковы картины Мурильо. Иногда представлены слуги, несущие новую одежду и ведущие тельца для праздничного пиршества. Опять же стоит посмотреть на полотна Мурильо. В этих работах много света, движения и радости. Разнообразие одежд не уступает разнообразию поз и эмоций. Перед нами словно разворачивается театральное действо. Даже здания на заднем плане кажутся декорациями.

-------------------------------------------------------------

Бартоломе Эстебан Мурильо .Возвращение блудного сына домой. 1667

Этот большой холст входит в серию из восьми работ, заказанных Мурильо Госпиталем Милосердия в Севилье, больницей для бедных и бездомных.

Религиозный сюжет, изображенный на картине, а именно, возвращение блудного сына в отчий дом, является евангельской притчей и был очень популярен в католической среде контрреформации. Севильский художник трактует его с достаточной драматической силой в кульминационный момент трогательной встречи милосердного отца с сыном. Милосердие отца символизирует здесь милосердие церкви, всегда готовой принять вернувшихся в ее лоно верующих. Композиция произведения тщательно продумана посредством включения в нее всех деталей эпизода и демонстрирует простую сцену, только что разыгравшуюся на ступенях богатого дома отца. Вокруг видны другие дома и неспокойное небо, которое вот-вот распогодится. Внимание зрителя приковано к центру холста, где отец и сын застыли в крепком, но нежном объятии, которое, благодаря своему драматизму, отодвигает на второй план все другие элементы сцены. Цветовая гамма кажется упрощенной в этой части полотна, способствуя перемещению действия в глубину по линии, которая проходит от группы справа, с фигурами в пестрых нарядах, до группы слева, стоящей почти в тени. 

В центре полотна расположена фигура сына, стоящего на коленях, с руками, напряженно стиснутыми в знак раскаяния, и молящим взглядом, воссоединяется, образовывая пирамиду, в объятии с пожилым отцом, слегка склоненным навстречу ему. О порывистости его жеста свидетельствуют складки ниспадающего плаща. 

Слева - ребенок (любимый и часто встречающийся в жанровой живописи Мурильо персонаж) приближается, таща за собой теленка: это тот самый жирный теленок из притчи, который будет зарезан по желанию отца, чтобы отпраздновать возвращение сына, которого он считал потерянным. 

Справа - слуга направляется к хозяину дома, неся на подносе новую одежду и обувь, чтобы вернуть юноше  изначально подобающий ему статус. Есть здесь также и кольцо, которое должны надеть на палец сыну по приказу отца. однако его держит в руке другой персонаж: младший брат, который оставался с отцом.

----------------------------------------------------------------

Сальватор Роза (1615-1673).  Блудный сын.	Сальваторе Роза. Возвращение блудного сына 1655-65

                                    Говерт Флинк (1615-1660) Возвращение блудного сына. 1640

Гверчино (Джованни Франческо  Барбьери) . Возвращение блудного сына. 1619

 Барочный мастер Гверчино (1591-1666) не раз обращался к евангельской притче о блудном сыне, трактуя ее со всей страстью, присущей живописцам этого художественного направления. На данной картине он изобразил сцену, когда отец, радующийся возвращению ушедшего из дома и расточившего свою часть наследства сына, велит принести ему хорошие одежды. Юноша надевает рубашку тонкого полотна, и отец указывает на него слуге, который держит наряды. Собака, вставшая на задние лапы, преданно смотрит в глаза вновь обретенному хозяину, юноша, тело которого вовсе не кажется изможденным, уже переодевается и отец тщательно следит, чтобы одежда была подобающей.
   Автор передает притчу со всей наглядностью, на какую было способно искусство барокко: его мастера стремились в яркой форме донести до верующих основы христианской религии.

Своим произведением Гверчино стремился оказать на молящихся сильное эмоциональное воздействие, поэтому живопись полотна повышенно материальна: выписаны детали, тела полнокровны, драпировки, ложащиеся плотными складками, осязаемы. Но идеализация, с которой изображены персонажи, и божественный свет, льющийся в пространство работы, придают ей возвышенный настрой.

-------------------------------------------------------------

Франческо Бассано  (559-1592). Возвращение блудного сына. 1570-80

Ян Стен (1626-1679). Возвращение блудного сына. 1668-70

Помпео Батони (1708-1787). Возвращение блудного сына. 1758

Пьер - Сесиль Пюви де Шаванн. Блудный сын.

Блудный сын. Харольд Копинг.

Возвращение блудного сына. Голландская гравюра. 1620

---------------------------------------

Иллюстрация к «Комедии притчи о блудном сыне». 1685

Комедия притчи о блудном сыне. Симеон Полоцкий. 1670—1680. Основанная на евангельском сюжете, написанная силлабическим стихом «Комедия притчи о блудном сыне» — одна из первых русских пьес, она относится к нравоучительным, т. н. «школьным», драмам.

По мнению некоторых исследователей, в пьесе нашли отражение трения отцов и детей в эпоху сближения России с Западом, а прототипом главного героя послужил бежавший в 1660 г. за границу и затем вернувшийся сын царского любимца А.Л. Ордина - Нащокина.

-------------------------------------------------

 

И.П. Чернов.  Возвращение блудного сына. 1795

Василий Шебуев (1777-1855)  Возвращение блудного сына.  1813. Рисунок пером.

Николай  Лосев (1855-1901). Возвращение блудного сына. 1882

Академист Лосев тщательно выписывает каждую деталь. Его блудный сын падает на колени прямо у порога, и весь его вид означает покаяние и смирение

----------------------------------------------------------

Василий Поленов (1844— 1927). Блудный сын 1. 1888

Эту работу художник писал на основе евангельской притчи о блудном сыне. На полотне художник изображает беспутную жизнь, разгул, гульбище. На картине Василий Поленов изобразил возвращение блудного сына в непривычной для нас форме. Он рисует большой зал, где сидят люди, предающиеся разнообразным утехам. Мы не видим убитых горем из-за долгого отсутствия сына родителей. Мы видим, что на большой террасе идёт пир горой. Гостей развлекает танцующая посреди зала полуобнаженная девушка. В тени террасы отдыхают гости, попивая прохладное вино. Кто-то пьет, кто-то уже лежит пьяный. Что хотел сказать художник, показывая возвращение в таком виде? Какие противоречия скрываются в картине? Почему такой трагический и трогательный момент Поленов подал в таком праздничном виде? Что бы ни было основной причиной, важно то, что он обратился к этой теме в своём творчестве. Поленов в этой картине работает над контрастами светлых и темных цветовых пятен и сложными градациями цвета, его игрой. Мы видим переход света к тени. Часть зала хорошо освещена, а другая часть – правый передний план картины — затемнен.

----------------------------------------------------------------------

 

Генрих Семирадский (1843-1902).  Блудный сын . 1881

у Семирадского вся сцена написана с восточной щедростью и буйством красок.

-------------------------------------------------

Русский лубок. Возвращение блудного сына. Начало 19 века

Притча о блудном сыне. Первая половина  XIX  в. Неизвестный  художник.

Чернила,  темпера,  белила,  золото. 4,5х62

                                                 -----------------------------------------------------------

Джеймс Тиссо написал серию картин "Возвращение блудного сына в современной жизни".

«Возвращение блудного сына» — первое обращение Тиссо к библейской теме, пока еще не выстраданной годами мучений, а написанной в виде костюмированного балаганного действа.

.

Джеймс Тиссо  (1836-1902). Возвращение блудного сына. 1862

Джеймс Тиссо . Возвращение блудного сына.

Второй вариант этой картины «Возвращение блудного сына в современности» он напишет через 20 лет, возвратившись из Путешествия в Палестину

                Джеймс Тиссо  (1836-1902). Современный блудный сын. Отъезд. 1882

 

Джеймс Тиссо  (1836-1902). Современный блудный сын. В дальних краях. 1882

 

Джеймс Тиссо  (1836-1902). Современный блудный сын. Жирный теленок. 1882

 

Джеймс Тиссо  (1836-1902). Современный блудный сын. Возвращение. 1882

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд (1794—1872). Иллюстрации к Библии.

Притча о блудном сыне. Графика. Гравюра.

Густав  Доре (1832-1883) . Встреча блудного сына с отцом. Гравюра

--------------------------------------------------------

 

Густав  Доре (1832-1883) . Сын вернулся. Гравюра

На гравюре «Сын вернулся» Доре показал момент, когда вернувшийся из дальних стран сын (видите на заднем фоне, во дворе дома отдыхающих верблюдов - чуть ли не единственное "средство передвижения" в Библейские времена, особенно в пустыне) припал к ногам отца. А тот простёр руки над сыном, прощая ему все прошлые обиды и грехи.

                                -----------------------------------------------------

Ари Шеффер (1795-1858). Возвращение блудного сына. 1857

Метью Морис.  Возвращение блудного сына 1859

 

Жан - Луи Форейн (1852-1931. Возвращение блудного сына

 

Макс Бекман. Возвращение Блудного Сына -1918

Евдокимов Сергей Евгеньевич «Возвращение блудного сына»

Казимир Малевич.  Возвращение блудного сына.

Яцек Мальчевский (1854-1929) . Блудный сын. 1901

Джорджо де Кирико (1888-1978).  Возвращение блудного сына. 1965

   Особенная реальность, складывающаяся из предметов различных очертаний и фактур, производящих впечатления сумбура (но и в этом ощущается своя стройность и гармония) на фоне пустынных пейзажей, создающих новый метафизический мир, колеблющийся на грани ирреальности и сюрреализма - всё это о живописи Джорджо де Кирико в целом, и о его картине «Блудный сын» в частности.

   Воплощали знаменитую библейскую притчу целая когорта великих художников, каждый в своё время – Босх, Дюрер, Рембрандт, Тиссо, Поленов и т.д. Всё это работы реалистичные, щемящие, где раскаяние и дарование, как благо являются главными лейтмотивами.

   Картина де Кирико относится к декадентскому периоду творчества и с первого взгляда здесь всё не так. Однако, присмотревшись сквозь своеобразную подачу материала, можно уловить знакомую историю, которая читается в поникшей голове сына и распростёртых объятиях отца. Разрушая логику действительности, Кирико оставляет нам лишь намёки. Но удивительным образом этих намёков достаточно, а своеобразное претворение сюжета является очень эмоциональным для зрителя. В этом и заключался феномен творчества художника, взбудоражившего когда-то все основы изобразительного искусства.

-------------------------------------------------------

Ромаре Берден (1911-1988).  Возвращение блудного сына

------------------------------------------------------------------

Марк Шагал (1887-1985). Возвращение блудного сына. 1973

Марк Шагал «Возвращение блудного сына». Картина словно переносит нас в атмосферу Витебска и создает особый, неповторимый, еврейский взгляд на эту притчу. Отец, еще совсем не старый человек, одетый, как и положено, в черный картуз, прижимает к груди сына. Откуда вернулся этот юноша? Уж не из Киева ли, куда ездил учиться без отцовского разрешения. Его голова не покрыта, значит, он жил в нееврейском окружении и был далек от законов предков. Вероятно, в эту картину Шагал вложил и частичку своей биографии. Ведь его отец не желал отпускать сына учиться и даже выбросил деньги на обучение в окно, чтобы лишний раз показать неправоту сына. В то время юноша, поступивший по-своему, воспринимался примерно так же, как младший сын, потребовавший причитающуюся ему часть имения. Но как бы отец не относился к жизненному выбору сына, Шагал никогда не забывал о своих корнях. Даже расписывая католические храмы, он привносил в создаваемые им образы свое еврейское понимание всего происходящего. И, возможно, его «Возвращение блудного сына» ближе к картине Рембрандта, чем какое-либо другое произведение. Перед нами покаяние, пусть и переданное непривычными средствами. Возвращение в лоно религии предков. Йом Кипур, День Искупления. Это особое время в жизни еврейской общины, о котором Рембрандт, последние годы живший среди евреев и друживший со многими из них, не мог не знать. В это время не работают, не учатся и не читают. В это время молятся. Иудейские мудрецы пишут: «Всевышний любит Свой народ и не желает смерти грешника, а его раскаяния и возвращения на праведный путь. Поэтому Он установил дни, когда Он особенно близок нам и немедленно принимает раскаяние, как сказано у Пророков: «Ищите Господа, когда можно найти Его, призывайте Его, когда Он близко (Ис 55,6)».

Это время отличается еще и тем, что в синагогах поется молитва Кол Нидрей. В среде евреев, окружавших Рембрандта, она имела особое значение. Многие из них, живя в Испании и Португалии, под угрозой жизни вынуждены были принять крещение. Раз в год они тайком собирались, чтобы попросить у Всевышнего милосердия и прощения за то, что в течение года они выглядели как люди, преступившие законы Торы. Молитва Кол Нидрей – это молитва освобождения от невыполненных в течение года обетов, молитва примирения.

Как могли воспринять жители квартала Йордан, в котором прожил последние годы Рембрандт, его картину? Скорее всего, именно День Трепета и молитва Кол Нидрей пришли бы им на ум в первую очередь. Поскольку Господь принял их раскаяние и позволил на новой земле, в Голландии, восстановить общину и нормальную религиозную жизнь. Он принял их обратно к Себе, истерзанных и изрядно потрепанных, но все еще любимых детей.

И еще несколько слов о картине Шагала. В ней появляется красный петух. Это еще одна отсылка к  Йом Кипуру, потому что в это время принято крутить над головой красного петуха и думать о своих грехах. В еврейском искусстве XX века этот красный петух становится таким же символом покаяния, как для католиков фиолетовая стола.

-------------------------------------------------------

Илья Глазунов (род. 1930).  Возвращение блудного сына.  1977

Из интервью Глазунова: "Блудный сын наиболее тесно связан с моей жизнью вплоть до раннего детства. Техническое решение было очень трудоёмким. Образы сына и отца, их взаимосвязь вымотали. "Сын" нашёлся сразу и прямо - таки впечатался в композицию. "Отца" много раз переделывал, но всегда приходил приблизительно к одному и тому же. В конце концов оставил так, как сложилось, хотя и не мог объяснить себе этого. Образ оставался загадкой для меня самого".

--------------------------- ------------------------------------

Совков Сергей. Возвращение блудного сына. 2001

-----------------------------------------------------

Королёв Олег. Блудный сын. 2005.

 

Сюрреалистическая иконопись Олега Королёва уникальна и неповторима. Сам художник называет собственную живопись “Созерцательным Реализмом”.

 

---------------------------------------------------------------------

 

Александр Аксинин. Блудный сын. Лист 3 из серии «Босхиана», 1977. Офорт.

Игорь Панов.  Блудный сын.1999. (иллюстрации к библейским сюжетам)

Павел Отдельнов.  Блудный сын. 2005. Холст/масло, 130х100

Виктор Федотов.  Возвращение блудного сына. 1998. Холст, масло

Андрей Мунтян. Возвращение блудного сына. 1995. Холст и масло

Геннадий Волков.  Рисунки и иллюстрации к Детской Библии

Геннадий Волков.  Рисунки и иллюстрации к Детской Библии

Прудникова Елена. Блудный сын.

Иван Харитонов. Возвращение блудного сына.  2009.

Александр Неумывакин.   Серия «Блудный сын»

Блудный сын. Тему блудного сына раскрывал еще великий Ребрандт. Неумывакин, как художник новой формации, впитавший в себя историю всей жизни человечества через свой жизненный опыт, явил необыкновенный цикл похождений блудного сына в разных жизненных ситуациях. Необыкновенная технология живописи Маэстро воссоздает коллизии жизни блудного сына.

Александр Неумывакин - основоположник нового метафизического направления в живописи, философии, поэзии - Русский свет.
Он первый из художников мира взял за основу своей живописи праздничность русской иконописи, и в свете мировой культуры открыл новые горизонты в искусстве живописи.

Озорник. 2005г. Картон, масло	Озорник. 2005г. Картон, масло.	Блуд. 2005г. Картон, масло.
Мелодия. 2005г. Картон, масло.	Зов к небу. 2005г. Картон, масло.	Покаяние. 2005г. Картон, масло.
О смысле жизни разговор. 2005г. Картон, масло.		Возвращение. 2005г. Картон, масло.

Евгений Гриневич.  Блудный сын.  Дерево, темпера 

Альбина Акритас. Притча о блудном сыне.  2001. 

Анатолий Коробкин.  Возвращение блудного сына

Нина Горланова. Блудный сын

------------------------------------------------------------

 

Александр Гуревич. Блудный сын. Диптих. 1990 г.

 

Александр Гуревич. Блудный сын. Диптих. 1998

---------------------------------------------------

Александр Тихомиров.  Блудный сын

« Возвращение блудного сына». Петрук В.Н.

 

Тарас Григорьевич Шевченко. В хлеву. Из серии «Притча о блудном сыне».	Тарас Григорьевич Шевчеко. Проигрался в карты. Из серии «Притча о блудном сыне»

Возвращение блудного сына. Японское искусство. Автор: Соичи Ватанаби

Африканский взгляд на Евангелие

Возвращение блудного сына. Иисус Мафа

Возвращение блудного сына. Автор: He Qi (Хэ Ци – китайский худ.)

------------------------------------------------

Анзор Бухарский. Возвращение блудного сына. Подражание кумирам.

Фотография. 2005

Анзор Бухарский. Возвращение блудного сына. Фотография. 2007

СКУЛЬПТУРА

Огюст Роден (1840 – 1917) .Блудный сын.  1884

Елена Безбородова Возвращение блудного сына. 2001. Бронза, камень

Александр Сальников. Возвращение блудного сына. Деревянная скульптура

Неизвестный автор. Блудный сын

Иван Коржев.  Блудный сын	Александр Зернов.  Возвращение Блудного сына

                         «Возвращение блудного сына» Н.Лосев.  (резьба по дереву)

 

 

«Возвращение блудного сына». Иван Нечаев	Притча о блудном сыне
Возвращение блудного сына	Василий Ярыч "Возвращение блудного сына" (бронза, гранит, 1998.)

 

«Возвращение блудного сына»	Возвращение блудного сына.

ТЕАТР

Блудный сын. Мариинский театр. Золотая маска 2009

---------------------------------

Мариинский театр. Балет Сергея Прокофьева "Блудный сын"	«Блудный сын» главную партию исполнил Сергей Лифарь.

Яркий пример использования сюжета евангельской притчи – балет «Блудный сын» Прокофьева. В работе над балетом были задействованы величайшие культурные деятели: идея пришла Сергею Дягилеву, музыку написал Сергей Прокофьев, в то время живущий на Западе, постановкой спектакля занялся Джордж Баланчин, главную партию исполнил Сергей Лифарь. «Блудный сын» - шедевр, премьера которого имела оглушительный успех, а в дальнейшем балет вошел в ряд мировой балетной классики.

Балет «Блудный    сын».  Запись 2001 года.

Постановка Парижской национальной оперы. Хореография Джордж Баланчин.
Либретто Борис Кохно.  Музыка Сергей Прокофьев.
В главных партиях: Йереми Белингар, Аньес Летестю.

Театр Рубена Симонова. Пьеса «Блудный сын»

История беспутного и гениального французского поэта и повесы Франсуа Вийона, рассказанная театром, напоминает по духу великолепные романтические баллады и резко контрастирует с нашим прагматичным веком. Убив из ревности соперника-ювелира, поэт был вынужден покинуть и возлюбленную, и родной дом, и многие годы скитался на чужбине. Подобно библейскому блудному сыну, он возвращается домой – но покой и мирная доля не суждены Франсуа Вийону…

----------------------------------------------------

КИНО

Блудный сын (The Prodigal)   США / 1954 г.

Режиссер: Ричард Торп 

Эдмунд Пардом ("Царь Ирод Великий", "Египтянин") в историческом фильме "Блудный сын" . "Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся." (Евангелие от Луки Глава 15, строка 31 - 32) "Блудный сын". Из всех притч она одна из наиболее часто изображаемых в искусстве. Молодой еврей по имени Мика, неудовлетворенный жизнью в деревне с отцом и братом, требует от родителя свою долю наследства, для поездки в город в поисках удачи и лучшей жизни. В один из дней своей праздной городской жизни он встречает красавицу Самару языческую жрицу, которая побуждает его тратить отцовские деньги и предать иудейскую веру. Юноша, ослепленный чарами коварной женщины, отдает все свое состояние языческим богам и теряет свободу... Пройдет немало дней и горьких испытаний, прежде чем Мика возвратится домой, к прощающему его грехи отцу, осознав всей душой свой...

 

Мультфильм  «Притча о блудном сыне.»

Протоирей Олег Стеняев

О блудном сыне и другие евангельские сюжеты (аудиокнига MP3)

 

 

----------------------------------------------------

Н.ГУМИЛЁВ «БЛУДНЫЙ СЫН»

1.

                                   Нет дома, подобного этому дому!

В нем книги и ладан, цветы и молитвы!

Но видишь, отец, я томлюсь по иному:

Пусть в мире есть слезы, но в мире есть битвы.

На то ли, отец, я родился и вырос.

Красивый, могучий и полный здоровья,

Чтоб счастье побед заменил мне твой клирос

И гул изумленной толпы — славословья.

Я больше не мальчик, не верю обманам,

Надменность и кротость — два взмаха кадила,

И Петр не унизится пред Иоанном,

И лев перед агнцем, как в сне Даниила.

Позволь, да твое приумножу богатство,

Ты плачешь над грешным, а я негодую,

Мечом укреплю я свободу и братство,

Свирепых огнем научу поцелую.

Весь мир для меня открывается внове,

И я буду князем во имя Господне...

О счастье! О пенье бунтующей крови!

Отец, отпусти меня... завтра... сегодня!..

2.

Как розов за портиком край небосклона!

Как веселы в пламенном Тибре галеры!

Пускай приведут мне танцовщиц Сидона,

И Тира, и Смирны... во имя Венеры,

Цветов и вина, дорогих благовоний,..

Я праздную день мой в веселой столице!

Но где же друзья мои, Цинна, Петроний?

А, вот они, вот они, salve amici,

Идите скорей, ваше ложе готово,

И розы прекрасны, как женские щеки.

Вы помните ,верно ,отцовское слово,

Я послан сюда был исправить пороки...

Но в мире, которым владеет превратность,

Постигнув философов римских науку,

Я вижу один лишь порок — неопрятность,

Одну добродетель — изящную скуку.

Петроний, ты морщишься? Будь я повешен,

Коль ты недоволен моим сиракузским!

Ты, Цинна, смеешься? Не правда ль, потешен

Тот раб косоглазый и с черепом узким?

3.

Я падаль сволок к тростникам отдаленным

И пойло для мулов поставил в их стойла;

Хозяин, я голоден, будь благосклонным,

Позволь, мне так хочется этого пойла.

За ригой есть куча лежалого сена,

Быки не едят его, лошади тоже.

Хозяин, твои я целую колена,

Позволь из него приготовить мне ложе.

Усталость — работнику помощь плохая,

И слепнут глаза от соленого пота...

О, день, только день провести, отдыхая...

Хозяин, не бей! Укажи, где работа.

Ах, в рощах отца моего апельсины —

Как красное золото полднем бездонным.

Их рвут, их бросают в большие корзины

Красивые девушки с пеньем влюбленным.

И с думой о сыне там бодрствует ночи

Старик величавый с седой бородою,

Он грустен... пойду и скажу ему: «Отче,

Я грешен пред Господом и пред тобою».

4.

И в горечи сердце находит усладу:

Вот сад, но к нему подойти я не смею.

Я помню... мне было три года... по саду

Я взапуски бегал с лисицей моею.

Я вырос! Мой опыт мне дорого стоит,

Томили предчувствия, грызла потеря...

Но целое море печали не смоет

Из памяти этого первого зверя.

За садом возносятся гордые своды,

Вот дом — это дедов моих пепелище.

Он, кажется, вырос за долгие годы,

Пока я блуждал, то распутник, то нищий.

Там празднество: звонко грохочет посуда,

Дымятся тельцы и румянится тесто,

Сестра моя вышла, с ней девушка-чудо,

Вся в белом и с розами, словно невеста.

За ними отец... Что скажу, что отвечу,

Иль снова блуждать мне без мысли и цели?

Узнал... догадался... идет мне навстречу...

И праздник, и эта невеста... не мне ли?!

Отношения  отцов и детей – вечная тема, которая будет актуальна до тех пор, пока будет существовать человечество.

         

Краткое описание документа:

Данный дидактический материал носит обучающий и развивающий характер и определяет широкие возможности его применения. Материал можно использовать на уроках искусства (МХК, ИЗО), литературы – как иллюстративную часть.

Направлен на привлечение внимания учащихся, поддержание познавательного интереса, активизацию мышления, создания побудительных мотивов к углубленному изучению того или иного вопроса.

Материал можно распечатать и использовать на уроке в виде контроля знаний, а также во внеурочной образовательной деятельности.