Тукменистан. Что я знаю о нем. исследовательская работа по ДПИ.

Туркмен рождается на ковре и,

умирая на нем, уносится в свой рай,

украшенный коврами, где Магомед-туркмен,

сидя на ковре, приветствует героя.

                                                                                                       Рувим Мазель                   

Ковроткачество Туркменистана

 I.  Введение.

 II. Ковроткачество

  1.       История развития ковроткачества

  2.       Рождение ковра

1)         Устройство ткацкого станка.

2)         Сырье

3)         Подготовка пряжи

4)         Прядение

5)         Окрашивание

  3.       Узоры

 III. Заключение

 IY. Литература

I.  Введение.

Туркменистан. Недавно я узнала, что подруга моей бабушки, которая недавно гостила у нас в Татарстане, живет в Туркмении в городе Балканабаде. Она уехала еще в молодости, вышла замуж за туркмена и счастливая мать пятерых детей и семи внуков. Мне стало любопытно, а что это за страна? Когда она возникла? Что там производят? Я стала расспрашивать бабушку об этой стране. Бабушка посоветовала мне побеседовать с бабой Шурой.

Вечер. Накрыт праздничный ужин. На столе татарские  национальные блюда: губадия, чак-чак. У нас в гостях баба Шура. Вот она рассказывает о Туркменистане: «Это удивительная страна и живет там удивительный, трудолюбивый народ. Основная часть туркменов проживает в Туркменистане, около 947 тыс. человек, туркмены живут также в Узбекистане, России и в других странах. Вероисповедание - мусульманство. У туркмен в 19 веке существовало патриархальное  рабство. В это время существовали традиции родового строя и обычаи кочевой жизни. Племенные и родовые связи играли в прошлом большую роль и использовались баями для эксплуатации своих сородичей.

Традиционным занятием Туркмен было орошаемое земледелие в сочетании с кочевым и отгонным скотоводством. Туркмены вели полукочевой образ жизни, при котором жители одного аула делились на скотоводов и оседлых земледельцев. Западные Туркмены в основном занимались разведением овец, верблюдов, лошадей, а туркмены, жившие в оазисах, выращивали пшеницу, бахчевые культуры, хлопчатник, джугару и разводили  крупный  рогатый скот. Туркмены жили большой семьей, которая включала в себя несколько поколений родственников из семьи братьев, только дочери уходили в другую семью. Члены большой семьи вели общее хозяйство. Во главе семьи стоял старший по возрасту мужчина – отец или старший брат. Над женщинами главенствовала жена или вдова старшего брата. Власть главы семьи была неограниченной: он распоряжался всем её имуществом и судьбой её членов. Домашние промыслы были почти исключительно женскими. К середине 19 века ковроделие, шелкоткачество и кошмоваляние приобрели товарное значение. Для Востока ковер – это и мебель, и обои, и знак достатка». «Да, да именно достатка, сказала баба Шура, ведь уровень благосостояния в Туркменистане определяли по количеству имеющихся в доме ковров. Постепенно развивалось декоративно прикладное искусство. Помимо  ковроткачества  развивались ювелирное искусство, вышивка и керамика».

            Традиционным жилищем туркмен была юрта. В оазисах, наряду с юртой, строили глинобитные или из сырцового кирпича дома с плоскими крышами, несколькими маленькими оконцами, строили дома и с куполообразным перекрытием. В настоящее время юрту используют в качестве летнего жилища на усадьбе или как жилище чабанов на отгонных и сезонных пастбищах. Для современных городов характерна многоэтажная застройка, сохраняются и благоустроенные одноэтажные дома с усадьбами. Я вот живу в трехкомнатной благоустроенной квартире», - продолжила рассказ баба Шура.

- А как одеваются туркмены, спросила я.

«Молодые горожане одеваются по – европейски, попивая чай с чак-чаком, продолжила интересный рассказ гостья,  а вот пожилые туркмены носят рубаху и штаны, поверх которых надевается халат. Головным убором служит высокая барашковая шапка, под которой одета вышитая тюбетейка. Женщины в сельских местностях, реже в городах, носят платья туникообразного покроя длиной по щиколотку, обычно красного цвета, короткие жилетки, длинные узкие внизу штаны, голову покрывают большим шёлковым или шерстяным платком. Для национального женского костюма характерно значительное количество серебряных украшений».

Погостив у нас, баба Шура поехала в родную деревню проведать родственников.

            Наступил сентябрь. Я пошла в школу, в 9 класс. И тут в школе объявили конкурс о Туркменистане. Я сразу вспомнила интересный рассказ бабы Шуры о Туркменистане и решила участвовать в конкурсе. Мне очень хочется победить и побывать на родине бабы Шуры, ведь это уже ее Родина, так как она там прожила более полувека. Из номинаций я выбрала декоративно прикладное искусство, а именно ковроткачество, потому что  люблю искусство и занимаюсь в объединении «Юный художник». Почему спросите вы «ковроткачество». Да потому, что ковры есть у всех.  И мы  привыкла к их мягкости, узорам. У бабушки они до сих пор висят на стенах. А у нас в квартире лежат на полу.  От мамы я слышала, что сейчас не модно вешать ковры на стены, да от ковров много пыли. Но бабушка придерживается другого мнения. Ей теплее, как она говорит, когда красивый, теплый ковер висит  на стене и лежит на полу. Да и пыль убирать сейчас легко - у всех пылесосы имеются. Бабушка мне сказала, что самый красивый ковер, который висит в зале - это туркменский, что он чистошерстяной, из овечьей шерсти. Мне стало очень любопытно: когда стали изготовлять ковры? Как же рождается ковер? Ответы на эти вопросы я могла найти только в библиотеке...

II. Ковроткачество

1. История развития ковроткачества.

Сначала я узнала правильное значение ковра из различных словарей.

Из словаря Ожегова: Ковер - изделие (обычно многоцветное, узорчатое) из шерстяной, шелковой пряжи, часто с ворсом, употребляется  для покрытия пола, украшения стен.

Из Большого энциклопедического словаря:

Ковер - художественное текстильное изделие (обычно с многоцветными узорами или изображениями) из шерстяной, шелковой или хлопчатобумажной пряжи. Распространены ковры ручной и машинной (с сер. 19 в.) работы, известны персидские, азербайджанские, туркменские, турецкие, китайские ковры.

«Великий Шелковый путь, пролегавший в древности и по территории современного Туркменистана, стал символом культурной интеграции Востока и Запада. Сотни лет вдоль него возникали и расцветали города, торгово-ремесленные поселения, шумели разноязыкие, многоголосые базары, по караванным дорогам везли купцы в Европу драгоценные шелка и каменья, шелковые и шерстяные ковры, пряности и красители, золото и серебро, экзотических птиц и зверей, пишет автор интернет сайта «Туркменистан – золотой век» Аджап Байриева.

На протяжении многих веков в большом количестве туркменские ковры продавались в Бухаре, Персии, Хиве, Афганистане. Поэтому во многих источниках о туркменских коврах сообщалось под названием «Бухарские, персидские, хивинские и афганские ковры». Это ошибочное определение надолго прижилось среди покупателей и привело к тому, что часто туркменские ковры объединялись под общим термином «Бухарские ковры». В эту бухарскую группу входили ковры как туркмен, так и узбеков, и арабов, живших на территории Бухарского и Хивинского ханств, а также ковры афганцев, белуджей. В научных изданиях той поры одни авторы бухарскими называли ковры текинской работы, другие - беширские. В эту же группу были включены ахалтекинские ковры и йомудские дорожки. Эту же ошибку можно найти и в торговом немецком прейскуранте под названием «Каталог восточных ковров», изданном в Берлине в 1930 г.

Так, этот некорректный термин «Бухарские ковры» на несколько столетий стал ярлыком многих чисто туркменских ковровых изделий, которые по всем показателям отличаются от ковров соседних народов Средней Азии. Между тем, «... в самой Бухаре и ближайших ее окрестностях в XIX - нач. XX вв. никакой ковровой продукции не производилось», - пишет В.Г. Мошкова в книге «Ковры народов Средней Азии конца XIX - нач. XX в.».

Вот что я узнала из работы, профессора, члена Всемирной ассоциации ценителей туркменского ручного ковроделия Овеза Гундогдыева об истории развития ковроткачества.

«Как известно, ковроткачество всегда было популярным занятием среди кочевников. Первые ковры имели примитивный рисунок, но с усовершенствованием красок и технологии производства ковровые изделия превратились в произведения искусства. Преобладающее большинство образцов старинных ковров принадлежит культуре ислама, ибо для мусульманина ковер был тем сакральным местом, на котором он совершал молитву. В тех местах, где ковроткачество входит в обязательный минимум навыков женщины, невеста дарит ковер жениху. Порой ковер становился и погребальным саваном для мусульманина.

Ковроткачество является одним из древнейших видов народного творчества Туркменистана. Искусство ковроделия широко распространено в народе. Преобладающая часть туркменских женщин и девушек с ранних лет учатся ткать ковры. Туркменское ковроткачество – это искусство, возникшее из глуби души и света прекрасных женщин туркменского народа. А искусство, впитавшее в себя такую чудотворную силу человеческого духа, становится бессмертным.

Таким образом, туркменские ковры бережно передаваясь из поколения в поколение, до нынешних дней украшают дом каждой туркменской семьи. Существуют несколько разновидностей туркменских ковров, таких как: Ахалтеке, Бешир, Эрсари, Керки, Теке, Йомуд и др.

Туркменские ковры имеют многовековую историю. Археологические раскопки могильников эпохи поздней бронзы в местечке Пархай в долине Сумбар дали в руки исследователей богатый и разнообразный материал, который позволил уточнить многие стороны жизни древнего населения этих мест.

Исключительно в женских погребениях могильников Сумбара и Пархая было найдено 40 биконических каменных пряслиц. В 9-и женских погребениях, всегда в сочетании с пряслицами, а иногда даже со спицами или иглами, были найдены 16 оригинальных предметов. Плавно изогнутые бронзовые пластины длиной 6-. с отверстием на одном конце, это своеобразные режущие инструменты, которые использовались для перерезания ворсовой нити ковра. Найденные в могильнике предметы полностью соответствуют современным ковровым ножам-кесерам и отличаются от них только материалом, из которого они были изготовлены.

            А вот что пишет И.Н.Хлопин: «...Знаменитое туркменское ковроделие зародилось именно на территории нынешнего Туркменистана; его корни уходят в седую древность, ибо уже в середине II тыс. до н.э. существовали ножи для обрезания ворсовой нити ковра отработанной и законченной формы. Появление таких инструментов можно отнести к первой половине II или даже к концу III тыс. до н.э. Ну, а поскольку умение изготовлять ворсовые ковры считается одной из этнических особенностей туркменского народа, это позволяет поставить вопрос о пересмотре устоявшейся традиционной точки зрения на его происхождение».

Руденко С.И. в книге "Древнейшие в мире художественные ковры и ткани" описывает о находке древнего туркменского ковра: «Ковры и ткани с течением времени легко разрушаются, а потому, кроме как в египетских гробницах, их крайне редко удается обнаружить при археологических раскопках. Но при вскрытии оледенелых курганов Горного Алтая были найдены совершенно исключительные по своей сохранности ковры и ткани IV-V столетий до н.э. Поразительный образец туркменского ковра был обнаружен в 1947 году при раскопках древнего могильника на Алтае, в кургане Пазырык, сохранившийся в зоне вечной мерзлоты. Его возраст был определен радиоуглеродным методом и составил 2400 лет. Очень удивительно, что этот ворсовый ковер, пролежавший столько времени, оказался почти не поврежденным. Ковер прекрасно сохранился, имеет те же красный фон, цветовую гамму и четкую геометрическую очерченность орнамента, как и нынешние туркменские ковры. Его размеры 183×200 см., плотность 3600 узлов на 1 кв. дм. В настоящее время он находится в фондах Эрмитажа в Санкт-Петербурге».

Как же попал древнетуркменский ковер на Алтай? спросите вы. Дело в том, что еще во II тыс. до н.э. предки туркмен туранские (дахо-парфянские) племена продвинулись с территории современного Туркменистана на восток - в сторону Алтая и Монголии. Они принесли с собой в Центральную Азию и искусство ковроделия. Вместе с ними появились в тех местах высокопородные прославленные туркменские скакуны, которых китайцы назвали «небесными».      На своей родине древнетуркменистанские племена основали в III в. до н.э. Парфянскую империю, ставшую крупнейшим государством древнего Востока. Парфянские ковры широко экспортировались в древнюю Европу и ценились римскими императорами

.     Знаменитый археолог М.Е.Массон - старший отмечал: «Представление о том, какими примерно были старые парфянские ковры, может отчасти дать раскопанный археологами в 1949 г. в пятом Пазырыкском кургане на Алтае многокрасочный шерстяной ворсовый ковер».

            Еще в ХII веке итальянский путешественник Марко Поло в своей «Книге» писал, что на туркменской земле выделываются самые тонкие и красивые ковры на свете. Позднее они были изображены на картинах итальянских художников эпохи Ренессанса.

Туркменские ковры упоминаются в «Авесте», в произведениях великого Гомера, древнегреческих летописцев Алкмена и Геродота, китайских историков Сим Цяня и Бан Гуня, в древнеиндийских эпических поэмах «Рамаяна» и «Махабхарата», «Шахнаме» Фирдоуси и памятнике средневековой арабской литературы «Тысяча и одна ночь», трудах средневековых авторов Максиди, Худудальаляма. В период позднего средневековья в среде туркменских племён было высоко развито древнее искусство ковроделия, в котором народное представление о красоте гармонично соединялось с функциональным и смысловым назначением.

Туркменское ковроделие развивалось самостоятельно! Изучение образцов керамики IV-III тыс. до н.э. гексюрского типа в Южном Туркменистане (в районе древней дельты реки Теджен, на Алтын-депе у Меана, Улуг-депе у Душака) позволило сделать вывод, что многие орнаментальные мотивы этой древней керамики - кресты, ступенчатые пирамиды, зигзаги, по определению археолога Л.Кирчо, полностью идентичны узорам туркменских ковров.

            На это же обратил внимание и известный российский археолог В.И. Сарианиди. Он пишет: «Именно туркменские ковры обнаруживают большое сходство в своих орнаментах с рисунками древней местной керамики и вместе с тем отличаются от ковров персидских и кавказских... Туркменские ковры имеют густой, ярко-красный фон, по которому нанесен штрих. То же наблюдается на древней южнотуркменистанской посуде, которая имеет красную фоновую облицовку».

2. Рождение ковра.

Рувим Мазель

Рождение ковра

Давно, когда еще с востока шли народы,

Когда заря времен лишь занималась смутно,

Тогда приснился сон старухе древней — Хаве,

Великой матери племен туркменских всех.

Приснилось ей, что голос солнца властный

Ей говорит: «Когда проснешься, Хава,

Ты выбери из дочерей туркменских

Трех девушек красивых и покорных

И научи их делу важному, что возвеличит род.

То дело — ткать узор из ниток разноцветных

По белой, как струна, натянутой основе.

И чтобы пробудить их души для искусства,

Ты песню будешь петь им про страну родную,

И песня им поможет отыскать узоры,

Что в их душе живут и ждут лишь откровенья.

И удивлять всех будет красота ковра,

Всех, издали пришедших и живущих рядом,

И перейдет потом искусство ткать ковры

Ко всем туркменским женщинам навеки.

И будет жизнь туркмен узорами обвита,

Как стройный тополь сладким виноградом.

На каждый случай торжества и обихода

Особой краски и размера будет ткань.

Один ковер большой — он на полу кибитки

Лежать будет при торжестве свадебном,

И об искусстве ткать своей невесты

Жених узнает по узору «бюль-кали».

Другой ковер особой будет формы,

Он дверь — отверстие кибитки заслонять

От пыли ветров будет и от режущего света.

И назовется он «энси» и украшеньем станет,

Кибитки вход украсит он собой.

Еще научишь ткать их для молитвы намазлыки

С узорным местом для голов и рук.

И будут утром ранним, вечером и в полдень

Касаться этих мест в молитве мусульмане,

И будет помогать в молитве им узор.

И, украшая быт и обиход кибитки,

Туркменки будут ткать седельные ковры,

И легкость сообщать джигиту в быстрой скачке

Седельный коврик станет, лежа на коне.

И будут ткать хурджумы — связанные сумки,

В походе пищу и одежду охранять.

И полные зерна ковровые чувалы

Висеть в кибитке будут и своею бахромою

Сплетутся с прутьями в причудливый узор.

И перевьет еще и свяжет прочно остов

Дорожка узкая названьем «биль-багы».

А также где очаг разводится в кибитке,

Там ляжет маленький ковер «ожек-баши»,

И дети на нем будут покоиться,

И терпеливо ждать, пока поспеет плов,

И закоптится у огня ковер «ожек-баши»,

Но не сгорит в горящем саксауле.

И даст баранья шерсть, окрашенная ярко,

Как бархат тонкие и легкие ковры.

И при обычной у туркмен перекочевке,

Когда стада великие с людьми пойдут

Со старых выжженных степей в долине

На пастбища высокие в горах, —

Тогда туркмен кибитку-дом, завернутый в ковер,

Положит целиком на горб верблюда,

И защищать ковер кибитку будет вечно

От пыли, холода и от жары песков».

Проснувшись, Хава сразу обратилась

К любимым племенам салорам и сарыкам,

К йомудам вольным и к воинственным текинцам,

И, выбравши из всех племен трех женщин,

Она их повела по всей стране туркмен,

Что простирается от моря, где йомуды,

До камышей густых реки Амударьи.

И видели они большой ковер природы,

Где каждый шаг узорами отмечен,

Где тысячами розы расцветают,

Где карагач, тутовник и айлантус

Долину подле гор прохладой наполняют,

Где крылья птиц, узорно простираясь,

Ложатся тенью на вершины гор,

И где идет в пустыне бесконечной,

Качаясь медленно и тихо, караван,

И видели они песков больших движенье,

Огромных барханов звенящую волну,

И вдоль пустыни цепь больших аулов –

Нухур, Геок-тепе, Бамии и Беурме,

И Бахарден, и Безмеим и Эш-Хабад счастливый,

И древний Мевр на берегу реки6.

И видели они, как гребни гор высоких

Страну туркмен от персов отделяли

Границею кровавой от набегов.

И привела их Хава под Анау древний

В аул у гор, уединенно тихий,

И, посадив туркменок в тень навеса,

Им показала, как основу приготовить,

И как окрасить нужно шерсть баранью краской,

И показала Хава, как узлы вязать руками

И обрезать узлы ножами низко,

И пробивать узлы особым гребнем.

И научила Хава их считать и помнить

Количество узлов узоров разных,

И в песне рассказала сон тот вещий,

Что предсказал рождение ковра,

И песня эта сердцу трех туркменок

Раскрыла тайну красоты природы,

Что окружила их в родном краю.

И на ковер пришли, в узоры обратившись,

Растения, цветы, животные и люди,

Набеги на Иран, события былые,

И все обычаи священные туркмен,

Как в зеркале, в узоре отразились.

И стал ковер великой книгой быта,

Где женщины рука вписала жизнь народа,

Кочующего беспрерывно по стране…

Из книги С.И. Руденко «Древнейшие в мире художественные ковры и ткани из оледенелых курганов Горного Алтая».// М.: Искусство. 1968. 136 с.: «Таким образом, во всём ковре свыше 1250 тысяч узлов. Поскольку опытная мастерица среднеазиатских или малоазиатских ковров в таком тонком ковре, вяжет в день от 2000 до 3000 узлов, то на изготовление такого ковра одной работнице потребовалось бы полтора года».

Ковроткачество  очень тяжелая работа! Руководитель кружка, Надежда Вениаминовна показала нам, как в школьных условиях можно самим соткать ковер. Чтобы соткать небольшой гобелен, мы сидели несколько дней и очень устали. Бедные женщины, и так до самого последнего ряда, сидя на корточках и часами не разгибая спины, ткут ковры! Воистину песен и стихов заслуживает этот кропотливый и благородный труд туркменских женщин. Энергетику их ловких пальцев и светлой души впитывает в себя ковровое полотно, чтобы потом долгие годы дарить ее людям!

     1)    Устройство ткацкого станка

В настоящее время преобладают нетканые ковры и ковровые изделия, производимые на трикотажных машинах, ворсопрошивных (тафтинговых) машинах, иглопробивных станках, а также получаемых флакированием, т.е. нанесением ворса на грунтовую ткань, покрытую клеем.

Ткацкий станок вырабатывает из основы и утка, это нити,  различные виды тканей. Основные рабочие органы станка – это челнок и бёрдо. Когда ремизка поднимается вверх, вместе с ней поднимаются часть нитей основы, образуя между нитями зев, через который продевается челнок с нитью утка.

Основа в ткачестве расположена параллельно друг другу и идут вдоль ткани. Это как в начальной школе, на уроках труда, мы делали переплетения из цветной бумаги, так и здесь точно такая же система: ткань на ткацком станке образуется в результате последовательного переплетения двух систем нитей — основы и утка, расположенных перпендикулярно.  Нити основы в процессе ткачества подвергаются значительно большим деформациям растяжения и изгиба, а также истирающим воздействиям рабочих органов станка, чем нити утка. Поэтому для основы употребляется пряжа более прочная, с большей круткой, выработанная из волокна более высокого качества. Основа, как правило, перед ткачеством подвергается ещё дополнительной обработке клеевыми растворами — шлихтой.

Уток - поперечные нити ткани, расположенные перпендикулярно к нитям основы и переплетающиеся с ними. Нить утка прокладывается между нитями основы и затем продвигается к опушке ткани.

Ремизка (от франц. remise — возврат на прежнее место), рабочий орган ткацкого станка, осуществляющий перемещение: подъём и опускание нитей основы при зевообразовании.

Бёрдо - один из основных рабочих органов ткацкого станка, выполняемый в виде гребня. Бёрдо применялось для выработки тканей на самых первых этапах человеческой культуры. В домашнем и кустарном ткачестве до конца 19 века бёрда делались  деревянными.

2) Сырье.

Наиболее часто встречающимся материалом, используемым в производстве ковров ручной работы, является овечья шерсть. Умение выбрать подходящую пряжу и обработать ее – очень важно, так как от качества шерстяной нити зависит не только мягкость и прочность ковра, но и степень яркости цветовых оттенков. Например, окраска нитей верблюжьей и козьей шерсти в светлые тона практически невозможна из-за исходных темных природных оттенков. Овечья шерсть также бывает разной категории. Есть особые породы, которые дают более эластичную и мягкую шерсть. Лучшую шерсть дает молодняк в возрасте от восьми до двенадцати месяцев. Шерсть взрослых животных ценится меньше, так как в ней много грубого ворса. На качество шерсти также влияет рацион и среда обитания животных. Тончайшие шерстяные нити можно изготавливать только из шерсти высшей категории. Очень часто для уточной основы ковра используются хлопковая нить. Она более прочная и менее эластичная, не подвержена деформации по длине, и на такой основе легче соблюсти пропорции и симметрию ковра. В изготовлении ковров используется и шелк, добываемый из кокона шелковичного червя. Шелк отличается более высокой прочностью, что позволяет получать тончайшие нити, необходимые для изготовления ковров с насыщенным и сложным орнаментом. В окрашивании нитей ковра используются как натуральные, так и анилиновые красители. Перед тем, как окрашивать пряжу, ее подвергают ряду процедур, чтобы волокна лучше впитывали краску. В частности, шерсть подвергается предварительному отбеливанию.

Традиционный способ производства ковров состоит из трех основных этапов: предварительная подготовка шерсти, прядение и ткачество.

3) Подготовка пряжи

 Первая операция в подготовки пряжи - это мойка шерсти. Сначала руно замачивают в воде, оставляя на несколько дней в пруду или в большом деревянном лохане, затем промывают в холодной речной воде. Для лучшего очищения шерсть топчут ногами и бьют палками-колотушками.

В зависимости от назначения вымытая сухая шерсть подвергалась отбеливанию. Для этого специальную белую глину смешивали с водой и в полученный раствор окунали шерсть. Известен и другой способ, когда предварительно обожженный и измельченный до порошка шелковистый гипс растворяли с кислым молоком и в эту шерсть погружали шерстяную пряжу для отбеливания.  Я видела как красит спряденную из овечьей  шерсти нити для вязания  моя бабушка. Она во дворе кипятила в котле воду с красителем, клала туда  шерсть  и красила  в разные цвета. Затем покрашенную пряжу опускала в сыворотку коровьего молока и держала определенное время для фиксации цвета. Очень красивая пряжа получалась.

Следующая операция заключалась в расчесывании шерсти. Для этого пользуются деревянным инструментом треугольной формы, на верхний острый угол которого насажен металлический наконечник с двумя рядами острых стальных зубьев. Сидя на полу, одновременно оперируя двумя руками, мастерица, распуская пучок за пучком, вычесывает шерстяные волокна. В процессе двух, иногда трехразового вычесывания длинные шерстяные волокна располагаются параллельно друг другу, а некачественные короткие и спутанные волокна в виде отходов остаются между зубьями гребня.

Из книги С.И. Руденко «Древнейшие в мире художественные ковры и ткани из оледенелых курганов Горного Алтая».// М.: Искусство. 1968. 136 с.: «Пряжа, из которой сучились нити основы и утка, при значительной примеси ости состояла почти исключительно из пуха, средняя тонина которого была около 25 микрон, причём средняя тонина ворсового утка была всего около 18 микрон. Нити основы не окрашены и имеют натуральный цвет шерсти. При изготовлении шнуров основе была дана более сильная (более крутая) крутка, утку — более отлогая, а узловая шерсть подкручена только слегка. При окончательной подготовке основы низ ковра не был заткан тафтяным переплетением, как это обычно делалось в более позднее время; наружные две нити основы обрамлены шерстяной нитью для образования узких кромок».

4) Прядение.

Расчесанная шерсть путем прядения превращается в длинные прочные нити - пряжу. Прядение осуществлялось с помощью ручного веретена, которое со II тысячелетия до н.э. остается в неизменном виде. Из пучка шерсти пальцами одной руки вытягивается часть волокон, которая скручиваясь и утончаясь, виток за витком, наматывалась на вращающееся другой рукой веретено.

И сейчас еще бабушка точно так же прядет. Чем дальше я изучала ковроткачество, тем интереснее мне становилось. Оказывается, со всем этим я уже сталкивалась. Не только в Туркменистане, но и здесь в Татарстане, прядение, окрашивание, да и ткачество происходит точно так же. Различие не в технологии изготовления, а в узорах. Я пришла к такому выводу. Вот описание прядения при помощи колеса, которым пользовались и наши предки, да и сейчас пользуются:

Кроме веретена, существовала и более усовершенствованная и производительная ручная прялка, которая применялась в центрах ковроткачества. Принцип ее работы основан на вращательном движении колеса диаметром 50 см. Правой рукой мастерица вращала колесо, одновременно левой регулировала формирование пряжи на веретене.

5) Окрашивание

Важным звеном является окрашивание пряжи. Несмотря на повсеместное распространение искусственных красок, в ковроткачестве некоторыми производителями и по сей день, используются натуральные красители, которые добываются на основе традиций, дошедших из глубокой древности. Красный цвет, один из наиболее распространенных цветов в восточных коврах,  получается из корней марены. Оранжевые оттенки получают путем разбавления красителя из марены лимонным соком. Также в окрашивании используются листья хны и сандала. Оттенки синего цвета получают их корня индиго, желтого – из куркумы или дубильного ореха. Из гранатовой кожуры получают очень нежный желтый цвет, который, перемешиваясь с красным цветом марены дает своеобразный ярко-оранжевый цвет. Насыщенный желтый цвет получают из цветочной пыльцы шафрана. Оттенки бежевого и коричневого цветов являются естественными для шерсти. Зеленый цвет получает перемешиванием синих и желтых красителей. Из скорлупы грецкого ореха или каштана получают насыщенный коричневый и черный цвет. Искусственные, анилиновые, красители появились в начале 19в. Их использование позволило сильно расширить цветовую гамму ковров ручной работы.

Из листьев тутового дерева, грецкого ореха, яблони, айвы, из коры граната, дикой сливы получали краска от самого бледного до самого интенсивного коричневого цвета. Желтый цвет получали из цветов седого клевера, а из растения карачуп получали черную краску. Зеленый цвет получали погружением пряжи окрашенной в желтый цвет в раствор индиго - синий.

     3. Узоры.

            Самобытный орнамент туркменского ковра отличается эпической строгостью и монументальностью, его сдержанная цветовая гамма, в которой господствует излюбленный красный цвет, представляет собой сложную и богатую симфонию. Подобно жемчужине, пролежавшей в золе, ковер в блеске этой славы, прорвав толщу столетии, дошел до наших дней. Веками передают туркменские женщины своим дочерям и внучкам главные секреты узора: в каком ряду сколько завязать ниточек красных, сколько белых, сколько желтых… А получается из этого сказка диковинного переплетения символов окружающего мира, быта, веры, истории, жизни, воплощенная в чудесном орнаменте. Классические ковры ткут без эскизов – просто по памяти, кажется, руки мастериц сами знают когда какую нитку взять. А узоры получаются разными – для каждого района или племени свои, особенные. Да еще и с выдумкой – вкладывают девушки в рисунок что-то свое, творческое.

Из книги С.И. Руденко «Древнейшие в мире художественные ковры и ткани из оледенелых курганов Горного Алтая».// М.: Искусство. 1968. 136 с.: «Ковёр имеет сложный бордюр, обрамляющий центральную часть — поле, на котором многократно повторяется один и тот же рисунок. Рисунок этот представляет собой заключённый в прямоугольную рамку чёткий крестообразный орнамент, составленный из четырёх цветков с квадратом в центре и четырёх чашелистников. Орнамент расположен на красном фоне. Цветы этого узора жёлтые, а чашелистники голубые. Квадраты в центре и прожилки цветков тёмно-синие. Рамочку образуют полоски разноцветных квадратов (на синем фоне два жёлтых квадрата и один красный между ними) в кантиках. На ковре шесть рядов таких узоров в продольном направлении и четыре ряда в поперечном: все узоры заключены в такую же рамку, как и орнаменты центрального поля. Любопытно, что подобными узорами украшена одежда одного из стражей во дворце в Сузах.

Центральное поле ковра обрамлено рядом повторяющихся изображений орлиного грифона: голова орлиного грифона повёрнута назад, в раскрытом клюве виден язык. Так как голова, крыло и хвост грифона повёрнуты, то каждое изображение заполняет отведённую ему поверхность внутри квадрата. Грифоны представлены на жёлтом фоне: тело их красного цвета, шея, подбрюшная шёрстка и полуподковка на крупе — голубого, перья крыла тёмно-синего и белого. Каждое изображение заключено в зубчатую рамку тёмно-синего цвета, которая расположена на голубом фоне. Ближе к краям ковра воспроизведены ряды пасущихся ланей в направлении, обратном грифонам. Лани изображены на светло-голубом фоне. Тело ланей красное с жёлтыми пятнами. Жёлтого цвета также рога, глаз, фигуры на плече в виде «груши и яблока», подбрюшная шёрстка, овальная фигура на крупе, хвост и копыта. Полуподковки на крупе голубые. На спине тёмно-синий контур. В каждом ряду по шесть ланей.

Следующий бордюр состоит из крестовидно расположенных цветков и чашелистников. Эти чашелистники по рисунку подобны изображённым на центральном поле, цветы же выполнены более схематично. На жёлтом фоне цветы голубые, чашелистники тёмно-красные или тёмно-синие (поочерёдно). Пестики цветков тёмно-синие».

 Саурова Г. И., в работе «Современный туркменский ковёр и его традиции» описывает: «Узоры на коврах и ковровых изделиях 18 — начале 20 вв. (текинских, салорских, иомудских, эрсаринских и др.) — это отработанные веками традиционных композиции с ярко выраженными племенными признаками. Многие элементы ковровых узоров восходят к древнейшим эпохам. В родоплеменных знаках-гелях 8—4-угольные медальоны с повторёнными, как в зеркальном отражении, 2—4-кратными геометрическими растительными и зооморфными мотивами и иных племенных отличиях коврового орнамента отразился процесс тюркизации населения Туркменистна в период средневековья. Туркменский ковёр в целом отличает строгий, графически чёткий геометризованный рисунок и господствующий красно-коричневый глубокий цвет фона. С кочевым укладом жизни туркмен-скотоводов связано изготовление крупноузорных войлочных ковров-кошм.

Народное и декоративно-прикладное искусство Туркменистане в советское время получает дальнейшее развитие. Наряду с возрождением классических типов орнаментальных ковров в Казанджике, Мары, Челекене ткутся портретные и сюжетно-тематические ковры, в которых основное место занимает образ В. И. Ленина работы Б. и С. Шараповых, К. Арджановой, О. Карегдыевой и др.. Ранние, портретные, ковры носят наивно-реалистический, символико-плакатный характер, включают советскую эмблематику, революционные призывы; более поздние, тематические — ткутся по эскизам профессиональных художников Б. Нурали, С. Н. Беглярова и др., приобретают станковые и монументальные черты.   Композиционное построение большинства ковров организовано по принципу центрального поля и каймовой рамы. Часто центральное поле ковра занимает 50–60% его площади, остальное пространство занималось орнаментальными полосами, образующими раму. В орнаментальных построениях центрального поля чаще всего применяется принцип двуосной симметрии, основным элементом которого является многоугольная розетка гёль. Каймовая рама обычно состоит из одной или нескольких орнаментальных полос разной ширины, ограничивающих центральное поле. Декоративное построение каймовых полос организуется, как правило, по принципу ритмического чередования одного и того же элемента – раппорта.

Орнаменты, которые заполняют пространство ковра, воссоздаются из запаса композиционных схем, которые передаются ковроделами из поколения в поколение. Изображение сюжетов в ранних коврах обычно встречаются редко. Обычно преобладают абстрактно-символические элементы.

Центральное место в орнаментике восточных ковров отдается символу. Ему подчинено общее членение поля ковра, между тем как у каждого отдельного мотива, будь он животного или растительного происхождения, или изображает геометрическую фигуру, есть свое символическое обоснование, точно так же как у расцветки. Стилистический анализ изображения на современных коврах свидетельствует о том, что орнамент претерпел изменения, что означает не только утрату знаний символики, но и вторжением новых материалов и технологических приемов. Эти изменения происходили одновременно с модификацией узоров на тканях, декора архитектурного убранства зданий, орнаментации миниатюрной живописи, керамики и металлических изделий, и отражают изменение вкусов под влиянием соседних культур.

IY. Заключение

Огромную роль ковроделия в самобытном восприятии туркменской культуры подчеркивает факт признания народного праздника «туркменского ковра» как государственного. Он широко отмечается с 1992 года, и центральные события красочного фестиваля происходят в Музее туркменского ковра в Ашхабаде. Здесь собираются представители власти и общественности, ценители древнего искусства, мастера из Ирана, Узбекистана, Туркмении.

Музей туркменского ковра является одним из культурных центров Туркменистана, в котором выставлено около 2000 ковровых экспонатов, в том числе редких. Например, в музее имеется самое маленькое ковровое изделие, предназначенное для ношения ключей, а также самый большой в мире ковер ручной работы общей площадью 301 м², который был соткан в 2001 году, а в 2003 году внесен в книгу рекордов Гиннеса. Удивительны знаменитые ковры-гиганты: «Туркмен калбы» («Душа туркмен»)  площадью 199 кв. м., ковер «Туркменбаши», названный в честь президента Ниязова, площадью 266 кв. м. Наконец, в 2001 году ковровщицы из Бахардена соткали к празднику независимости Туркменистана ковер-гигант «Золотой век Великого Сапармурата Туркменбаши» площадью 301 кв. м. За свои непревзойденные размеры ковер был занесен в Книгу рекордов  Гиннеса.

В музее проводят реставрации старинных ковров, что является сложной задачей — квадратный метр некоторых искусно сотканных старых экземпляров содержит до 1 350 000 узелков. Фонд музея постоянно пополняется, его сотрудники ведут поиск и сбор старых ковров.

        Туркменское собрание музея всегда активно пополнялось за счет поступлений от частных лиц. В 1902 году генерал А.А. Боголюбов, начальник Закаспийской области Туркестанского генерал-губернаторства, передал в Этнографический отдел 37 раритетных ковров из своей коллекции. Это было жестом благодарности императору Николаю II, который личными средствами помог А.А.Боголюбову издать первую в мире научно-художественную книгу о среднеазиатских коврах. А спустя 80 лет музей приобрел 300 прекрасно аннотированных предметов традиционной одежды, ковров, войлочных кошм, украшений у коллекционера Ю.А. Яковлева.

Туркменская земля является колыбелью древних культур и цивилизаций. Здесь немыслимое количество древностей, природных и архитектурных памятников религии, культуры и градостроительства, потрясающе стильное и вечно актуальное декоративно-прикладное искусство и народное творчество.

Из новостей Turkmenistan.Ru, Государственное информационное агентство Туркменистана (TDH))

      «В беседе с ковровщицами Президент Туркменистана Гурбангулы Бердымухамедов подчеркнул, что государство и впредь будет уделять самое серьезное внимание развитию национального ковроткачества и оказывать всяческую поддержку тем, чьими умелыми руками и безграничным талантом создаются эти великолепные шедевры, слава о которых гремит по всему миру с давних времен».

Итак, я узнала  о Туркменских коврах почти  все.

IY. Литература

1.      С.И. Руденко Древнейшие в мире художественные ковры и ткани

из оледенелых курганов Горного Алтая.// М.: Искусство. 1968. 136 с.

2.      Суслова О.В. в  «Технический текстиль» №1 от 24.августа 2001 года

3.      Е.Н. Бершев, Г.П. Смирнов «Нетканые ковры», М. 1986г.

4.      Л.М.Левин, В.И.Свердлин "Ковры и ковровые изделия", Москва 1960г.

5.      Е.Яковлева "Ковры РСФСР", Ленинград 1959г.

6.      Международный журнал Туркменистан, 2005г №2, март

7.      Саурова Г. И., Современный туркменский ковёр и его традиции, Аш., 1968;

8.      Мошкова В. Г., Ковры народов Средней Азии конца XIX — начала XX вв., Таш., 1970;

9.      Дудин С.М. Ковровые изделия Средней Азии. //Сборник музея антропологии и этнографии, т. 7, Ленинград, 1928.

10.  Мошкова В. Г. Ковры народов Средней Азии конца XIX – начала XX вв. Ташкент, 1970.

11.  Ковровая сказка. Творчество Рувима Мазеля и традиционное ковровое искусство туркмен. — М.: Галарт, 1995.

12.        atlaz-travel.com

13.        kyltyra-altaia.ucoz.ru